Bantu Stephen Biko OMSG (18 de diciembre de 1946 - 12 de septiembre de 1977) fue un activista sudafricano contra el apartheid . Ideológicamente nacionalista y socialista africano , estuvo a la vanguardia de una campaña de base contra el apartheid conocida como el Movimiento de la Conciencia Negra durante finales de la década de 1960 y la de 1970. Sus ideas se articularon en una serie de artículos publicados bajo el seudónimo de Frank Talk .
Criado en una familia pobre xhosa , Biko creció en el municipio de Ginsberg en el Cabo Oriental . En 1966, comenzó a estudiar medicina en la Universidad de Natal , donde se unió a la Unión Nacional de Estudiantes Sudafricanos (NUSAS). Firmemente opuesto al sistema de segregación racial del apartheid y al gobierno de la minoría blanca en Sudáfrica, Biko estaba frustrado porque la NUSAS y otros grupos antiapartheid estaban dominados por liberales blancos, en lugar de por los negros que eran los más afectados por el apartheid. Creía que los liberales blancos bien intencionados no comprendían la experiencia negra y a menudo actuaban de manera paternalista . Desarrolló la visión de que para evitar la dominación blanca, los negros tenían que organizarse de forma independiente, y con este fin se convirtió en una figura destacada en la creación de la Organización de Estudiantes Sudafricanos (SASO) en 1968. La membresía estaba abierta solo a los " negros ", un término que Biko usó en referencia no solo a los africanos de habla bantú , sino también a los mestizos y los indios . Tuvo cuidado de mantener su movimiento independiente de los liberales blancos, pero se oponía al odio antiblanco y tenía amigos blancos. El gobierno del Partido Nacional, integrado por una minoría blanca , inicialmente lo apoyó, pues consideró la creación de SASO como una victoria del espíritu separatista racial del apartheid.
Influenciado por el filósofo martiniqués Frantz Fanon y el movimiento Black Power afroamericano , Biko y sus compatriotas desarrollaron la Conciencia Negra como ideología oficial de SASO. El movimiento hizo campaña por el fin del apartheid y la transición de Sudáfrica hacia el sufragio universal y una economía socialista . Organizó Programas Comunitarios Negros (BCP) y se centró en el empoderamiento psicológico de la gente negra. Biko creía que la gente negra necesitaba librarse de cualquier sentimiento de inferioridad racial, una idea que expresó popularizando el lema " lo negro es hermoso ". En 1972, participó en la fundación de la Convención del Pueblo Negro (BPC) para promover las ideas de la Conciencia Negra entre la población en general. El gobierno llegó a ver a Biko como una amenaza subversiva y lo prohibió en 1973, restringiendo severamente sus actividades. Siguió siendo políticamente activo, ayudando a organizar BCP como un centro de salud y una guardería en el área de Ginsberg. Durante su prohibición recibió repetidas amenazas anónimas y fue detenido por los servicios de seguridad del Estado en varias ocasiones. Tras su arresto en agosto de 1977, Biko fue golpeado hasta la muerte por agentes de seguridad del Estado. Más de 20.000 personas asistieron a su funeral.
La fama de Biko se extendió póstumamente. Se convirtió en el tema de numerosas canciones y obras de arte, mientras que una biografía de 1978 escrita por su amigo Donald Woods sirvió de base para la película Cry Freedom de 1987. Durante la vida de Biko, el gobierno alegó que odiaba a los blancos, varios activistas contra el apartheid lo acusaron de sexismo y los nacionalistas raciales africanos criticaron su frente unido con los mestizos y los indios. No obstante, Biko se convirtió en uno de los primeros iconos del movimiento contra el apartheid y se lo considera un mártir político y el "padre de la conciencia negra". Su legado político sigue siendo motivo de controversia.
Bantu Stephen Biko nació el 18 de diciembre de 1946, [1] en la casa de su abuela en Tarkastad , Cabo Oriental . [2] El tercer hijo de Mzingaye Mathew Biko y Alice 'Mamcete' Biko, [3] tenía una hermana mayor, Bukelwa, un hermano mayor, Khaya, y una hermana menor, Nobandile. [4] Sus padres se habían casado en Whittlesea , donde su padre trabajaba como oficial de policía. Mzingaye fue transferido a Queenstown , Port Elizabeth , Fort Cox y finalmente King William's Town , donde él y Alice se establecieron en el municipio de Ginsberg . [5] Este era un asentamiento de alrededor de 800 familias, y cada cuatro familias compartían un suministro de agua y un baño. [6] Tanto africanos como personas de color vivían en el municipio , [7] donde se hablaba xhosa , afrikáans e inglés. [8] Después de renunciar a la fuerza policial, Mzingaye trabajó como empleado en la Oficina de Asuntos Nativos de King William's Town, [9] mientras estudiaba para obtener un título en derecho por correspondencia en la Universidad de Sudáfrica . [10] Alice fue empleada primero en trabajo doméstico para hogares blancos locales, luego como cocinera en el Hospital Grey en King William's Town. [11] Según su hermana, fue esta observación de las difíciles condiciones de trabajo de su madre lo que resultó en la primera politización de Biko. [12]
El nombre de pila de Biko, "Bantu", significa "gente" en isiXhosa ; Biko interpretó esto en términos del dicho "Umntu ngumntu ngabantu" ("una persona es una persona por medio de otras personas"). [13] Cuando era niño, lo apodaban "Goofy" y "Xwaku-Xwaku", este último en referencia a su apariencia descuidada. [14] Fue criado en la fe cristiana anglicana de su familia. [15] En 1950, cuando Biko tenía cuatro años, su padre enfermó, fue hospitalizado en el Hospital St. Matthew, Keiskammahoek , y murió, [16] haciendo que la familia dependiera de los ingresos de su madre. [6]
Biko pasó dos años en la escuela primaria St. Andrews y cuatro en la escuela primaria superior Charles Morgan, ambas en Ginsberg. [17] Considerado como un alumno particularmente inteligente, se le permitió saltarse un año . [18] En 1963 se trasladó a la escuela secundaria Forbes Grant en el municipio. [19] Biko sobresalió en matemáticas e inglés y encabezó la clase en sus exámenes. [20] En 1964, la comunidad de Ginsberg le ofreció una beca para unirse a su hermano Khaya como estudiante en Lovedale , un prestigioso internado en Alice, Cabo Oriental . [21] A los tres meses de la llegada de Steve, Khaya fue acusado de tener conexiones con Poqo , el brazo armado del Congreso Panafricanista (PAC), un grupo nacionalista africano que el gobierno había prohibido. Tanto Khaya como Steve fueron arrestados e interrogados por la policía; el primero fue condenado y luego absuelto en apelación. [22] No se presentó ninguna prueba clara de la conexión de Steve con Poqo, pero fue expulsado de Lovedale. [23] Al comentar más tarde sobre esta situación, afirmó: "Comencé a desarrollar una actitud que estaba mucho más dirigida a la autoridad que a cualquier otra cosa. Odiaba la autoridad como el infierno". [24]
De 1964 a 1965, Biko estudió en el St. Francis College, un internado católico en Mariannhill , Natal . [25] La universidad tenía una cultura política liberal , y Biko desarrolló su conciencia política allí. [26] Se interesó particularmente en el reemplazo del gobierno de la minoría blanca de Sudáfrica por una administración que representara a la mayoría negra del país. [27] Entre los líderes anticolonialistas que se convirtieron en los héroes de Biko en este momento estaban Ahmed Ben Bella de Argelia y Jaramogi Oginga Odinga de Kenia . [27] Más tarde dijo que la mayoría de los "políticos" de su familia simpatizaban con el PAC, que tenía ideas anticomunistas y racistas africanas. Biko admiraba lo que describió como la "terriblemente buena organización" del PAC y el coraje de muchos de sus miembros, pero no estaba convencido de su enfoque racialmente excluyente, creyendo que los miembros de todos los grupos raciales deberían unirse contra el gobierno. [28] En diciembre de 1964, viajó a Zwelitsha para la ceremonia de circuncisión ulwaluko , que marca simbólicamente su transición de la niñez a la edad adulta. [29]
Biko inicialmente estaba interesado en estudiar derecho en la universidad, pero muchos de los que lo rodeaban lo desalentaron, creyendo que el derecho estaba demasiado entrelazado con el activismo político. En cambio, lo convencieron de elegir medicina, una carrera que se pensaba que tenía mejores perspectivas profesionales. [30] Obtuvo una beca, [30] y en 1966 ingresó en la Facultad de Medicina de la Universidad de Natal . [31] Allí, se unió a lo que su biógrafo Xolela Mangcu llamó "un grupo peculiarmente sofisticado y cosmopolita de estudiantes" de toda Sudáfrica; [32] muchos de ellos luego desempeñaron papeles destacados en la era posterior al apartheid. [33] A fines de la década de 1960 fue el apogeo de la política estudiantil radical en todo el mundo, como se reflejó en las protestas de 1968 , [34] y Biko estaba ansioso por involucrarse en este entorno. [35] Poco después de llegar a la universidad, fue elegido miembro del Consejo de Representantes de Estudiantes (SRC). [36]
El SRC de la universidad estaba afiliado a la Unión Nacional de Estudiantes Sudafricanos (NUSAS). [37] La NUSAS se había esforzado por cultivar una membresía multirracial, pero siguió siendo dominada por blancos porque la mayoría de los estudiantes de Sudáfrica eran de la minoría blanca del país. [38] Como Clive Nettleton, un líder blanco de la NUSAS, lo expresó: "la esencia del asunto es que la NUSAS se fundó por iniciativa blanca, se financia con dinero blanco y refleja las opiniones de la mayoría de sus miembros que son blancos". [39] La NUSAS se opuso oficialmente al apartheid, pero moderó su oposición para mantener el apoyo de los estudiantes blancos conservadores. [40] Biko y varios otros miembros negros africanos de la NUSAS se sintieron frustrados cuando organizó fiestas en dormitorios blancos, a los que los africanos negros tenían prohibido entrar. [41] En julio de 1967, se celebró una conferencia de la NUSAS en la Universidad Rhodes en Grahamstown ; Cuando llegaron los estudiantes, se dieron cuenta de que se había organizado un alojamiento en dormitorios para los delegados blancos e indios , pero no para los africanos negros, a quienes se les dijo que podían dormir en una iglesia local. Biko y otros delegados africanos negros abandonaron la conferencia enojados. [42] Biko contó más tarde que este acontecimiento lo obligó a replantearse su creencia en el enfoque multirracial del activismo político: [43]
Me di cuenta de que durante mucho tiempo me había aferrado a todo ese dogma del no racismo casi como a una religión... Pero en el curso de ese debate empecé a sentir que a los defensores de la idea del no racismo les faltaba mucho... tenían ese problema, ya sabes, de superioridad, y tendían a darnos por sentado y querían que aceptáramos cosas de segunda clase. No podían entender por qué no podíamos considerar la posibilidad de permanecer en esa iglesia, y empecé a sentir que nuestra comprensión de nuestra propia situación en este país no coincidía con la de esos blancos liberales. [44]
Tras la conferencia de la NUSAS de 1968 en Johannesburgo , muchos de sus miembros asistieron a una conferencia en julio de 1968 del Movimiento Cristiano Universitario en Stutterheim . Allí, los miembros africanos negros decidieron celebrar una conferencia en diciembre para discutir la formación de un grupo independiente de estudiantes negros. [45] La Organización de Estudiantes Sudafricanos (SASO) se lanzó oficialmente en una conferencia de julio de 1969 en la Universidad del Norte ; allí, se adoptaron la constitución y la plataforma política básica del grupo. [46] El enfoque del grupo estaba en la necesidad de contacto entre los centros de actividad estudiantil negra, incluso a través del deporte, las actividades culturales y las competiciones de debate. [47] Aunque Biko jugó un papel importante en la creación de SASO, buscó un perfil público bajo durante sus primeras etapas, creyendo que esto fortalecería su segundo nivel de liderazgo, como su aliado Barney Pityana . [48] No obstante, fue elegido como el primer presidente de SASO; Pat Matshaka fue elegido vicepresidente y Wuila Mashalaba elegida secretaria. [49] Durban se convirtió en su sede de facto . [50]
Al igual que el movimiento Black Power en los Estados Unidos, el movimiento de la "Conciencia Negra" de Sudáfrica se basaba en la creencia de que los pueblos afrodescendientes tenían que superar el enorme daño psicológico y cultural que les había impuesto una sucesión de dominios racistas blancos, como la esclavitud y el colonialismo. Basándose en los escritos y discursos de Frantz Fanon, Aimé Césaire y Malcolm X, los defensores de la Conciencia Negra apoyaron actividades culturales y sociales que promovieron el conocimiento de la historia de las protestas negras. Promovieron activamente el establecimiento de instituciones independientes de propiedad negra y favorecieron reformas radicales en los programas escolares que fomentaran una identidad negra positiva para los jóvenes.
— Manning Marable y Peniel Joseph [51]
Biko desarrolló la ideología de la SASO de "Conciencia Negra" en conversaciones con otros líderes estudiantiles negros. [52] Un manifiesto de políticas de la SASO producido en julio de 1971 definió esta ideología como "una actitud mental, una forma de vida. El principio básico de la Conciencia Negra es que el hombre negro debe rechazar todos los sistemas de valores que buscan convertirlo en un extranjero en el país de su nacimiento y reducir su dignidad humana básica". [53] La Conciencia Negra se centraba en el empoderamiento psicológico, [54] a través de la lucha contra los sentimientos de inferioridad que exhibían la mayoría de los sudafricanos negros. [55] Biko creía que, como parte de la lucha contra el apartheid y el gobierno de la minoría blanca, los negros debían afirmar su propia humanidad considerándose dignos de la libertad y sus responsabilidades concomitantes. [56] Aplicó el término " negro " no sólo a los africanos de habla bantú, sino también a los indios y a los mestizos. [57] SASO adoptó este término en lugar de "no blanco" porque sus líderes sintieron que definirse a sí mismos en oposición a los blancos no era una autodescripción positiva. [58] Biko promovió el lema " lo negro es hermoso ", explicando que esto significaba "Hombre, estás bien como eres. Comienza a verte a ti mismo como un ser humano". [59]
Biko presentó un trabajo sobre "Racismo blanco y conciencia negra" en una conferencia académica en el Centro Abe Bailey de la Universidad de Ciudad del Cabo en enero de 1971. [60] También amplió sus ideas en una columna escrita para el boletín de SASO bajo el seudónimo de "Frank Talk". [61] Su mandato como presidente se dedicó en gran medida a actividades de recaudación de fondos, [62] e implicó viajar por varios campus de Sudáfrica para reclutar estudiantes y profundizar la base ideológica del movimiento. [63] Algunos de estos estudiantes lo censuraron por abandonar el enfoque multirracial de NUSAS; otros desaprobaron la decisión de SASO de permitir que los estudiantes indios y de color fueran miembros. [64] Biko renunció a la presidencia después de un año, insistiendo en que era necesario que surgiera un nuevo liderazgo y así evitar que se formara un culto a la personalidad a su alrededor. [65]
SASO decidió después de un debate permanecer no afiliado a NUSAS, pero no obstante reconocería a la organización más grande como el cuerpo estudiantil nacional. [66] Una de las resoluciones fundadoras de SASO fue enviar un representante a cada conferencia de NUSAS. [62] En 1970 SASO retiró su reconocimiento a NUSAS, acusándola de intentar obstaculizar el crecimiento de SASO en varios campus. [64] La separación de SASO de NUSAS fue una experiencia traumática para muchos jóvenes liberales blancos que se habían comprometido con la idea de una organización multirracial y sentían que sus intentos estaban siendo rechazados. [67] La dirección de NUSAS lamentó la separación, pero se abstuvo en gran medida de criticar a SASO. [68] El gobierno, que consideraba el liberalismo multirracial como una amenaza y había prohibido los partidos políticos multirraciales en 1968, estaba satisfecho con el surgimiento de SASO, considerándolo como una victoria del pensamiento del apartheid. [69]
El Movimiento de Conciencia Negra (BCM) se centró inicialmente en criticar a los liberales blancos antirracistas y al liberalismo en sí mismo, acusándolo de paternalismo y de ser una "influencia negativa" sobre los africanos negros. [70] En uno de sus primeros artículos publicados, Biko afirmó que, aunque "no se burlaba de los liberales [blancos] y su participación" en el movimiento contra el apartheid, "uno tiene que llegar a la dolorosa conclusión de que el liberal [blanco] está de hecho apaciguando su propia conciencia, o en el mejor de los casos está ansioso por demostrar su identificación con el pueblo negro sólo en la medida en que no corte todos los lazos con sus parientes de su lado de la línea de color". [71]
Biko y SASO criticaron abiertamente las protestas de NUSAS contra las políticas gubernamentales. Biko argumentó que NUSAS simplemente buscaba influir en el electorado blanco; en su opinión, este electorado no era legítimo y las protestas dirigidas contra una política en particular serían ineficaces para el objetivo final de desmantelar el estado del apartheid. [72] SASO consideró que las marchas, piquetes y huelgas estudiantiles eran ineficaces y declaró que se retiraría de las formas públicas de protesta. [73] Evitó deliberadamente la confrontación abierta con el estado hasta el punto en que tuvo una estructura institucional lo suficientemente grande. [74] En cambio, SASO se centró en establecer proyectos comunitarios y difundir las ideas de la Conciencia Negra entre otras organizaciones negras y la comunidad negra en general. [75] A pesar de esta política, en mayo de 1972 emitió la Declaración de Alice, en la que llamó a los estudiantes a boicotear las conferencias en respuesta a la expulsión del miembro de SASO Abram Onkgopotse Tiro de la Universidad del Norte después de que pronunció un discurso criticando a su administración. [76] El incidente de Tiro convenció al gobierno de que SASO era una amenaza. [77]
En Durban, Biko inició una relación con una enfermera, Nontsikelelo "Ntsiki" Mashalaba; se casaron en el juzgado de magistrados de King William's Town en diciembre de 1970. [78] Su primer hijo, Nkosinathi, nació en 1971. [79] Biko inicialmente obtuvo buenos resultados en sus estudios universitarios, pero sus notas empeoraron a medida que dedicaba cada vez más tiempo al activismo político. [80] Seis años después de comenzar su carrera, se encontró repitiendo su tercer año. [81] En 1972, como resultado de su bajo rendimiento académico, la Universidad de Natal le prohibió continuar sus estudios. [82]
En agosto de 1971, Biko asistió a una conferencia sobre "El desarrollo de la comunidad africana" en Edendale . [83] Allí, se presentó una resolución que pedía la formación de la Convención del Pueblo Negro (BPC), un vehículo para la promoción de la conciencia negra entre la población en general. Biko votó a favor de la creación del grupo, pero expresó reservas sobre la falta de consulta con los mestizos o los indios de Sudáfrica. [84] A. Mayatula se convirtió en el primer presidente de la BPC; Biko no se postuló para ningún puesto de liderazgo. [85] El grupo se lanzó formalmente en julio de 1972 en Pietermaritzburg . [85] En 1973, tenía 41 sucursales y 4000 miembros, compartiendo gran parte de su membresía con SASO. [81]
Mi mayor problema en este momento es una extraña clase de culpa. Muchos amigos míos han sido arrestados por actividades relacionadas con algo que yo contribuí decisivamente a iniciar. Muchos de ellos son tipos a los que incorporé al movimiento, y sin embargo no estoy con ellos. Por supuesto, en la vida política no se piensa así. Se esperan bajas y hay que preverlas.
—Steve Biko [86]
Aunque el BPC era principalmente político, los activistas de la Conciencia Negra también establecieron los Programas Comunitarios Negros (BCPs) para centrarse en mejorar la atención sanitaria y la educación y fomentar la autosuficiencia económica de los negros. [87] Los BCP tenían fuertes vínculos ecuménicos, siendo financiados en parte por un programa de acción cristiana, establecido por el Instituto Cristiano de África Meridional y el Consejo Sudafricano de Iglesias . [87] Los fondos adicionales vinieron de la Corporación Angloamericana , el Fondo Internacional de Intercambio Universitario y las iglesias escandinavas. [88] En 1972, el BCP contrató a Biko y Bokwe Mafuna, lo que permitió a Biko continuar con su trabajo político y comunitario. [88] En septiembre de 1972, Biko visitó Kimberley , donde conoció al fundador del PAC y activista antiapartheid Robert Sobukwe . [89]
La orden de prohibición de Biko en 1973 le impidió trabajar oficialmente para los BCP de los que anteriormente había ganado un pequeño estipendio, pero ayudó a establecer una nueva sucursal del BPC en Ginsberg, que celebró su primera reunión en la iglesia de un clérigo blanco comprensivo, David Russell . [90] Al establecer una sede más permanente en Leopold Street, la sucursal sirvió como base desde la cual formar nuevos BCP; estos incluían planes de autoayuda como clases de alfabetización, costura y educación para la salud. [91] Para Biko, el desarrollo comunitario era parte del proceso de infundir a las personas negras un sentido de orgullo y dignidad. [92] Cerca de King William's Town, se estableció una Clínica BCP Zanempilo para servir como un centro de atención médica que atendiera a las personas negras rurales que de otra manera no tendrían acceso a las instalaciones hospitalarias. [93] Ayudó a revivir la guardería Ginsberg, una guardería para niños de madres trabajadoras, [94] y a establecer un fondo educativo Ginsberg para recaudar becas para estudiantes locales prometedores. [95] Ayudó a establecer Njwaxa Home Industries, una empresa de artículos de cuero que proporcionaba trabajo a mujeres locales. [96] En 1975, cofundó el Zimele Trust, un fondo para las familias de presos políticos. [97]
Biko apoyó la unificación de los grupos liberacionistas negros de Sudáfrica –entre ellos el BCM, el PAC y el Congreso Nacional Africano (ANC)– con el fin de concentrar sus esfuerzos contra el apartheid. [98] Con este fin, se puso en contacto con los principales miembros del ANC, el PAC y el Movimiento de Unidad. [99] Sus comunicaciones con el ANC se realizaron en gran medida a través de Griffiths Mxenge , [99] y se estaban haciendo planes para sacarlo del país de contrabando para que se reuniera con Oliver Tambo , una figura destacada del ANC. [100] Las negociaciones de Biko con el PAC se realizaron principalmente a través de intermediarios que intercambiaban mensajes entre él y Sobukwe; [101] aquellas con el Movimiento de Unidad se realizaron en gran medida a través de Fikile Bam. [102]
En 1973, el gobierno consideró que Black Consciousness era una amenaza. [103] Intentó perturbar las actividades de Biko y en marzo de 1973 le impuso una orden de prohibición que le impedía salir del distrito magisterial de King William's Town, le prohibía hablar en público o ante más de una persona a la vez, le prohibía afiliarse a organizaciones políticas y a los medios de comunicación citarlo. [104] Como resultado, regresó a Ginsberg, donde vivió inicialmente en la casa de su madre y más tarde en su propia residencia. [105]
En diciembre de 1975, intentando eludir las restricciones de la orden de prohibición, el BPC declaró a Biko su presidente honorario. [106] Después de que Biko y otros líderes del BCM fueran prohibidos, surgió un nuevo liderazgo, encabezado por Muntu Myeza y Sathasivian Cooper , quienes fueron considerados parte del Momento de Durban . [107] Myeza y Cooper organizaron una manifestación del BCM para conmemorar la independencia de Mozambique del gobierno colonial portugués en 1975. [108] Biko no estuvo de acuerdo con esta acción, prediciendo correctamente que el gobierno la usaría para reprimir al BCM. [108] El gobierno arrestó a unos 200 activistas del BCM, [109] nueve de los cuales fueron llevados ante la Corte Suprema, acusados de subversión por intención. El estado afirmó que la filosofía de la Conciencia Negra probablemente causaría "confrontación racial" y, por lo tanto, amenazaría la seguridad pública. Biko fue llamado como testigo de la defensa; trató de refutar las acusaciones del estado describiendo los objetivos y el desarrollo del movimiento. [110] Finalmente, los acusados fueron condenados y encarcelados en Robben Island . [111]
En 1973, Biko se había matriculado para cursar la carrera de Derecho por correspondencia en la Universidad de Sudáfrica. Aprobó varios exámenes, pero no había terminado la carrera en el momento de su muerte. [112] Su rendimiento en el curso fue deficiente; se ausentó de varios exámenes y reprobó el módulo de afrikáans práctico. [113] Los servicios de seguridad del Estado intentaron intimidarlo en repetidas ocasiones; recibió amenazas telefónicas anónimas [114] y se dispararon tiros contra su casa. [115] Un grupo de jóvenes que se hacían llamar "Los Cubanos" comenzó a protegerlo de estos ataques. [116] Los servicios de seguridad lo detuvieron cuatro veces, una de ellas durante 101 días. [117] Como la prohibición le impedía conseguir empleo, la tensa situación económica afectó a su matrimonio. [79]
Durante su prohibición, Biko pidió una reunión con Donald Woods , el editor liberal blanco del Daily Dispatch . Bajo la dirección de Woods, el periódico había publicado artículos criticando el apartheid y el régimen de la minoría blanca y también había dado espacio a las opiniones de varios grupos negros, pero no al BCM. Biko esperaba convencer a Woods para que le diera al movimiento una mayor cobertura y un medio para sus puntos de vista. [118] Woods se mostró inicialmente reticente, creyendo que Biko y el BCM abogaban por "un exclusivismo racial al revés". [119] Cuando conoció a Biko por primera vez, Woods expresó su preocupación por el sentimiento liberal antiblanco de los primeros escritos de Biko. Biko reconoció que sus primeros escritos "antiliberales" eran "exagerados", pero dijo que seguía comprometido con el mensaje básico contenido en ellos. [120]
En los años siguientes, ambos se hicieron amigos cercanos. [121] Woods contó más tarde que, aunque seguía teniendo preocupaciones sobre "los aspectos inevitablemente racistas de la Conciencia Negra", fue "tanto una revelación como una educación" socializar con negros que tenían "actitudes psicológicamente emancipadas". [122] Biko también siguió siendo amigo de otro prominente liberal blanco, Duncan Innes , quien se desempeñó como presidente de NUSAS en 1969; Innes comentó más tarde que Biko fue "invaluable para ayudarme a comprender la opresión negra, no solo social y políticamente, sino también psicológica e intelectualmente". [123] La amistad de Biko con estos liberales blancos fue criticada por algunos miembros del BCM. [124]
En 1977, Biko rompió su orden de prohibición viajando a Ciudad del Cabo , con la esperanza de reunirse con el líder del Movimiento de Unidad Neville Alexander y lidiar con la creciente disidencia en la rama del Cabo Occidental del BCM, que estaba dominada por marxistas como Johnny Issel. [125] Biko condujo a la ciudad con su amigo Peter Jones el 17 de agosto, pero Alexander se negó a reunirse con Biko, temiendo que la policía lo estuviera vigilando. [126] Biko y Jones condujeron de regreso hacia King William's Town, pero el 18 de agosto fueron detenidos en un control policial cerca de Grahamstown . [127] Biko fue arrestado por haber violado la orden que lo restringía a King William's Town. [128] Se han hecho afirmaciones sin fundamento de que los servicios de seguridad estaban al tanto del viaje de Biko a Ciudad del Cabo y que el control de la carretera se había erigido para atraparlo. [129] Jones también fue arrestado en el control de carretera; Posteriormente estuvo detenido sin juicio durante 533 días, durante los cuales fue interrogado en numerosas ocasiones. [130]
Los servicios de seguridad llevaron a Biko a la comisaría de policía de Walmer en Port Elizabeth, donde lo mantuvieron desnudo en una celda con las piernas encadenadas . [ 131] El 6 de septiembre, [132] fue trasladado de Walmer a la habitación 619 de la sede de la policía de seguridad en el edificio Sanlam en el centro de Port Elizabeth, donde fue interrogado durante 22 horas, esposado y encadenado a una reja. [133] Nunca se ha averiguado exactamente qué ocurrió, [134] pero durante el interrogatorio fue golpeado brutalmente por al menos uno de los diez agentes de la policía de seguridad. [135] Sufrió tres lesiones cerebrales que resultaron en una hemorragia cerebral masiva el 6 de septiembre. [136] Después de este incidente, los captores de Biko lo obligaron a permanecer de pie y encadenado a la pared. [137] La policía dijo más tarde que Biko había atacado a uno de ellos con una silla, obligándolos a someterlo y ponerle esposas y grilletes en las piernas . [138]
Biko fue examinado por un médico, Ivor Lang, quien declaró que no había evidencia de lesiones en Biko. [138] Estudios posteriores han sugerido que las lesiones de Biko deben haber sido obvias. [139] Luego fue examinado por otros dos médicos quienes, después de que una prueba mostró que las células sanguíneas habían entrado en el líquido cefalorraquídeo de Biko , acordaron que debía ser transportado a un hospital penitenciario en Pretoria . [138] El 11 de septiembre, la policía lo cargó en la parte trasera de un Land Rover , desnudo y esposado, y lo condujo 740 millas (1.190 km) hasta el hospital. [140] Allí, Biko murió solo en una celda el 12 de septiembre de 1977. [141] Según una autopsia , una "lesión cerebral extensa" había causado "centralización de la circulación sanguínea hasta tal punto que había habido coagulación sanguínea intravasal, insuficiencia renal aguda y uremia ". [142] Fue la vigésimo primera persona que murió en una prisión sudafricana en doce meses, [143] y el cuadragésimo sexto detenido político que murió durante un interrogatorio desde que el gobierno introdujo leyes que permitían el encarcelamiento sin juicio en 1963. [144]
La noticia de la muerte de Biko se extendió rápidamente por todo el mundo y se convirtió en un símbolo de los abusos del sistema del apartheid. [145] Su muerte atrajo más atención mundial de la que había obtenido durante su vida. [146] Se celebraron reuniones de protesta en varias ciudades; [147] muchos se sorprendieron de que las autoridades de seguridad mataran a un líder disidente tan destacado. [148] El funeral anglicano de Biko, celebrado el 25 de septiembre de 1977 en el Estadio Victoria de King William's Town, duró cinco horas y asistieron alrededor de 20.000 personas. [149] La gran mayoría eran negros, pero también asistieron unos cientos de blancos, incluidos los amigos de Biko, como Russell y Woods, y figuras progresistas prominentes como Helen Suzman , Alex Boraine y Zach de Beer . [150] Estuvieron presentes diplomáticos extranjeros de trece naciones, al igual que una delegación anglicana encabezada por el obispo Desmond Tutu . [151] El evento fue descrito posteriormente como "el primer funeral político masivo en el país". [152] El ataúd de Biko había sido decorado con los motivos de un puño negro cerrado, el continente africano y la declaración "Una Azania, una nación"; Azania era el nombre que muchos activistas querían que Sudáfrica adoptara después del apartheid. [153] Biko fue enterrado en el cementerio de Ginsberg. [154] Dos artistas afiliados a BCM, Dikobé Ben Martins y Robin Holmes , produjeron una camiseta para conmemorar el evento; el diseño fue prohibido al año siguiente. [155] Martins también creó un cartel conmemorativo para el funeral, el primero de una tradición de carteles funerarios que se hicieron populares durante la década de 1980. [156]
Al hablar públicamente sobre la muerte de Biko, el ministro de policía del país, Jimmy Kruger, inicialmente insinuó que había sido el resultado de una huelga de hambre , una declaración que luego negó. Su versión fue cuestionada por algunos de los amigos de Biko, incluido Woods, quien dijo que Biko les había dicho que nunca se suicidaría en prisión. [158] Públicamente, declaró que Biko había estado planeando actos de violencia, una afirmación repetida en la prensa progubernamental. [159] El fiscal general de Sudáfrica declaró inicialmente que nadie sería procesado por la muerte de Biko. [160] Dos semanas después del funeral, el gobierno prohibió todas las organizaciones de Conciencia Negra, incluido el BCP, cuyos activos fueron confiscados. [161]
Tanto la presión interna como la internacional exigieron que se celebrara una investigación pública, a la que el gobierno accedió. [162] Comenzó en el juzgado de la Antigua Sinagoga de Pretoria en noviembre de 1977 y duró tres semanas. [163] Tanto el desarrollo de la investigación como la calidad de las pruebas presentadas fueron objeto de numerosas críticas. [164] Un observador del Comité de Abogados por los Derechos Civiles Bajo la Ley afirmó que las afirmaciones de la declaración jurada eran "a veces redundantes, a veces inconsistentes, con frecuencia ambiguas"; David Napley describió la investigación policial del incidente como "extremadamente superficial". [164] Las fuerzas de seguridad alegaron que Biko había actuado de forma agresiva y que había sufrido heridas en una pelea, en la que se había golpeado la cabeza contra la pared de la celda. [165] El magistrado presidente aceptó el relato de los hechos de las fuerzas de seguridad y se negó a procesar a ninguno de los implicados. [166] [167] [168]
El veredicto fue tratado con escepticismo por gran parte de los medios de comunicación internacionales y el gobierno de los EE. UU. encabezado por el presidente Jimmy Carter . [169] El 2 de febrero de 1978, basándose en la evidencia presentada en la investigación, el fiscal general del Cabo Oriental declaró que no procesaría a los oficiales. [170] Después de la investigación, la familia de Biko presentó una demanda civil contra el estado; por consejo de sus abogados, acordaron un acuerdo de R 65.000 ( US$ 78.000) en julio de 1979. [168] [171] Poco después de la investigación, el Consejo Médico y Dental de Sudáfrica inició procedimientos contra los profesionales médicos a quienes se les había confiado el cuidado de Biko; ocho años después, dos de los médicos fueron declarados culpables de conducta indebida. [172] El hecho de que los médicos empleados por el gobierno no hayan diagnosticado ni tratado las lesiones de Biko se ha citado con frecuencia como ejemplo de un Estado represivo que influye en las decisiones de los médicos, y la muerte de Biko como prueba de la necesidad de que los médicos atiendan las necesidades de los pacientes antes que las del Estado. [139]
Español Después de la abolición del apartheid y el establecimiento de un gobierno mayoritario en 1994, se creó una Comisión de la Verdad y la Reconciliación para investigar los abusos de los derechos humanos cometidos en el pasado. [173] La comisión hizo planes para investigar la muerte de Biko, pero su familia presentó una petición en contra con el argumento de que la comisión podría conceder amnistía a los responsables, impidiendo así el derecho de la familia a la justicia y la reparación. En 1996, el Tribunal Constitucional falló en contra de la familia, permitiendo que la investigación continuara. [174] Cinco agentes de policía ( Harold Snyman , Gideon Nieuwoudt , Ruben Marx, Daantjie Siebert y Johan Beneke) comparecieron ante la comisión y solicitaron la amnistía a cambio de información sobre los acontecimientos que rodearon la muerte de Biko. [174] En diciembre de 1998, la Comisión rechazó la amnistía a los cinco hombres; Esto se debió a que sus relatos eran contradictorios y, por lo tanto, se consideraron falsos, y a que el asesinato de Biko no tenía un motivo político claro, sino que parecía haber sido motivado por "mala voluntad o rencor". [167] [174] En octubre de 2003, el Ministerio de Justicia de Sudáfrica anunció que los cinco policías no serían procesados porque el plazo de prescripción había transcurrido y no había pruebas suficientes para asegurar un procesamiento. [167]
Las ideas del Movimiento de la Conciencia Negra no fueron desarrolladas únicamente por Biko, sino a través de largas discusiones con otros estudiantes negros que rechazaban el liberalismo blanco. [52] Biko fue influenciado por su lectura de autores como Frantz Fanon , Malcolm X , Léopold Sédar Senghor , James Cone y Paulo Freire . [52] Fanon, nacido en Martinica, en particular, ha sido citado como una profunda influencia sobre las ideas de Biko sobre la liberación. [175] La biógrafa de Biko, Xolela Mangcu, advirtió que sería un error reducir el pensamiento de Biko a una interpretación de Fanon, y que también debía apreciarse el impacto de "la historia política e intelectual del Cabo Oriental". [176] Otras influencias en la Conciencia Negra fueron el movimiento Black Power con sede en los Estados Unidos , [53] y formas de cristianismo como la teología negra orientada al activismo . [177]
Biko rechazó la división de la población de Sudáfrica en "blancos" y "no blancos" que hizo el gobierno del apartheid, una distinción que estaba marcada en carteles y edificios en todo el país. [178] Basándose en el trabajo de Fanon, Biko consideró que "no blanco" era una categoría negativa, que definía a las personas en términos de ausencia de blancura. En respuesta, Biko reemplazó "no blanco" por la categoría "negro", que consideró que no era ni derivada ni negativa. [179] Definió la negritud como una "actitud mental" en lugar de una "cuestión de pigmentación", refiriéndose a los "negros" como "aquellos que por ley o tradición están política, económica y socialmente discriminados como grupo en la sociedad sudafricana" y que se identifican "como una unidad en la lucha por la realización de sus aspiraciones". [180] De esta manera, él y el Movimiento de Conciencia Negra usaron la palabra "negro" en referencia no sólo a los africanos de habla bantú sino también a los mestizos y a los indios, [57] quienes juntos constituían casi el 90% de la población de Sudáfrica en la década de 1970. [181] Biko no era marxista y creía que era la opresión basada en la raza, más que en la clase, la que sería la principal motivación política para el cambio en Sudáfrica. [182] Sostuvo que aquellos en la "izquierda blanca" a menudo promovían un análisis basado en la clase como un "mecanismo de defensa... principalmente porque quieren separarnos de cualquier cosa relacionada con la raza. En caso de que tenga un efecto rebote en ellos porque son blancos". [183]
La conciencia negra se dirige al hombre negro y a su situación, y el hombre negro está sometido en este país a dos fuerzas. En primer lugar, está oprimido por un mundo exterior a través de una maquinaria institucionalizada y de leyes que le restringen hacer ciertas cosas, a través de duras condiciones de trabajo, de bajos salarios, de difíciles condiciones de vida, de una educación deficiente, todo esto es externo a él. En segundo lugar, y esto lo consideramos lo más importante, el hombre negro ha desarrollado en sí mismo un cierto estado de alienación, se rechaza a sí mismo precisamente porque atribuye el significado de blanco a todo lo que es bueno, en otras palabras, equipara el bien con el blanco. Esto surge de su vida y surge de su desarrollo desde la infancia.
Steve Biko [184]
Biko consideraba que el racismo blanco en Sudáfrica era la totalidad de la estructura de poder blanca. [56] Sostuvo que, bajo el apartheid, los blancos no solo participaban en la opresión de los negros, sino que también eran las principales voces en oposición a esa opresión. [55] Por lo tanto, sostuvo que, al dominar tanto el sistema del apartheid como el movimiento contra el apartheid, los blancos controlaban totalmente la arena política, dejando a los negros marginados. [55] Creía que los blancos podían dominar el movimiento contra el apartheid debido a su acceso a los recursos, la educación y los privilegios. Sin embargo, pensaba que los sudafricanos blancos no eran aptos para este papel porque no habían experimentado personalmente la opresión que enfrentaban sus homólogos negros. [185]
Biko y sus camaradas consideraban que los grupos multirraciales antiapartheid replicaban involuntariamente la estructura del apartheid porque contenían blancos en posiciones dominantes de control. [180] Por esta razón, Biko y los demás no participaron en estas organizaciones multirraciales. [55] En cambio, exigieron un programa antiapartheid que estuviera controlado por personas negras. [55] Aunque pidió a los blancos simpatizantes que rechazaran cualquier concepto de que ellos mismos pudieran ser portavoces de la mayoría negra, Biko creía, no obstante, que tenían un lugar en la lucha antiapartheid, y les pidió que centraran sus esfuerzos en convencer a la comunidad blanca en general de la inevitabilidad de la caída del apartheid. [186] Biko aclaró su posición a Woods: "No rechazo el liberalismo como tal ni a los liberales blancos como tales. Rechazo únicamente el concepto de que la liberación negra se puede lograr a través del liderazgo de los liberales blancos". [120] Añadió que “el liberal [blanco] no es un enemigo, es un amigo, pero por el momento nos frena, ofreciendo una fórmula demasiado suave, demasiado inadecuada para nuestra lucha”. [118]
El enfoque de Biko hacia el activismo se centró en el empoderamiento psicológico, [54] y tanto él como el BCM vieron su principal propósito como combatir el sentimiento de inferioridad que la mayoría de los sudafricanos negros experimentaban. [55] Biko expresó consternación por cómo "el hombre negro se ha convertido en una cáscara, una sombra del hombre... que lleva el yugo de la opresión con timidez avergonzada", [187] y afirmó que "el arma más potente en manos del opresor es la mente del oprimido". [187] Creía que los negros necesitaban afirmar su propia humanidad superando sus miedos y creyéndose dignos de la libertad y sus responsabilidades concomitantes. [56] Definió la Conciencia Negra como "un proceso introspectivo" que "infundiría orgullo y dignidad a las personas". [187] Para promover esto, el BCM adoptó el lema "Lo negro es hermoso". [181]
Una de las formas en que Biko y la BCM buscaron lograr el empoderamiento psicológico fue a través del desarrollo comunitario. [92] Los proyectos comunitarios no sólo eran vistos como una manera de aliviar la pobreza en las comunidades negras, sino también como un medio para transformar la sociedad psicológica, cultural y económicamente. [188] También ayudaban a los estudiantes a aprender sobre las "luchas diarias" de la gente negra común y a difundir las ideas de la Conciencia Negra entre la población. [188] Entre los proyectos que SASO encomendó a sus miembros que llevaran a cabo durante las vacaciones se encontraban reparaciones de escuelas, construcción de viviendas e instrucciones sobre gestión financiera y técnicas agrícolas. [189] La atención sanitaria también era una prioridad, y los miembros de SASO se centraban en la atención primaria y preventiva. [87]
Se hace más necesario ver la verdad tal como es si nos damos cuenta de que el único vehículo para el cambio son estas personas que han perdido su personalidad. El primer paso, por tanto, es hacer que el hombre negro recupere la conciencia; devolverle la vida a su caparazón vacío; infundirle orgullo y dignidad, recordarle su complicidad en el crimen de permitir que lo maltrataran y, por tanto, dejar que el mal reinara supremo en la tierra que lo vio nacer. Eso es lo que queremos decir con un proceso de introspección. Esa es la definición de la Conciencia Negra.
Steve Biko [190]
Biko se opuso a cualquier colaboración con el gobierno del apartheid, como los acuerdos que las comunidades mestizas e indias hicieron con el régimen. [191] En su opinión, el sistema de bantustanes era "el mayor fraude jamás inventado por políticos blancos", afirmando que estaba diseñado para dividir a la población africana de habla bantú en líneas tribales. [99] Criticó abiertamente al líder zulú Mangosuthu Buthelezi , afirmando que la cooperación de este último con el gobierno sudafricano "[diluía] la causa" de la liberación negra. [192] Creía que quienes luchaban contra el apartheid en Sudáfrica deberían vincularse con las luchas anticoloniales en otras partes del mundo y con los activistas de la diáspora africana global que luchaban contra los prejuicios raciales y la discriminación. [193] También esperaba que los países extranjeros boicotearan la economía de Sudáfrica. [194]
Biko creía que mientras continuara el apartheid y el gobierno de la minoría blanca, los "estallidos esporádicos" de violencia contra la minoría blanca eran inevitables. [195] Quería evitar la violencia, afirmando que "si es posible, queremos que la revolución sea pacífica y reconciliadora". [196] Señaló que las opiniones sobre la violencia diferían ampliamente dentro del BCM -que contenía tanto a pacifistas como a partidarios de la revolución violenta-, aunque el grupo había acordado operar pacíficamente y, a diferencia del PAC y el ANC, no tenía un brazo armado. [197]
Biko, un acérrimo antiimperialista , [198] veía la situación sudafricana como un "microcosmos" de la más amplia "lucha de poder entre blancos y negros" que se manifiesta como "la confrontación global entre el Tercer Mundo y las naciones blancas ricas del mundo". [180] Sospechaba de los motivos de la Unión Soviética para apoyar los movimientos de liberación africanos, y afirmaba que "Rusia es tan imperialista como Estados Unidos", aunque reconocía que "a los ojos del Tercer Mundo tienen un historial más limpio". [199] También reconocía que la ayuda material proporcionada por los soviéticos era "más valiosa" para la causa antiapartheid que los "discursos y las palmaditas en las muñecas" proporcionados por los gobiernos occidentales. [200] Era cauteloso ante la posibilidad de que una Sudáfrica post-apartheid se viera atrapada en las rivalidades imperialistas de la Guerra Fría de los Estados Unidos y la Unión Soviética. [198]
Biko esperaba que una futura Sudáfrica socialista pudiera convertirse en una sociedad completamente no racial, con personas de todos los orígenes étnicos viviendo juntas en paz en una "cultura conjunta" que combinara lo mejor de todas las comunidades. [201] No apoyaba las garantías de los derechos de las minorías, creyendo que al hacerlo se seguirían reconociendo las divisiones en función de líneas raciales. [202] En cambio, apoyaba un sistema de una persona, un voto . [203] Inicialmente argumentó que los estados de partido único eran apropiados para África, pero desarrolló una visión más positiva de los sistemas multipartidistas después de conversaciones con Woods. [204] Veía la libertad individual como algo deseable, pero la consideraba una prioridad menor que el acceso a la alimentación, el empleo y la seguridad social. [200]
El negro, decía Biko, no es un color; el negro es una experiencia. Si te oprimen, eres negro. En el contexto sudafricano, esto era verdaderamente revolucionario. El mensaje secundario de Biko era que la unidad de los oprimidos no podía lograrse mediante la lucha armada clandestina; tenía que lograrse abiertamente, mediante una lucha pacífica pero militante.
Mahmud Mamdani [205]
Biko no era comunista ni capitalista . [198] Descrito como un defensor del socialismo africano , [182] pidió "una solución socialista que sea una expresión auténtica del comunalismo negro". [199] Esta idea fue ridiculizada por algunos de sus contemporáneos marxistas, pero más tarde encontró paralelos en las ideas de los zapatistas mexicanos . [198] Al notar que había una desigualdad significativa en la distribución de la riqueza en Sudáfrica, Biko creía que una sociedad socialista era necesaria para garantizar la justicia social. [206] En su opinión, esto requería un movimiento hacia una economía mixta que permitiera la empresa privada pero en la que toda la tierra fuera propiedad del estado y en la que las industrias estatales desempeñaran un papel importante en la silvicultura, la minería y el comercio. [ 191] Creía que, si la Sudáfrica post-apartheid seguía siendo capitalista, algunas personas negras se unirían a la burguesía , pero la desigualdad y la pobreza permanecerían. [206] Como él mismo lo expresó, si Sudáfrica hiciera la transición a una democracia proporcional sin reformas económicas socialistas, entonces "no cambiaría la situación de opresión económica de los negros". [207]
En una conversación con Woods, Biko insistió en que el BCM no degeneraría en odio antiblanco "porque no es algo negativo, que odie. Es algo positivo que fomenta la autoconfianza de los negros y que no implica odio hacia nadie". [118] Reconoció que un "elemento marginal" puede conservar "amargura antiblanca"; añadió: "haremos lo que podamos para frenarla, pero francamente no es una de nuestras principales prioridades ni una de nuestras principales preocupaciones. Nuestra principal preocupación es la liberación de los negros". [118] En otro lugar, Biko argumentó que era responsabilidad de un movimiento de vanguardia asegurar que, en una sociedad post-apartheid, la mayoría negra no buscara venganza contra la minoría blanca. [191] Afirmó que esto requeriría una educación de la población negra para enseñarles a vivir en una sociedad no racial. [191]
Alto y delgado en su juventud, [208] a los veinte años Biko medía más de seis pies de altura, con la "corporación voluminosa de un boxeador de peso pesado que lleva más peso que cuando está en su mejor forma", según Woods. [120] Sus amigos lo consideraban "guapo, intrépido, un pensador brillante". [209] Woods lo veía como "inusualmente dotado... Su cerebro rápido, su magnífica articulación de ideas y su pura fuerza mental eran muy impresionantes". [121] Según la amiga de Biko, Trudi Thomas, con Biko "tenías una notable sensación de estar en presencia de una gran mente". [210] Woods sentía que Biko "podía permitirle a uno compartir su visión" con "una economía de palabras" porque "parecía comunicar ideas a través de medios extraverbales, casi psíquicamente". [211] Biko exhibió lo que Woods denominó "un nuevo estilo de liderazgo", nunca se proclamó un líder y desalentó cualquier culto a la personalidad que creciera a su alrededor. [212] Otros activistas lo consideraban un líder y a menudo le hacían caso en las reuniones. [212] Cuando participaba en conversaciones, mostraba interés en escuchar y a menudo extraía las ideas de los demás. [213]
El carisma de Steve Biko era completamente suyo. Desde muy joven mostró el porte y la calidad inconfundibles de un líder único. Digo único porque su estilo de liderazgo era propio: no era agresivo ni promocional, pero sus compañeros lo reconocían de inmediato... Yo era trece años mayor que Steve, pero siempre tuve la sensación de estar hablando con alguien mayor y más sabio, y como muchos otros, a menudo buscaba su consejo sobre todo tipo de problemas.
Donald Woods [214]
Biko y muchos otros en su círculo activista tenían una antipatía hacia los artículos de lujo porque la mayoría de los negros sudafricanos no podían permitírselos. [215] Tenía poca ropa y vestía de manera discreta. [216] Tenía una gran colección de discos y le gustaba especialmente el gumba. [217] Disfrutaba de las fiestas, [217] y según su biógrafa Linda Wilson, a menudo bebía cantidades sustanciales de alcohol. [218] La religión no jugó un papel central en su vida. [213] A menudo criticaba a las iglesias cristianas establecidas, pero seguía creyendo en Dios y encontraba significado en los Evangelios . [219] Woods lo describió como "no convencionalmente religioso, aunque tenía un sentimiento religioso genuino en términos generales". [220] Mangcu señaló que Biko era crítico de la religión organizada y el denominacionalismo y que era "en el mejor de los casos un cristiano no convencional". [221]
El gobierno nacionalista retrató a Biko como alguien que odiaba a los blancos, [222] pero tenía varios amigos blancos cercanos, [223] y tanto Woods como Wilson insistieron en que no era racista. [224] Woods relató que Biko "simplemente no odiaba a la gente", y que ni siquiera odiaba a políticos prominentes del Partido Nacional como BJ Vorster y Andries Treurnicht , sino que odiaba sus ideas. [225] Era raro y poco característico de él mostrar rabia, [226] y era raro que le contara a la gente sus dudas y recelos internos, reservándolos para un pequeño número de confidentes. [227]
Biko nunca abordó cuestiones de género y sexismo en su política. [228] El sexismo era evidente de muchas maneras, según Mamphela Ramphele , activista de BCM y doctora en la Clínica Zanempilo, incluyendo que las mujeres tendían a ser responsables de la limpieza y la comida en las funciones. "No había forma de que pudieras pensar en Steve preparándose una taza de té o lo que fuera", dijo otro activista. El feminismo era visto como irrelevante "quema de sujetadores". [229] Rodeado de mujeres que se preocupaban por él, [226] Biko desarrolló una reputación de mujeriego , [230] algo que Woods describió como "bien ganado". [220] No mostró prejuicios raciales, acostándose con mujeres blancas y negras. [231] En NUSAS, él y sus amigos compitieron para ver quién podía tener sexo con la mayor cantidad de delegadas femeninas. [231] En respuesta a este comportamiento, la secretaria general de la NUSAS, Sheila Lapinsky, acusó a Biko de sexismo, a lo que él respondió: "No te preocupes por mi sexismo. ¿Qué pasa con tus amigos racistas blancos de la NUSAS?" [231] Sobukwe también reprendió a Biko por su comportamiento mujeriego, creyendo que daba un mal ejemplo a otros activistas. [232]
Biko se casó con Ntsiki Mashalaba en diciembre de 1970. [78] Tuvieron dos hijos juntos: Nkosinathi, nacido en 1971, y Samora, nacido en 1975. [79] La esposa de Biko eligió el nombre Nkosinathi ("El Señor está con nosotros"), y Biko nombró a su segundo hijo en honor al líder revolucionario mozambiqueño Samora Machel . [220] Enojada por el adulterio en serie de su esposo, Mashalaba finalmente se mudó de su casa, [79] y en el momento de su muerte, ella había iniciado los trámites de divorcio. [233] Biko también había comenzado una relación extramatrimonial con Mamphela Ramphele. [79] En 1974, tuvieron una hija, Lerato, que murió después de dos meses. [79] Un hijo, Hlumelo , nació de Ramphele en 1978, después de la muerte de Biko. [79] Biko también estaba en una relación con Lorrain Tabane; Tuvieron un hijo llamado Motlatsi en 1977. [79]
Biko es considerado el "padre" del Movimiento de Conciencia Negra y el primer icono del movimiento contra el apartheid. [234] [235] Nelson Mandela lo llamó "la chispa que encendió un fuego en el veld en toda Sudáfrica", [236] añadiendo que el gobierno nacionalista "tuvo que matarlo para prolongar la vida del apartheid". [237] Al abrir una antología de su obra en 2008, Manning Marable y Peniel Joseph escribieron que su muerte había "creado un símbolo vívido de la resistencia negra" al apartheid que "sigue inspirando a nuevos activistas negros" más de una década después de la transición al gobierno mayoritario. [238] Johann de Wet, profesor de estudios de comunicación , lo describió como "uno de los comunicadores y estrategas políticos más talentosos de Sudáfrica". [239] En 2004 fue elegido en el puesto 13 en la encuesta pública Great South Africans de SABC 3. [240]
Aunque las ideas de Biko no han recibido la misma atención que las de Frantz Fanon, [241] en 2001 Ahluwalia y Zegeye escribieron que los hombres compartían "un pedigrí muy similar en sus intereses en la psicología filosófica de la conciencia, su deseo de descolonización de la mente, la liberación de África y en la política del nacionalismo y el socialismo para los 'condenados de la tierra ' ". [241] Algunos académicos sostienen que el pensamiento de Biko sigue siendo relevante; por ejemplo, en African Identities en 2015, Isaac Kamola escribió que la crítica de Biko al liberalismo blanco era relevante para situaciones como los Objetivos de Desarrollo del Milenio de las Naciones Unidas y la campaña KONY 2012 de Invisible Children, Inc. [242]
Aunque Steve Biko se convirtió en un símbolo internacional de los abusos del apartheid en los años posteriores a su muerte, para quienes profesan la conciencia negra (dondequiera que vivan) siempre ha sido recordado por la vida que llevó y el espíritu que inspiró a millones de personas. Y para su familia y amigos, fue mucho más: un esposo, un padre, un hijo, un hermano, un confidente, un luchador por la libertad que se describe a sí mismo.
Shannen L. Hill [171]
Woods sostuvo que Biko había llenado el vacío dentro del movimiento nacionalista africano del país que surgió a fines de la década de 1960 tras el encarcelamiento de Nelson Mandela y la prohibición de Sobukwe. [212] Después de la muerte de Biko, el Movimiento de Conciencia Negra perdió influencia a medida que el ANC emergía como una fuerza resurgente en la política anti-apartheid. [243] Esto provocó un cambio en el enfoque de la organización comunitaria del BCM a una movilización masiva más amplia, incluidos los intentos de seguir el llamado de Tambo para hacer que Sudáfrica fuera "ingobernable", lo que implicó un aumento de la violencia y los enfrentamientos entre grupos rivales anti-apartheid. [244]
Los seguidores de las ideas de Biko se reorganizaron como la Organización del Pueblo Azania (AZAPO), que posteriormente se dividió en el Partido Socialista de Azania y la Convención del Pueblo Negro . [245] Varias figuras asociadas con el CNA denigraron a Biko durante la década de 1980. [246] Por ejemplo, miembros del Frente Democrático Unido afiliado al CNA se reunieron fuera de la casa de Biko en Ginsberg gritando U-Steve Biko, I-CIA!, una acusación de que Biko era un espía de la Agencia Central de Inteligencia (CIA) de los Estados Unidos . Estas manifestaciones resultaron en enfrentamientos con partidarios de Biko de la AZAPO. [247]
Un año después de la muerte de Biko, sus escritos "Frank Talk" fueron publicados como una colección editada, I Write What I Like . [248] La defensa que Biko proporcionó a los activistas de SASO arrestados fue utilizada como base para el libro de 1978 The Testimony of Steve Biko , editado por Millard Arnold. [249] Woods huyó a Inglaterra ese año, donde hizo campaña contra el apartheid y publicó aún más la vida y la muerte de Biko, escribiendo muchos artículos periodísticos sobre él, así como un libro, Biko (1978). Esto se convirtió en la película de 1987 Cry Freedom de Richard Attenborough , [250] protagonizada por Denzel Washington como Biko. [251] Muchos críticos de cine y defensores de la Conciencia Negra estaban preocupados de que la película pusiera en primer plano a personajes blancos como Woods sobre el propio Biko, [251] pero Cry Freedom llevó la vida y el activismo de Biko a una audiencia más amplia. [252] Los censores estatales permitieron inicialmente su estreno en Sudáfrica, pero después de que comenzara a proyectarse en los cines del país, la policía confiscó copias por orden del Comisario General de Policía Hendrik de Wit, quien afirmó que inflamaría las tensiones y pondría en peligro la seguridad pública. [253] El gobierno sudafricano prohibió muchos libros sobre Biko, incluidos los de Arnold y Woods. [254]
Biko fue conmemorado en varias obras de arte después de su muerte. [255] Gerard Sekoto , un artista sudafricano radicado en Francia, produjo Homenaje a Steve Biko en 1978, [256] y otro artista sudafricano, Peter Stopforth , incluyó una obra titulada Los interrogadores en su exposición de 1979. Un tríptico, representaba a los tres agentes de policía implicados en la muerte de Biko. [257] Kenia emitió un sello postal conmemorativo con el rostro de Biko. [172]
La muerte de Biko también inspiró varias canciones, incluso de artistas fuera de Sudáfrica como Tom Paxton y Peter Hammill . [235] El cantautor inglés Peter Gabriel lanzó " Biko " en homenaje a él, que fue un sencillo de éxito en 1980, [258] y fue prohibido en Sudáfrica poco después. [259] Junto con otra música antiapartheid , la canción ayudó a integrar temas antiapartheid en la cultura popular occidental. [235] [259] [260] La vida de Biko también fue conmemorada a través del teatro. La investigación sobre su muerte fue dramatizada como una obra de teatro, The Biko Inquest , interpretada por primera vez en Londres en 1978; una actuación de 1984 fue dirigida por Albert Finney y transmitida por televisión. [172] Los activistas antiapartheid usaron el nombre y la memoria de Biko en sus protestas; En 1979, un alpinista subió a la torre de la Catedral Grace en San Francisco para desplegar una pancarta con los nombres de Biko y del líder del Partido Pantera Negra, Geronimo Pratt, encarcelado . [171]
Tras el colapso del apartheid, Woods recaudó fondos para encargar una estatua de bronce de Biko a Naomi Jacobson . Se erigió fuera de la puerta principal del ayuntamiento en East London en el Cabo Oriental, frente a una estatua que conmemora a los soldados británicos muertos en la Segunda Guerra de los Bóers . [261] Más de 10.000 personas asistieron a la inauguración del monumento en septiembre de 1997. [262] En los meses siguientes fue vandalizado varias veces; en una ocasión fue pintado con las letras "AWB", un acrónimo de Afrikaner Weerstandsbeweging , un grupo paramilitar afrikáner de extrema derecha. [263] En 1997, el cementerio donde fue enterrado Biko pasó a llamarse Jardín del Recuerdo Steve Biko. [152] [264] El Museo del Distrito Seis también celebró una exposición de obras de arte para conmemorar el 20º aniversario de su muerte examinando su legado. [265]
También en septiembre de 1997, la familia de Biko estableció la Fundación Steve Biko . [266] La Fundación Ford donó dinero al grupo para establecer un Centro Steve Biko en Ginsberg, [267] inaugurado en 2012. [268] La Fundación lanzó su Conferencia Anual en Memoria de Steve Biko en 2000, cada una de ellas impartida por un destacado intelectual negro. [269] El primer orador fue Njabulo Ndebele ; los oradores posteriores incluyeron a Zakes Mda , Chinua Achebe , Ngũgĩ wa Thiong'o y Mandela. [270]
Edificios, institutos y espacios públicos de todo el mundo han sido nombrados en honor a Biko, como la Steve Bikoplein en Ámsterdam . [172] En 2008, el Hospital Académico de Pretoria pasó a llamarse Hospital Steve Biko . [271] La Universidad de Witwatersrand tiene un Centro Steve Biko de Bioética. [272] En Salvador, Bahía , se estableció un Instituto Steve Biko para promover los logros educativos entre los afrobrasileños pobres . [273] [274] En 2012, el Instituto Cultural de Google publicó un archivo en línea que contiene documentos y fotografías propiedad de la Fundación Steve Biko. [275] El 18 de diciembre de 2016, Google marcó lo que habría sido el 70 cumpleaños de Biko con un Google Doodle . [276]
En medio del desmantelamiento del apartheid a principios de los años 1990, varios partidos políticos compitieron por el legado de Biko, y varios dijeron que eran el partido que Biko apoyaría si todavía estuviera vivo. [277] AZAPO en particular reclamó la propiedad exclusiva sobre Black Consciousness. [277] En 1994, el ANC publicó un cartel de campaña sugiriendo que Biko había sido miembro de su partido, lo cual no era cierto. [278] Tras el fin del apartheid, cuando el ANC formó el gobierno, se les acusó de apropiarse de su legado. En 2002, AZAPO emitió una declaración en la que afirmaba que "Biko no era un icono neutral, apolítico y mítico" y que el ANC estaba utilizando "escandalosamente" la imagen de Biko para legitimar su "débil" gobierno. [279] Los miembros del ANC también han criticado la actitud de AZAPO hacia Biko; En 1997, Mandela dijo que "Biko nos pertenece a todos, no solo a AZAPO". [262] En el aniversario de la muerte de Biko en 2015, delegaciones tanto del Congreso Nacional Africano (ANC) como de los Luchadores por la Libertad Económica visitaron su tumba de forma independiente. [280] En marzo de 2017, el presidente sudafricano Jacob Zuma depositó una corona de flores en la tumba de Biko para conmemorar el Día de los Derechos Humanos . [281]
