Alain de Benoist ( / d ə b ə ˈ n w ɑː / də bə- NWAH , francés: [alɛ̃ də bənwa] ; nacido el 11 de diciembre de 1943), también conocido como Fabrice Laroche , Robert de Herte , David Barney y otros seudónimos , [1] es un filósofo político y periodista francés, miembro fundador de la Nouvelle Droite ( La Nueva Derecha de Francia ) y líder del grupo de expertos etnonacionalista GRECE .
Principalmente influenciado por pensadores de la Revolución Conservadora Alemana , [2] de Benoist se opone al cristianismo , la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano , el neoliberalismo , la democracia representativa , el igualitarismo y lo que él considera que encarna y promueve esos valores. es decir, Estados Unidos. [3] Teorizó la noción de etnopluralismo , un concepto que se basa en la preservación y el respeto mutuo de las regiones etnoculturales individuales y fronterizas. [4] [5]
Su trabajo ha influido en el movimiento de extrema derecha en los Estados Unidos y presentó una conferencia sobre identidad en una conferencia del Instituto Nacional de Política organizada por Richard B. Spencer ; sin embargo, se ha distanciado del movimiento. [6] [7]
Alain de Benoist nació el 11 de diciembre de 1943 en Saint-Symphorien (actualmente parte de Tours ), Centro-Valle del Loira , hijo de un jefe de ventas de Guerlain , [8] también llamado Alain de Benoist, y de Germaine de Benoist, de soltera Langouët. [9] Creció en una familia burguesa y católica . [8] Su madre provenía de la clase media baja de Normandía y Bretaña , y su padre pertenecía a la nobleza belga. [1]
Durante la Segunda Guerra Mundial , su padre fue miembro del grupo armado de resistencia francés Fuerzas Francesas del Interior . Era un gaullista autoproclamado , mientras que su esposa Germaine era más bien de tendencia izquierdista, [8] y la familia extendida de Benoist se dividió entre la Francia libre y la Francia de Vichy durante el conflicto. [10] Su abuela paterna, Yvonnes de Benoist, era secretaria de Gustave Le Bon . [11] De Benoist es también sobrino nieto del pintor simbolista francés Gustave Moreau . [12]
De Benoist todavía estaba en la escuela secundaria en los liceos Montaigne y Louis-le-Grand durante los disturbios de la guerra de Argelia (1954-1962), [13] un período que moldeó sus opiniones políticas. [1] En 1957, conoció a la hija del periodista antisemita y teórico de la conspiración Henry Coston . [8] Desde la edad de 15 años, de Benoist se interesó por la derecha nacionalista; Comenzó su carrera como periodista en 1960 escribiendo piezas literarias y folletos para la revista Lectures Françaises de Coston , generalmente en defensa del imperio colonial francés y de la organización paramilitar procolonial Organization Armée Secrète (OEA). [8] [14] [15] De Benoist se mantuvo alejado de las teorías de conspiración de Coston sobre la masonería y los judíos. [15]
En 1961, a la edad de 17 años, de Benoist conoció a François d'Orcival , [8] con quien se convirtió en editor de France Information , un periódico clandestino pro-OEA. [16] El mismo año, comenzó a asistir a la Universidad de París y se unió a la sociedad estudiantil de extrema derecha Federación de Estudiantes Nacionalistas (FEN). [13] [8] En 1962, se convirtió en secretario de la revista del grupo, Cahiers universitaires , en la que escribió los artículos principales junto con d'Orcival. [8] Como estudiante de derecho y literatura, comenzó un período de activismo político y desarrolló una pasión por el cine fantástico . [10] Según el filósofo Pierre-André Taguieff , de Benoist poseía una curiosidad intelectual que faltaba entre sus colegas mayores como Dominique Venner (1935-2013) o Jean Mabire (1927-2006), y el joven periodista los llevó a descubrir una universo conceptual "que no podían imaginar", ni tampoco sus "posibles explotaciones ideológicas". [17]
De Benoist conoció a Dominique Venner en 1962. [8] Al año siguiente, participó en la creación de Europe-Action , una revista nacionalista blanca fundada por Venner y en la que de Benoist comenzó a trabajar como periodista. [18] Publicó en aquella época sus primeros ensayos: Salan devant l'opinion ("Salan se enfrenta a la opinión [pública]", 1963) y Le Courage est leur patrie ("La valentía es su patria", 1965), en defensa de la Argelia francesa. y la OEA. [8] [18]
Entre 1963 y 1965, de Benoist fue miembro de la Unión Racionalista ; probablemente comenzó a leer las críticas de Louis Rougier al cristianismo durante ese período. De Benoist conoció a Rougier, quien también era miembro de la organización, y sus ideas influyeron profundamente en el propio anticristianismo de De Benoist. [19] En 1965, de Benoist escribió: "Oponemos a Rougier a Sartre , como oponemos el delirio verbal a la lógica..., porque el realismo biológico es el mejor apoyo contra esas quimeras idealistas". [8] De Benoist se convirtió en 1964 en redactor jefe de la publicación semanal Europe-Action Hebdomaire , rebautizada como L'Observateur Européen en octubre de 1966. [20] También escribió en la revista neofascista Défense de l'Occident , fundada en 1952 por Maurice Bardèche . [18]
Después de una visita a Sudáfrica por invitación del gobierno del Partido Nacional de Hendrik Verwoerd , de Benoist coescribió con Gilles Fournier el ensayo de 1965 Vérité pour l'Afrique du Sud ("La verdad para Sudáfrica"), en el que respaldaron el apartheid. . [21] Al año siguiente, coescribió con D'Orcival otro ensayo, Rhodésie, pays des lions fidèles ("Rhodesia, país de los leones fieles"), en defensa de Rhodesia , un país separatista del sur de África gobernado en aquel entonces. tiempo por un gobierno de minoría blanca . Ian Smith , el entonces primer ministro del estado no reconocido, prologó el libro. [22] Al regresar de un viaje a los Estados Unidos en 1965, de Benoist deploró la supresión de la segregación racial en los Estados Unidos y escribió como predicción que el sistema sobreviviría fuera de la ley, por lo tanto de una manera más violenta. [23]
En dos ensayos publicados en 1966, Les Indo-Européens ("Los indoeuropeos ") y Qu'est-ce que le nationalisme? ("¿Qué es el nacionalismo?"), de Benoist contribuyó a definir una nueva forma de nacionalismo europeo en el que la civilización europea, entendida como la "raza blanca" [24] , sería considerada por encima de los grupos étnicos que la constituyen, todos unidos. dentro de un imperio y una civilización comunes que reemplazan a los estados nacionales. Esta agenda fue adoptada por el Rally Europeo por la Libertad (REL) durante las elecciones legislativas francesas de 1967 (de Benoist fue miembro del consejo nacional del REL) y más tarde se convirtió en una idea central del GRECE desde su fundación en 1968. [25]
Los sucesivos fracasos de los movimientos de extrema derecha que De Benoist había apoyado desde principios de los años 1960 –desde la disolución de la OEA y los Acuerdos de Évian de 1962, hasta la derrota electoral del candidato presidencial Jean-Louis Tixier-Vignancour en 1965 (en la que había participó a través del movimiento de base Comités de TV), hasta la debacle del REL en las elecciones de marzo de 1967, llevaron a De Benoist a cuestionar su participación política. En el otoño de 1967 decidió "romper permanente y completamente con la acción política" y centrarse en una estrategia metapolítica lanzando una revisión. [25] [26] Durante los acontecimientos de mayo de 1968 en Francia , cuando tenía 25 años, de Benoist trabajó como periodista para la revista profesional L'Écho de la presse et de la publicité . [18]
El Groupement de Recherche et d'Études pour la Civilization Européenne (GRECE) fue fundado en enero de 1968 para servir como un grupo de expertos metapolítico y etnonacionalista que promoviera las ideas de la Nouvelle Droite . Aunque la organización se estableció con ex militantes de la REL y la FEN, los académicos han descrito a De Benoist como su líder y "portavoz más autorizado". [27] [28] En la década de 1970, de Benoist adaptó sus puntos de vista geopolíticos y pasó de una actitud procolonial a una defensa del tercermundismo contra los Estados Unidos capitalistas y la Rusia comunista, [29] de la defensa del "último avanzadas de Occidente" hacia el antiamericanismo , [30] y de una aproximación biológica a una cultural de la noción de alteridad , idea que desarrolló en sus teorías etnopluralistas . [31]
Las obras de De Benoist, junto con otras publicadas por el grupo de expertos, comenzaron a atraer la atención del público a finales de la década de 1970, cuando los medios acuñaron el término Nouvelle Droite para etiquetar el movimiento. [32] Comenzó a escribir artículos para las principales revistas de derecha, a saber, Valeurs Actuelles y Le Spectacle du Monde de 1970 a 1982, y Le Figaro Dimanche (rebautizada en 1978 como Le Figaro Magazine ) de 1977 a 1982; luego escribió para la sección de vídeos de la revista Le Figaro hasta 1992. [33] De Benoist recibió en 1978 el prestigioso Prix de l'essai de la Académie française por su libro View for the Right ( Vu de droite: Anthologie critique des idées contemporáneos ). [34] Entre 1980 y 1992, participó habitualmente en el programa de radio Panorama sobre la cultura de Francia . [35]
Aunque de Benoist había anunciado su retiro de los partidos políticos y de las elecciones para centrarse en la metapolítica en 1968, [25] [26] se presentó como candidato por el Partido de extrema derecha de las Nuevas Fuerzas durante las elecciones al Parlamento Europeo de 1979 . [36] En las elecciones al Parlamento Europeo de 1984 en Francia , de Benoist anunció su intención de votar por el Partido Comunista Francés y justificó su elección describiendo al partido como el partido político anticapitalista, antiliberal y antiamericano más creíble. fuerza entonces activa en Francia. [37]
De Benoist conoció al escritor ruso Aleksandr Dugin en 1989 y pronto los dos se convirtieron en estrechos colaboradores. De Benoist fue invitado a Moscú por Dugin en 1992, y Dugin se presentó como corresponsal de GRECE en Moscú durante un tiempo. De Benoist sirvió brevemente como miembro de la junta directiva de la revista Elementy de Dugin en 1992. [38] Los dos autores finalmente rompieron su relación en 1993 después de una virulenta campaña en los medios franceses y alemanes contra la " amenaza roja y marrón " en Rusia. Si bien de Benoist reconoció diferencias ideológicas con Dugin, especialmente sobre el eurasianismo y Martin Heidegger , han mantenido intercambios regulares desde entonces. [39]
En 1979 y 1993, dos campañas de prensa lanzadas en los medios liberales franceses contra De Benoist dañaron su reputación pública e influencia en Francia al afirmar que en realidad era un "fascista encubierto" o un "nazi". Los periodistas acusaron a De Benoist de ocultar sus creencias racistas y antiigualitarias en una agenda pública aparentemente aceptable, reemplazando la condenada jerarquía de razas por el concepto menos sospechoso de etnopluralismo . [1] Aunque todavía comenta con frecuencia sobre política, de Benoist optó a principios de la década de 1990 por centrarse en su actividad intelectual y evitar la atención de los medios. [1] Desde la década de 2000 en adelante, el interés público por las obras de De Benoist ha resurgido. [40] Sus escritos han sido publicados en varias revistas de extrema derecha, como el Journal of Historical Review , [41] Chronicles , [42] el Occidental Quarterly , [43] y Tyr , [44] y la revista académica New Left. Telos . [45] De Benoist fue uno de los firmantes del Manifiesto de 2002 contra la muerte del Espíritu y de la Tierra , [46] supuestamente porque "le parecía que reacciona contra el materialismo práctico que es parte de una ideología dominante , una ideología para la que no hay nada más allá de las preocupaciones materiales". [47]
En 2002, en una reedición de su libro Vista desde la derecha , de Benoist reiteró lo que escribió en 1977 de que el mayor peligro en el mundo en ese momento era la "desaparición progresiva de la diversidad del mundo", incluida la biodiversidad de animales, culturas y pueblos. [40] De Benoist es ahora el editor de dos revistas: la anual Nouvelle École (desde 1968) y la trimestral Krisis (desde 1988). [48]
Aunque los estudiosos debaten el alcance de la relación, en general se considera que De Benoist y la Nouvelle Droite influyen en la estructura ideológica y política del movimiento identitario . [49] [50] Parte de la extrema derecha también ha afirmado haberse inspirado en los escritos de De Benoist. [49]
En sus primeros escritos, de Benoist estaba cerca de los movimientos procoloniales y siguió un enfoque etnobiológico de las ciencias sociales, [51] [24] respaldando el apartheid como el "último puesto avanzado de Occidente" en una época de "descolonización y crisis internacional". negrificación". [21] A partir de la década de 1970, ha avanzado gradualmente hacia la defensa del Tercer Mundo contra el imperialismo estadounidense y ha adoptado una definición cultural de diferencia , que se teoriza en su concepto de etnopluralismo . [1] [31] Los académicos han cuestionado si esta evolución debería considerarse como un sincero desapego ideológico del racismo biológico de su juventud activista, [52] o más bien como una estrategia metapolítica creada para disfrazar ideas no igualitarias detrás de ideas más no igualitarias. conceptos aceptables. [53] [54] De Benoist es también un ferviente crítico de la globalización , la inmigración masiva sin restricciones , el liberalismo , la sociedad posmoderna y lo que él llama la "ideología de la igualdad". [1]
El politólogo Jean-Yves Camus describe la idea clave de Benoist en esos términos: "[A] través del uso de la metapolítica , pensar las formas y los medios que son necesarios para la civilización europea, basándose en los valores culturales compartidos". en el continente hasta el advenimiento de la globalización, para prosperar y perpetuarse". [55] Aunque de Benoist encarna los valores centrales del GRECE y la Nouvelle Droite , sus obras no siempre son idénticas a las de otros pensadores de los movimientos. [55] Se opone en particular a la violencia política y ha declarado que ha estado construyendo "una escuela de pensamiento, no un movimiento político". [56] En 2000, repudió las ideas "fuertemente racistas" de Guillaume Faye con respecto a los musulmanes después de la publicación de La colonización de Europa: Hablando la verdad sobre la inmigración y el Islam . [55]
En 2006, de Benoist definió la identidad como un fenómeno dialógico, inspirado en la filosofía del diálogo de Martin Buber y el concepto Ich und Du . Según él, la identidad se compone de dos componentes: la "parte objetiva" procedente del entorno (etnia, religión, familia, nacionalidad) y la "parte subjetiva" elegida libremente por el individuo. Por lo tanto, la identidad es una evolución perpetua más que una noción definitiva. [55] En 1992, de Benoist descartó el uso del etnopluralismo por parte del Frente Nacional con el argumento de que presentaba "la diferencia como algo absoluto, mientras que, por definición, existe sólo relacionalmente". [57] [un]
En 1966, había escrito: "La raza es la única unidad real que abarca las variaciones individuales. El estudio objetivo de la historia muestra que sólo la raza europea (raza blanca, caucásica) ha seguido progresando desde su aparición en la senda ascendente de la evolución de la humanidad. los vivos, a diferencia de las razas estancadas en su desarrollo y, por tanto, en virtual regresión." [24]
Si estudiosos como Pierre-André Taguieff han caracterizado la Nouvelle Droite como una forma de mixofobia debido a su enfoque en la noción de diferencia, de Benoist también ha criticado lo que él llama "la patología de la identidad", es decir el uso político de identidad por la derecha populista para impulsar un debate "nosotros contra ellos" acompañado por lo que él considera un "odio [sistemático] e [irracional]". La dificultad para comprender las opiniones de Benoist sobre la identidad se debe al hecho de que sus escritos han experimentado múltiples resíntesis desde los años sesenta. En 1974 dijo que "no existe una raza superior. Todas las razas son superiores y cada una de ellas tiene su propio genio". [59] En 1966, había escrito: "La raza europea no tiene una superioridad absoluta. Sólo es la más capaz de progresar en la dirección de la evolución... Siendo los factores raciales estadísticamente hereditarios, cada raza tiene su propia psicología. Todos La psicología genera valor." [24] De Benoist ha sido influenciado por la distinción de Carl Schmitt entre amigo y enemigo como cuestión central de la política. A pesar de esto, ve a los inmigrantes como víctimas de la globalización y ha argumentado que la inmigración fue, ante todo, una consecuencia de que las empresas multinacionales estaban ávidas de ganancias y preferían importar mano de obra barata. [59]
De Benoist rechaza el Estado nación y el nacionalismo basándose en que tanto el liberalismo como el nacionalismo eventualmente derivan de la misma metafísica de la subjetividad , [60] y que lo que describe como el Estado centralizado y jacobino establecido por la República Francesa había destruido las identidades regionales en su proyecto de una Francia "una e indivisible". [40] En cambio, defiende la autonomía política de todos y cada uno de los grupos, favoreciendo un federalismo integral construido sobre el principio de subsidiariedad , que en su opinión trascendería el Estado nación y daría paso a que prosperen las identidades regionales y europeas. [55] [61] De Benoist cree que el conocimiento de las tradiciones étnicas y religiosas es un deber que debe transmitirse a las siguientes generaciones, y ha criticado la idea de un imperativo moral para el cosmopolitismo . [59]
De Benoist es un crítico de la primacía de los derechos individuales , una ideología que ve encarnada en el humanismo , la Revolución Francesa y las ideas de los Padres Fundadores de los Estados Unidos . Si bien no es comunista, de Benoist ha sido influenciado por el análisis marxista de la naturaleza del capitalismo y los intereses de clase en conflicto desarrollado por Karl Marx en Das Kapital . Por ello, otra de sus ideas centrales es que el mundo se enfrenta a la "hegemonía del capital" y la "búsqueda del interés propio", dos tendencias típicas de la era posmoderna. [59]
Según el académico Jean-Yves Camus , si Benoist puede compartir el análisis anticapitalista con los izquierdistas, la naturaleza de su objetivo es ciertamente diferente, ya que Benoist considera la expansión ilimitada del libre mercado y el consumismo como contribuyentes claves a la eliminación de los derechos de los pueblos. identidades. Además, de Benoist reconoce la existencia de la clase trabajadora y la burguesía , pero no hace una distinción esencial entre ambas. Más bien divide la sociedad entre la "nueva clase dominante" y el "pueblo". [55] En 1991, la redacción de su revista Eléments describió el peligro de adoptar un "antiigualitarismo sistemático [que podría] conducir al darwinismo social , que podría justificar la economía de libre mercado ". [59]
De Benoist se opone a la idea liberal estadounidense moderna de un crisol de culturas . [62] Crítico de los Estados Unidos, ha sido citado diciendo: "Algunas personas no aceptan la idea de tener que llevar algún día la gorra del Ejército Rojo. De hecho, es una perspectiva terrible. Sin embargo, esto no es una razón para tolerar la idea de que algún día tengamos que gastar lo que nos queda para vivir comiendo hamburguesas en Brooklyn". [63] [64] En 1991, describió a los partidarios europeos de la Primera Guerra del Golfo como "colaboradores del orden estadounidense". [sesenta y cinco]
De Benoist ha apoyado los vínculos con la cultura islámica en la década de 1980, [66] con el argumento de que la relación sería distinta de lo que él veía como el consumismo y el materialismo de la sociedad estadounidense y de la burocracia y represión de la Unión Soviética por igual. [67] También se opone al cristianismo por considerarlo inherentemente intolerante, teocrático y empeñado en la persecución. [68]
Las influencias de De Benoist incluyen a Antonio Gramsci , Ernst Jünger , Martin Buber , Jean Baudrillard , Georges Dumézil , Ernest Renan , José Ortega y Gasset , Vilfredo Pareto , Karl Marx , Guy Debord , Arnold Gehlen , Stéphane Lupasco , Helmut Schelsky , Konrad Lorenz , el conservador Revolucionarios como Carl Schmitt y Oswald Spengler , los inconformistas de la década de 1930 , Johann Gottfried Herder , Johannes Althusius , los austromarxistas de entreguerras y filósofos comunitarios como Alasdair MacIntyre y Charles Taylor . [55]
Los críticos de De Benoist como Thomas Sheehan sostienen que ha desarrollado una reformulación novedosa del fascismo . [69] Roger Griffin , utilizando una definición de tipo ideal de fascismo, que incluye el "ultranacionalismo populista" y la " palinggénesis " (renacimiento heroico), sostiene que la Nouvelle Droite se basa en ideólogos fascistas como Armin Mohler de una manera que permite a la Nouvelle Droite Ideólogos droite como De Benoist reivindican una postura "metapolítica" pero que, no obstante, tiene elementos ideológicos fascistas residuales. [70] En respuesta a las acusaciones de fascismo, de Benoist señala su apoyo a la democracia directa y el localismo , así como su oposición al autoritarismo , el totalitarismo y el militarismo , características del fascismo histórico. [71] Los críticos de De Benoist también afirman que sus puntos de vista recuerdan los intentos nazis de reemplazar el cristianismo alemán con su propio paganismo. [72] Señalan que el rechazo de De Benoist al legado de la Revolución Francesa y a los supuestamente abstractos Derechos del Hombre lo vincula a la misma tradición de derecha de la Contrailustración que los legitimistas , fascistas, vichyistas y nacionalistas integrales contrarrevolucionarios. [73]
Identificado como neopagano , [74] de Benoist se casó con Doris Christians, ciudadana alemana, el 21 de junio de 1972. Tienen dos hijos. [15] [9] Es miembro de Mensa International , una sociedad de alto coeficiente intelectual cuyo ex presidente de la rama francesa era miembro del comité de patrocinio de Nouvelle École . [75] De Benoist posee la biblioteca privada más grande de Francia, con una estimación de 150.000 [76] a 250.000 libros. [1]
Ciertos ne se résignent pas à la pensée d'avoir un jour à porter la casquette de l'Armée rouge. De hecho, es una perspectiva complicada. Nous ne pouvons pas, pour autant, supporter l'ideée d'avoir un jour à passer ce qui nous reste à vivre mangeant des hamburgers du côté de Brooklyn.
Páginas 66-67: Para resumir: el fascismo de De Benoist está en desacuerdo con la metafísica de Evola pero está de acuerdo con su filosofía social y política... [P]ara De Benoist, el Estado orgánico es un ideal que los hombres pueden fijarse por sí mismos y tal vez , con fuerza, establecer.
En una época fuertemente ligada al mensaje bíblico, muchos pensadores paganos modernos, por sus críticas al monoteísmo bíblico, han sido atacados y estigmatizados como ateos impenitentes o como abanderados espirituales del fascismo. En particular, Nietzsche, Heidegger y, más recientemente, Alain de Benoist fueron atacados por supuestamente abrazar una filosofía que, para sus detractores contemporáneos, recordaba los anteriores intentos nacionalsocialistas de "descristianizar" y "repaganizar" Alemania.
Véanse en particular las obras de Alfred Rosenberg,
Der Mythus des 20. Jahrhunderts
(München: Hoheneichen Verlag, 1933). También vale la pena señalar el nombre de Wilhelm Hauer,
Deutscher Gottschau
(Stuttgart: Karl Gutbrod, 1934), quien popularizó significativamente la mitología indoeuropea entre los nacionalsocialistas: en las páginas 240 a 54, Hauer analiza la diferencia entre las creencias semíticas judeocristianas y el paganismo europeo. .