La narrativa de la limpieza del Templo habla de Jesús expulsando a los mercaderes y cambistas del Templo y se relata en los cuatro evangelios canónicos del Nuevo Testamento . La escena es un motivo común en el arte cristiano .
En este relato , Jesús y sus discípulos viajan a Jerusalén para la Pascua , donde Jesús expulsa a los comerciantes y consumidores del templo, acusándolos de convertirlo en "una cueva de ladrones" (en los evangelios sinópticos ) y "una casa de comercio". (en el Evangelio de Juan ) a través de sus actividades comerciales.
La narración ocurre cerca del final de los evangelios sinópticos (en Mateo 21:12–17, Marcos 11:15–19 y Lucas 19:45–48) y cerca del comienzo del Evangelio de Juan (en Juan 2:13– dieciséis). Algunos estudiosos creen que se refieren a dos incidentes separados, dado que el Evangelio de Juan también incluye más de una Pascua. [1]
Se dice que Jesús visitó el Templo en Jerusalén , donde se describe el patio lleno de ganado , mercaderes y las mesas de los cambistas , que cambiaban el dinero estándar griego y romano por siclos judíos y tirios . [2] Jerusalén estaba repleta de judíos que habían venido para la Pascua, quizás entre 300.000 y 400.000 peregrinos . [3] [4]
Y haciendo un azote de cuerdas pequeñas, los echó a todos del templo, y las ovejas y los bueyes; y derramó el dinero de los cambistas, y derribó las mesas; Y dijo a los que vendían palomas: Quitad esto de aquí; No hagáis de la casa de mi Padre una casa de mercancías.
— Juan 2:15–16
Y entrando Jesús en el templo de Dios, echó fuera a todos los que vendían y compraban en el templo, y derribó las mesas de los cambistas y las sillas de los que vendían palomas, y les dijo: Escrito está: Mis casa se llamará casa de oración; pero vosotros la habéis convertido en cueva de ladrones.
— Mateo 21:12–13
En Marcos 12:40 y Lucas 20:47, Jesús acusó a las autoridades del templo de robar y, en este caso, nombra a las viudas pobres como sus víctimas, y luego proporciona evidencia de esto en Marcos 12:42 y Lucas 21:2. Los vendedores de palomas vendían palomas que eran sacrificadas por los pobres, que no podían permitirse mayores sacrificios, y específicamente por las mujeres. Según Marcos 11:16, Jesús luego impuso un embargo a las personas que transportaban cualquier mercancía a través del Templo, una sanción que habría perturbado todo el comercio. [1] [5] Esto ocurrió en el atrio más externo, el Atrio de los Gentiles , que era donde se realizaba la compra y venta de animales. [6]
Mateo 21:14-16 dice que los líderes del templo interrogaron a Jesús y le preguntaron si sabía que los niños gritaban " Hosanna al Hijo de David". Jesús respondió diciendo: "De labios de niños y de niños has ordenado la alabanza". Esta frase incorpora una frase del Salmo 8:2, "de labios de niños y de bebés", que los seguidores creen que es una admisión de la divinidad por parte de Jesús. [ 15]
Hay debates sobre cuándo ocurrió la limpieza del Templo y si hubo dos eventos separados. Santo Tomás de Aquino y San Agustín coinciden en que Jesús realizó un acto similar dos veces: las denuncias menos severas del relato de Juan (comerciantes, vendedores) ocurrieron temprano en el ministerio público de Jesús y las denuncias más severas de los relatos sinópticos (ladrones, asaltantes ) ocurriendo justo antes, y de hecho acelerando, los eventos de la crucifixión .
Las afirmaciones sobre el episodio de la limpieza del Templo en el Evangelio de Juan se pueden combinar con fuentes históricas no bíblicas para obtener una estimación de cuándo ocurrió. Juan 2:13 dice que Jesús fue al Templo en Jerusalén al comienzo de su ministerio y Juan 2:20 dice que a Jesús le dijeron: "Cuarenta y seis años estuvo en construcción este templo, y en tres quieres levantarlo". ¿días?" [7] [8]
En las Antigüedades de los judíos , el historiador del siglo I Flavio Josefo escribió que ( Ant 15.380) la reconstrucción del templo fue iniciada por Herodes el Grande en el año 18 de su reinado, 22 a.C., dos años antes de que Augusto llegara a Siria en el 20 a.C. para regresar. hijo de Fraates IV y recibir a cambio el botín y los estandartes de tres legiones romanas (Ant 15.354). [8] [9] [10] [11] La expansión y reconstrucción del templo estaban en curso, y estuvo en constante reconstrucción hasta que fue destruido en el año 70 d.C. por los romanos. [12] Dado que se habían necesitado 46 años de construcción hasta ese momento, la visita al Templo en el Evangelio de Juan se ha estimado en cualquier momento entre el 24 y el 29 d.C. Es posible que el complejo estuviera terminado sólo unos pocos años cuando el futuro emperador Tito destruyó el templo en el año 70 d.C. [7] [8] [13] [14] [15]
El profesor David Landry de la Universidad de St. Thomas sugiere que "la importancia del episodio está señalada por el hecho de que una semana después de este incidente, Jesús está muerto. Mateo, Marcos y Lucas están de acuerdo en que este es el evento que funcionó como el 'desencadenante' de la muerte de Jesús." [dieciséis]
El profesor de la Universidad Butler, James F. McGrath, explica que las ventas de animales estaban relacionadas con la venta de animales para su uso en los sacrificios de animales en el Templo. También explica que los cambistas en el templo existían para convertir las muchas monedas en uso en la moneda aceptada para pagar los impuestos del Templo. [17] EP Sanders y Bart Ehrman dicen que la moneda griega y romana se convirtió en dinero judío y tirio . [2] [18]
Una interpretación común es que Jesús estaba reaccionando a la práctica de los cambistas que engañaban rutinariamente a la gente, pero Marvin L. Krier Mich observa que una gran cantidad de dinero estaba almacenado en el templo, donde los ricos podían prestarlo a los pobres que estaban en peligro de perder sus tierras debido a las deudas. Por tanto, el establecimiento del Templo cooperó con la aristocracia en la explotación de los pobres. Uno de los primeros actos de la Primera Guerra Judío-Romana fue la quema de los registros de deudas en los archivos. [19]
El Papa Francisco ve la limpieza del templo no como un acto violento sino más bien como una demostración profética. [20] Además de escribir y pronunciar mensajes de Dios, los nevi'im ("portavoces", "profetas") israelitas o judíos a menudo realizaban acciones proféticas en sus vidas. [21] [ página necesaria ]
Según DA Carson , el hecho de que Jesús no fuera arrestado por los guardias del templo se debió al hecho de que la multitud apoyó las acciones de Jesús. [22] Maurice Casey está de acuerdo con este punto de vista, afirmando que las autoridades del Templo probablemente temían que enviar guardias contra Jesús y sus discípulos provocaría una revuelta y una matanza, mientras que los soldados romanos en la Fortaleza Antonia no sintieron la necesidad de actuar por un menor. perturbaciones como ésta; sin embargo, las acciones de Jesús probablemente provocaron la decisión de las autoridades de arrestar a Jesús algunos días después y luego crucificarlo por el prefecto romano Poncio Pilato . [23]
Algunos eruditos como los del Seminario de Jesús expresado en el libro Los Hechos de Jesús (1998) y otros cuestionan la historicidad del incidente expresado en los Evangelios a la luz de la inmensidad del complejo del templo. En Los Hechos de Jesús , los eruditos del Seminario de Jesús afirman que el área del complejo del templo equivale a "treinta y cuatro campos de fútbol". En ese libro, los del Seminario de Jesús afirman además que durante las grandes fiestas como la Pascua, habría "miles de peregrinos" en esa zona. Aquellos en el Seminario de Jesús sienten que Jesús "realizó algún acto anti-templo y pronunció alguna palabra contra el templo". [24]
En 2012, Andy Alexis-Baker, profesor clínico asociado de teología en la Universidad Loyola de Chicago , contó la historia de la interpretación del pasaje de Juan desde la Antigüedad: [25]
Hay una serie de adornos posteriores a la narrativa del incidente que los estudiosos generalmente consideran legendarios o polémicos. Un ejemplo es el Toledot Yeshu , un evangelio parodia probablemente escrito por primera vez unos 1.000 años después de Cristo, pero posiblemente dependiente del evangelio judeo-cristiano del siglo II [28] y no de tradiciones orales que podrían remontarse hasta la formación de las narrativas canónicas. ellos mismos. [29] El Toledot Yeshu afirma que Yeshu había entrado al Templo con 310 de sus seguidores. Epifanio también afirma que los seguidores de Cristo habían entrado en el Templo, y de hecho en el Lugar Santísimo , [30] , quien además afirmó que Santiago llevaba el pectoral del sumo sacerdote y la diadema del sumo sacerdote en su cabeza y en realidad entró en el Templo. Lugar Santísimo, [31] y que Juan el Amado se había convertido en un sacerdote sacrificador que llevaba la mitra, [32] que era el tocado del sumo sacerdote.
Yeshu también fue acusado de robar el shem hamephorash , el 'nombre secreto de dios' del Lugar Santísimo, en Toledot Yeshu. [33]
La limpieza del Templo es un evento comúnmente representado en la Vida de Cristo , bajo varios títulos.
El Greco pintó varias versiones:
Medios de los comunes
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