Fetichismo de la mercancía
En la época de Marx, el término fetiche se usaba principalmente en relación con las religiones animistas.
De esto resulta que la mercancía misma (o el mercado) parece determinar la voluntad del productor y no al revés.
Dado que solo nos relacionamos con esos productos, olvidamos el secreto oculto bajo los movimientos aparentes en los valores relativos de las mercancías.
[23] En la sociedad capitalista, el papel moneda es una representación del oro y la plata, casi sin valor propio pero mantenida en circulación por decreto estatal.
Debe tratar de utilizar su capital tanto como sea posible para seguir siendo competitivo; al carecer de los medios, no puede invertir y modernizar su negocio para competir contra la competencia.
Según Stephan Grigat, ya se puede hablar aquí de un fetichismo del capital.
Siendo el único productor y consumidor de estos bienes, claramente estos no son mercancías, y el náufrago distribuirá su día de trabajo entre los distintos trabajos útiles según lo vea necesario.
Ingresan al mecanismo social en calidad de servicios directos y prestaciones en especie.
Sin importar cómo se regule la distribución del producto social entre los individuos que componen la asociación, «las relaciones sociales de los hombres con sus trabajos y con los productos de éstos, siguen siendo aquí diáfanamente sencillas, tanto en lo que respecta a la producción como en lo que atañe a la distribución».
Las relaciones entre las personas son directas y claras, sin ser mediatizadas por las cosas.
Debido a que su convivencia social, y su significado, se expresa a través del intercambio de mercado (comercio y transacción), las personas no tienen otras relaciones entre sí.
El valor de una mercancía se origina en la capacidad intelectual y perceptiva del ser humano para atribuir conscientemente (subjetivamente) un valor relativo (importancia) a una mercancía, los bienes y servicios fabricados por el trabajo de un trabajador.
En una sociedad capitalista, la percepción humana de que "el mercado" es una entidad independiente y sensible, es cómo los compradores, vendedores y productores naturalizan el intercambio de mercado (las elecciones y decisiones humanas que constituyen el comercio) como una serie de fenómenos naturales que suceden por su propia cuenta.
[cita requerida] En el siglo XVIII, el filósofo y economista escocés Adam Smith en La riqueza de las naciones (1776) propuso que las actividades de "trueque e intercambio" del mercado eran representaciones económicas correspondientes de la naturaleza humana, es decir, la compra y venta de productos básicos eran actividades intrínsecas al mercado y, por tanto, constituyen el "comportamiento natural" del mercado.
Tales "leyes económicas inmutables" son lo que Capital: Crítica de la economía política (1867) reveló sobre el funcionamiento del modo de producción capitalista., cómo circulan los bienes y servicios (productos básicos) entre una sociedad; y así explicar el fenómeno psicológico del fetichismo de la mercancía, que atribuye un valor objetivo independiente y una realidad a una cosa que no tiene ningún valor inherente, aparte del valor que le dan el productor, el vendedor y el comprador de la mercancía.
Sobre lo cual Lukács dijo: "Así como el sistema capitalista se produce y se reproduce económicamente continuamente en niveles superiores, la estructura de reificación se hunde progresivamente más profundamente, más fatalmente y más definitivamente en la conciencia del Hombre" - de ahí, mercantilización impregnaba toda actividad humana consciente, ya que el crecimiento del capitalismo mercantilizaba cada esfera de la actividad humana en un producto que se puede comprar y vender en el mercado.
En el libro Dialéctica de la ilustración (1944), Adorno y Max Horkheimer presentaron la teoría de la industria cultural para describir cómo la imaginación humana (actividad artística, espiritual, intelectual) se mercantiliza cuando se subordina a las "leyes comerciales naturales" del mercado.
En el estudio From Commodity Fetishism to Commodity Narcissism (2012), los investigadores aplicaron la teoría marxista del fetichismo de las mercancías para analizar psicológicamente el comportamiento económico (compra y venta) del consumidor contemporáneo.
El espectáculo es la forma que asume la sociedad cuando las Artes, los instrumentos de producción cultural, se han mercantilizado como actividades comerciales que convierten un valor estético en un valor comercial (una mercancía).
La Sociedad del Espectáculo es la última forma de alienación social eso ocurre cuando una persona ve su ser (yo) como una mercancía que puede comprarse y venderse, porque considera cada relación humana como una transacción comercial (potencial).
Dicho proceso es respaldado entre comunidades, especialmente minorías étnicas, que buscan un reconocimiento no basado en la cultura y se mantuvo para luchar contra la discriminación.
«La molécula en sí misma llega a ser vista […] como una fuente de identidad y potencialmente, entonces, una base para afirmaciones convincentes.
Con ello Heinrich trató de mostrar que la opresión racista está arraigada en la economía política.
En el siglo XXI, la economía política del capitalismo cosificó los objetos abstractos que son la información y el conocimiento en bienes tangibles de la propiedad intelectual, que son producidos y derivados del trabajo de los intelectuales y los trabajadores de cuello blanco.
El conocimiento, como medio filosófico para una vida mejor, se contrasta con el conocimiento capitalista (como mercancía y capital), producido para generar ingresos y ganancias.
Tal mercantilización separa el conocimiento y la información de la persona (usuaria), porque, como propiedad intelectual, son entidades económicas independientes.
En el Posmodernismo, o la lógica cultural del capitalismo tardío (1991), el teórico marxista Fredric Jameson vinculó la cosificación de la información y el conocimiento con la distinción posmoderna entre conocimiento auténtico (experiencia) y conocimiento falsificado (experiencia vicaria), que generalmente es adquiridos a través de los medios de comunicación masiva.
Por lo tanto, la fetichización del riesgo financiero como "una suma de dinero" es una cosificación que distorsiona la percepción social de la verdadera naturaleza del riesgo financiero, tal como lo experimenta la gente común.
Además, la valoración del riesgo financiero es susceptible de sesgos ideológicos; que las fortunas contemporáneas se logran a partir del conocimiento de expertos en administración financiera, que estudian la relación entre factores económicos "conocidos" y "desconocidos", mediante los cuales se pueden manipular y explotar los temores humanos al dinero.
Que la religión del capitalismo se manifiesta en cuatro principios: En Retrato de un marxista como una monja joven, la profesora Helena Sheehan dijo que la analogía entre el fetichismo de la mercancía y la religión es errónea, porque la gente no adora el dinero y las mercancías en el sentido espiritual, atribuyéndoles poderes sobrenaturales.
