Conocimiento de Cristo

[1]​ Las discusiones relativas al conocimiento de Cristo han ocupado un lugar central en la cristología durante siglos.

"[1]​[2]​ Las enseñanzas cristianas sobre lo que significa "conocer a Cristo" efectivamente dieron lugar al campo de la Cristología, comenzando con la discusión del Apóstol Pablo en Philippians 2:5-6 sobre la relación entre Cristo y Dios.

[3]​[4]​ Las diferentes tradiciones cristianas han recomendado diversos caminos para obtener un mejor conocimiento de Cristo.

Los enfoques para discutir el "conocimiento de Cristo" generalmente han utilizado dos metodologías separadas: una que se basa únicamente en el análisis del propio texto del Nuevo Testamento, y otra basada en el razonamiento teológico para inferir otros principios más allá del texto.

[1]​ La Epístola a los Filipenses ha sido objeto de muchas investigaciones cristológicas.

Ralph P. Martin sostiene que Filipenses 2 puede considerarse el comienzo del campo de la Cristología, refiriéndose específicamente al rico análisis que el apóstol Pablo inició en Filipenses 2:5-6 respecto a la relación entre Cristo y Dios.

[5]​ En el año 325 el Credo de Nicea mencionaba al Espíritu Santo, pero no fue hasta el año 381 en el Concilio de Constantinopla cuando se afirmó formalmente que los cristianos adquieren el conocimiento de Cristo a través del Espíritu Santo que los ilumina hacia Cristo.

Hacia el siglo XIV, en el Imperio bizantino, se desarrolló la tradición del hesicasmo, (muy probablemente por San Gregorio del Sinaí) y fue apoyada por San Gregorio Palamas.

[18]​ Durante la Era Apostólica, era común en la tradición judía suponer que los profetas en general tenían iluminaciones especiales, lo que más tarde llegó a llamarse "conocimiento infuso" en la teología cristiana.

[22]​ Pasajes evangélicos específicos como 11:25-27 y 10:21-22 señalan a Jesús como revelador de nuevos conocimientos, basados en su relación especial con Dios Padre: "nadie conoce al Hijo, sino el Padre; ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo".

[19]​ Además, estos dos pasajes pueden leerse en el sentido de que implican una igualdad en la relación entre el Hijo y el Padre.

[26]​ En el siglo V, San Agustín, que consideraba necesaria la Encarnación del Logos, sostenía que el "Cristo humano" poseía un conocimiento perfecto desde el mismo momento de la Encarnación.

Agustín rechazó cualquier ignorancia por parte de Cristo, afirmando que Jesús tenía un conocimiento perfecto desde el momento de la Encarnación, habiendo participado en el conocimiento del La Palabra.

Planteó preguntas de amplio alcance, las analizó y dio respuestas.

[30]​ Tras un largo análisis, Aquino concluyó que Cristo tuvo un conocimiento perfecto desde el principio.

Sin embargo, el punto 474 afirma que Cristo también compartió todo el conocimiento divino, a saber:[33]​ Por su unión a la sabiduría divina en la persona del Verbo encarnado, Cristo gozó en su conocimiento humano de la plenitud de la comprensión de los planes eternos que había venido a revelar.