Históricamente, muchos gobernantes han asumido títulos como el hijo de Dios , el hijo de un dios o el hijo del cielo . [1]
El término “hijo de Dios” se utiliza en la Biblia hebrea como otra forma de referirse a los seres humanos que tienen una relación especial con Dios . En Éxodo , la nación de Israel es llamada el hijo primogénito de Dios. [2] A Salomón también se le llama “hijo de Dios”. [3] [4] A los ángeles , a los hombres justos y piadosos y a los reyes de Israel se les llama “ hijos de Dios ”. [5]
En el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana , el término "Hijo de Dios" se aplica a Jesús en muchas ocasiones. [5] En dos ocasiones, una voz que habla desde el cielo reconoce a Jesús como Hijo de Dios. Jesús se describe a sí mismo explícita e implícitamente como Hijo de Dios y también lo describen como Hijo de Dios varias personas que aparecen en el Nuevo Testamento. [5] [6] [7] [8] A Jesús se le llama "Hijo de Dios" y a sus seguidores se les llama "cristianos". [9] Tal como se aplica a Jesús, el término es una referencia a su papel como Mesías o Cristo , el Rey elegido por Dios. [10] [11] Los contextos y las formas en que el título de Jesús, Hijo de Dios, significa algo más o algo distinto del título de Mesías siguen siendo objeto de estudio y debate académicos en curso.
El término "Hijo de Dios" no debe confundirse con el término " Dios Hijo " ( griego : Θεός ὁ υἱός ), la segunda persona de la Trinidad en la teología cristiana . La doctrina de la Trinidad identifica a Jesús como Dios Hijo, idéntico en esencia pero distinto en persona con respecto a Dios Padre y Dios Espíritu Santo (la Primera y Tercera Personas de la Trinidad). Los cristianos no trinitarios aceptan la aplicación a Jesús del término "Hijo de Dios", que se encuentra en el Nuevo Testamento.
A lo largo de la historia, los emperadores y gobernantes desde la dinastía Zhou occidental ( c. 1000 a. C.) en China hasta Alejandro Magno ( c. 360 a. C.) y el emperador de Japón ( c. 600 d. C.) han asumido títulos que reflejan una relación filial con las deidades . [1] [12] [13] [14]
El título de " Hijo del Cielo ", es decir,天子(de天, que significa cielo/dios, y子, que significa niño), se utilizó por primera vez en la dinastía Zhou occidental ( c. 1000 a. C.). Se menciona en el libro de canciones Shijing y refleja la creencia de los Zhou de que, como Hijo del Cielo (y como su delegado), el Emperador de China era responsable del bienestar del mundo entero por el Mandato del Cielo . [12] [13] Este título también puede traducirse como "hijo de Dios", dado que la palabra Tiān en chino puede significar cielo o dios. [15] El Emperador de Japón también fue llamado Hijo del Cielo (天子tenshi ) a partir de principios del siglo VII. [16]
Entre los nómadas euroasiáticos , también había un uso extendido de "Hijo de Dios/Hijo del Cielo"; por ejemplo, en el siglo III a. C., el gobernante se llamaba Chanyü [17] y Genghis Khan utilizó títulos similares hasta el siglo XIII. [18]
En todo el Antiguo Oriente Próximo se encuentran ejemplos de reyes considerados hijos de dios . Egipto, en particular, desarrolló una tradición duradera. Se sabe que los faraones egipcios fueron considerados hijos de un dios en particular y, en algunos casos, su engendramiento se da incluso con detalles sexualmente explícitos. Los faraones egipcios no tenían plena paridad con sus padres divinos, sino que estaban subordinados. [19] : 36 Sin embargo, en las primeras cuatro dinastías, se consideraba que el faraón era la encarnación de un dios. Por lo tanto, Egipto estaba gobernado por una teocracia directa, [20] en la que "se reconoce a Dios mismo como la cabeza" del estado. [21] Durante el último Período de Amarna , el rey Amenhotep IV/ Akhenaton redefinió la divinidad del faraón. Enseñó que "solo había un dios y solo una persona que ahora conocía al dios: el propio Akenatón" y asumió la posición de ḥm ntr tpy (primer sirviente de dios). [22] Finalmente eliminó toda representación en su nombre por parte de los sacerdotes de Amón, como también eliminó al dios Amón, para dirigir únicamente el culto identificándose como el Hijo del Dios al que llamaba Padre, al que reconocía a través de Atón (sol), el vehículo a través del cual se le manifestaba el poder del Dios. [23] A los pocos años de su primera epifanía y de convertirse en rey, el rey Akenatón había abandonado el título sacerdotal de ḥm ntr tpy, pero seguía sirviendo como el único clérigo e hijo del Padre en su gobierno de las Dos Tierras. [24] Más tarde aún, lo más cerca que estuvo Egipto de la variante judía de la teocracia fue durante el reinado de Herihor . Asumió el papel de gobernante no como un dios sino como un sumo sacerdote y rey. [20]
Según la Biblia, varios reyes de Damasco tomaron el título de hijo de Hadad . Del registro arqueológico, una estela erigida por Bar-Rakib para su padre Panammuwa II contiene un lenguaje similar. El hijo de Panammuwa II, un rey de Sam'al, se refirió a sí mismo como hijo de Rakib. [19] : 26–27 Rakib-El es un dios que aparece en inscripciones fenicias y arameas. [25] Panammuwa II murió inesperadamente mientras estaba en Damasco. [26] Sin embargo, su hijo, el rey Bar-Rakib, no era nativo de Damasco sino más bien el gobernante de Sam'al; se desconoce si otras reglas de Sam'al usaron un lenguaje similar.
En la mitología griega , Heracles (hijo de Zeus ) y muchas otras figuras eran considerados hijos de dioses a través de la unión con mujeres mortales. Desde alrededor del 360 a. C. en adelante, Alejandro Magno pudo haber dado a entender que era un semidiós al utilizar el título "Hijo de Amón - Zeus ". [27]
En el año 42 a. C., Julio César fue deificado formalmente como «el divino Julio» ( divus Iulius ) tras su asesinato . Su hijo adoptivo, Octavio (más conocido como Augusto , título que le fue otorgado 15 años después, en el año 27 a. C.) pasó así a ser conocido como divi Iuli filius (hijo del divino Julio) o simplemente divi filius (hijo del dios). [28] Como un movimiento audaz y sin precedentes, Augusto utilizó este título para avanzar en su posición política en el Segundo Triunvirato , superando finalmente a todos los rivales por el poder dentro del estado romano. [28] [29]
La palabra que se aplicó a Julio César cuando fue deificado fue divus , no la palabra distinta deus . Así, Augusto se llamó a sí mismo Divi filius , no Dei filius . [30] La línea entre ser dios y ser como un dios a veces no estaba del todo clara para la población en general, y Augusto parece haber sido consciente de la necesidad de mantener la ambigüedad. [30] Como un mecanismo puramente semántico, y para mantener la ambigüedad, la corte de Augusto sostuvo el concepto de que cualquier adoración dada a un emperador se rendía a la "posición de emperador" en lugar de a la persona del emperador. [31] Sin embargo, la sutil distinción semántica se perdió fuera de Roma, donde Augusto comenzó a ser adorado como una deidad. [32] Así, la inscripción DF llegó a usarse para Augusto, a veces sin estar claro qué significado se pretendía. [30] [32] La adopción del título Divi filius por parte de Augusto coincidió con una campaña más amplia por parte de él para ejercer el poder de su imagen. Los retratos oficiales de Augusto realizados incluso hacia el final de su vida siguieron representándolo como un joven apuesto, lo que implicaba que, milagrosamente, nunca envejeció. Dado que pocas personas habían visto alguna vez al emperador, estas imágenes transmitían un mensaje claro. [33]
Más tarde, Tiberio (emperador del 14 al 37 d. C.) llegó a ser aceptado como hijo de divus Augusto y Adriano como hijo de divus Trajano . [28] A finales del siglo I, el emperador Domiciano era llamado dominus et deus (es decir, amo y dios ). [34]
Fuera del Imperio Romano , el rey Kushan del siglo II, Kanishka I, utilizó el título de devaputra, que significa "hijo de Dios". [35]
En los escritos de la Fe Baháʼí , el término "Hijo de Dios" se aplica a Jesús, [36] pero no indica una relación física literal entre Jesús y Dios, [37] sino que es simbólico y se utiliza para indicar la muy fuerte relación espiritual entre Jesús y Dios [36] y la fuente de su autoridad. [37] Shoghi Effendi , el líder de la Fe Baháʼí en la primera mitad del siglo XX, también señaló que el término no indica que la estación de Jesús sea superior a otros profetas y mensajeros que los baháʼís denominan Manifestación de Dios , incluidos Buda , Mahoma y Baha'u'llah , entre otros. [38] Shoghi Effendi señala que, dado que todas las Manifestaciones de Dios comparten la misma relación íntima con Dios y reflejan la misma luz, el término Filiación puede, en cierto sentido, atribuirse a todas las Manifestaciones. [36]
En el cristianismo , el título de «Hijo de Dios» se refiere a la condición de Jesús como hijo divino de Dios Padre . [39] [40] Se deriva de varios usos en el Nuevo Testamento y la teología cristiana primitiva . El término se utiliza en los cuatro evangelios , los Hechos de los Apóstoles y la literatura paulina y joánica .
Otra interpretación se deriva de la interpretación judía del título, que describe a todos los seres humanos como hijos de Dios. En partes del Antiguo Testamento, se hace referencia a personajes históricos como Jacob y Salomón como hijos de Dios, haciendo referencia a su descendencia de Adán . Los estudiosos bíblicos utilizan este título como una forma de afirmar la humanidad de Jesús, que es completamente humano, pero también enviado por su Padre, que es solo Dios todopoderoso, como se menciona en Juan 3:16.
En el Islam , Jesús es conocido como Īsā ibn Maryam ( árabe : عيسى بن مريم , lit. 'Jesús, hijo de María'), y se entiende que es un profeta y mensajero de Dios ( Alá ) y al-Masih , el término árabe para Mesías ( Cristo ), enviado para guiar a los Hijos de Israel ( banī isrā'īl en árabe) con una nueva revelación, el al-Injīl (árabe para " el evangelio "). [41] [42] [43]
El Islam rechaza cualquier parentesco entre Dios y cualquier otro ser, incluido un hijo. [44] [45] Por lo tanto, rechaza la creencia de que Jesús es el hijo engendrado de Dios, Dios mismo [46] u otro dios. [47] Al igual que en el cristianismo, el Islam cree que Jesús no tuvo un padre terrenal. En el Islam se cree que Jesús nació debido al mandato de Dios "sé". [48] Dios ordenó [44] al ángel Jibrīl (Gabriel) que "soplara" [49] el alma de Jesús en María [50] [51] y así ella dio a luz a Jesús.
Aunque en la literatura judía se encuentran ocasionalmente referencias a "hijos de Dios", "hijo de Dios" e "hijo del SEÑOR " , nunca se refieren a la descendencia física de Dios. [52] [53] Hay dos casos en los que se hace referencia a los reyes judíos en sentido figurado como un dios. [54] : 150 [55] Estos términos se utilizan a menudo en el sentido general en el que se hacía referencia al pueblo judío como "hijos del SEÑOR vuestro Dios". [52]
Cuando lo usaban los rabinos , el término se refería a Israel en particular o a los seres humanos en general, no se usaba como referencia al mashiach judío . [52] En el judaísmo, el término mashiach tiene un significado y uso más amplio y puede referirse a una amplia gama de personas y objetos, no necesariamente relacionados con el eschaton judío .
El Apocalipsis de Gabriel , también llamado la Visión de Gabriel [56] o la Piedra de Jeselsohn, [57] es una tablilla de piedra de un metro de alto con 87 líneas de texto hebreo escrito en tinta , que contiene una colección de profecías cortas escritas en primera persona y que datan de finales del siglo I a. C. [58] [59] Es una tablilla descrita como un " rollo del Mar Muerto en piedra". [58] [60]
El texto parece hablar de una figura mesiánica de Efraín que derrotó el mal a la justicia [ aclaración necesaria ] por tres días. [61] : 43–44 Más adelante, el texto habla de un "príncipe de príncipes", un líder de Israel que fue asesinado por el rey malvado y no enterrado adecuadamente. [61] : 44 El rey malvado fue luego derrotado milagrosamente. [61] : 45 El texto parece referirse al capítulo 31 de Jeremías. [61] : 43 La elección de Efraín como el linaje de la figura mesiánica descrita en el texto parece basarse en pasajes de Jeremías, Zacarías y Oseas. Este líder fue mencionado como un hijo de Dios. [61] : 43–44, 48–49
El texto parece estar basado en una revuelta judía registrada por Josefo que data del año 4 a. C. [61] : 45–46 Según su datación, el texto parece referirse a Simón de Perea , uno de los tres líderes de esta revuelta. [61] : 47
En algunas versiones del Deuteronomio, los Rollos del Mar Muerto se refieren a los hijos de Dios en lugar de a los hijos de Israel, probablemente en referencia a los ángeles. La Septuaginta dice algo similar. [54] : 147 [62]
4Q174 es un texto midráshico en el que Dios se refiere al mesías davídico como su hijo. [63]
4Q246 se refiere a una figura que será llamada hijo de Dios e hijo del Altísimo. Se debate si esta figura representa al mesías real, un futuro rey gentil malvado o algo más. [63] [64]
En 11Q13 se hace referencia a Melquisedec como dios, el juez divino. Melquisedec en la Biblia era el rey de Salem . Al menos algunos en la comunidad de Qumrán parecían pensar que al final de los días Melquisedec reinaría como su rey. [65] El pasaje está basado en el Salmo 82. [ 66]
Tanto en José y Aseneth como en el texto relacionado La historia de Asenath, se hace referencia a José como hijo de Dios. [54] : 158–159 [67] En la Oración de José , tanto Jacob como el ángel son mencionados como ángeles e hijos de Dios. [54] : 157
La tablilla, probablemente hallada cerca del Mar Muerto en Jordania según algunos eruditos que la han estudiado, es un raro ejemplo de una piedra con escritos en tinta de esa época; en esencia, un Rollo del Mar Muerto sobre piedra.