Abad es un título eclesiástico que se otorga al jefe de un monasterio independiente para hombres en diversas tradiciones cristianas occidentales. El nombre se deriva de abba , la forma siríaca del hebreo ab, y significa "padre". [1] El equivalente femenino es abadesa .
El título tuvo su origen en los monasterios de Egipto y Siria , se extendió por el Mediterráneo oriental y pronto fue aceptado de forma general en todos los idiomas como la designación del jefe de un monasterio. La palabra se deriva del arameo av que significa "padre" o abba , que significa "mi padre" (todavía tiene este significado en hebreo contemporáneo: אבא y arameo: ��). En la Septuaginta , se escribía como "abbas". [2] Al principio se empleó como un título respetuoso para cualquier monje, pero pronto fue restringido por la ley canónica a ciertos superiores sacerdotales. A veces se aplicó a varios sacerdotes, por ejemplo, en la corte de la monarquía franca, el Abbas palatinus ("del palacio") y el Abbas castrensis ("del campamento") eran capellanes de la corte y el ejército de los soberanos merovingios y carolingios respectivamente. El título de abad llegó a ser de uso bastante general en las órdenes monásticas occidentales cuyos miembros incluyen sacerdotes. [3]
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Un abad (del inglés antiguo : abbod , abbad , del latín : abbas ("padre"), del griego antiguo : ἀββᾶς ( abbas ), del arameo imperial : אבא / ککک ( 'abbā , "padre"); compárese con el alemán : Abt ; el francés : abbé ) es el jefe y gobernador jefe de una comunidad de monjes, llamado también en Oriente hegumen o archimandrita . [3] La versión inglesa para una cabeza monástica femenina es abadesa .
En Egipto , la primera patria del monacato, la jurisdicción del abad o archimandrita estaba muy poco definida. A veces gobernaba sólo una comunidad, a veces varias, cada una de las cuales tenía también su propio abad. San Juan Casiano habla de un abad de la Tebaida que tenía 500 monjes bajo su mando. Según la Regla de San Benito , que hasta las reformas cluniacenses era la norma en Occidente, el abad tiene jurisdicción sólo sobre una comunidad. La regla, como era inevitable, fue objeto de frecuentes violaciones; pero no fue hasta la fundación de la Orden cluniacense cuando se reconoció definitivamente la idea de un abad supremo, que ejerciera jurisdicción sobre todas las casas de una orden. [3]
Los monjes, por regla general, eran laicos, y al principio el abad no era una excepción. Para la recepción de los sacramentos y otros oficios religiosos, el abad y sus monjes tenían la obligación de asistir a la iglesia más cercana. Esta regla resultaba incómoda cuando un monasterio estaba situado en un desierto o lejos de una ciudad, y la necesidad obligaba a la ordenación de algunos monjes. Esta innovación no se introdujo sin lucha, pues se consideraba que la dignidad eclesiástica era incompatible con la vida espiritual superior , pero, antes de finales del siglo V, al menos en Oriente, los abades parecen haberse convertido casi universalmente en diáconos , si no sacerdotes. El cambio se extendió más lentamente en Occidente, donde el cargo de abad era ocupado habitualmente por laicos hasta finales del siglo VII. El liderazgo eclesiástico ejercido por los abades a pesar de su frecuente condición de laicos se prueba por su asistencia y votos en los concilios eclesiásticos. Así, en el primer Concilio de Constantinopla , en el año 448 d. C., firmaron 23 archimandritas o abades y 30 obispos . [3]
El segundo Concilio de Nicea , en el año 787 d. C., reconoció el derecho de los abades a ordenar a sus monjes en las órdenes inferiores [3] por debajo del diaconado , un poder habitualmente reservado a los obispos.
Los abades solían estar sujetos a la jurisdicción episcopal y, de hecho, continuaron así en Occidente hasta el siglo XI. El Código de Justiniano (lib. i. tit. iii. de Ep. leg. xl.) subordina expresamente al abad a la supervisión episcopal. El primer caso registrado de exención parcial de un abad del control episcopal es el de Fausto, abad de Lerins, en el concilio de Arles, en el año 456 d. C.; pero las exorbitantes demandas y exacciones de los obispos, a las que se debe esta repugnancia al control episcopal, mucho más que a la arrogancia de los abades, la hicieron cada vez más frecuente y, en el siglo VI, la práctica de eximir a las casas religiosas en parte o en su totalidad del control episcopal y hacerlas responsables solo ante el Papa, recibió un impulso del Papa Gregorio Magno . Estas excepciones, introducidas con un buen objetivo, se habían convertido en un mal generalizado en el siglo XII, creando virtualmente un imperium in imperio y privando al obispo de toda autoridad sobre los principales centros de influencia de su diócesis . [3]
En el siglo XII, los abades de Fulda reclamaron la precedencia del arzobispo de Colonia . Los abades asumieron cada vez más un estado casi episcopal y, desafiando la prohibición de los primeros concilios y las protestas de San Bernardo y otros, adoptaron las insignias episcopales de mitra , anillo, guantes y sandalias. [3]
Se ha sostenido que el derecho a llevar mitra fue concedido a veces por los papas a los abades antes del siglo XI, pero los documentos en los que se basa esta afirmación no son auténticos (J. Braun, Liturgische Gewandung , p. 453). El primer ejemplo indudable es la bula por la que Alejandro II concedió en 1063 el uso de la mitra a Egelsinus, abad del monasterio de San Agustín en Canterbury. Los abades mitrados en Inglaterra fueron los de Abingdon , St Alban's , Bardney , Battle , Bury St Edmunds , St Augustine's Canterbury , Colchester , Croyland , Evesham , Glastonbury , Gloucester , St Benet's Hulme , Hyde , Malmesbury , Peterborough , Ramsey , Reading , Selby , Shrewsbury , Tavistock , Thorney , Westminster , Winchcombe y St Mary's York . [4] De estos, la precedencia fue cedida al abad de Glastonbury, hasta que en 1154 d. C. Adriano IV (Nicholas Breakspear) se la concedió al abad de St Alban's, en cuyo monasterio se había criado. Después del abad de St Alban's se ubicó el abad de Westminster y luego el de Ramsey. [5] En otros lugares, los abades mitrados que se sentaban en los Estados de Escocia eran los de Arbroath , Cambuskenneth , Coupar Angus , Dunfermline , Holyrood , Iona , Kelso , Kilwinning , Kinloss , Lindores , Paisley , Melrose , Scone , St Andrews Priory y Sweetheart . [6] Para distinguir a los abades de los obispos, se ordenó que su mitra debería estar hecha de materiales menos costosos y no debería estar adornada con oro, una regla que pronto fue completamente ignorada, y que el cayado de su bastón pastoral (el báculo) debería girar hacia adentro en lugar de hacia afuera, indicando que su jurisdicción estaba limitada a su propia casa. [3]
La adopción de ciertas insignias episcopales ( pontificalia ) por parte de los abades fue seguida por una usurpación de las funciones episcopales, que tuvo que ser especialmente pero ineficazmente evitada por el concilio de Letrán , en el año 1123 d. C. En Oriente, los abades, si estaban en las órdenes sacerdotales y con el consentimiento del obispo, fueron autorizados, como hemos visto, por el segundo concilio de Nicea , en el año 787 d. C., a conferir la tonsura y admitir al orden de lector; pero gradualmente los abades, también en Occidente, presentaron pretensiones más elevadas, hasta que en el año 1489 d. C., Inocencio IV les permitió conferir tanto el subdiaconado como el diaconado. Por supuesto, siempre y en todas partes tuvieron el poder de admitir a sus propios monjes y revestirlos con el hábito religioso. [3]
El poder del abad era paternal pero absoluto, limitado, sin embargo, por el derecho canónico . Uno de los principales objetivos del monacato era la purificación del yo y del egoísmo, y la obediencia se consideraba un camino hacia esa perfección. Era un deber sagrado ejecutar las órdenes del abad, e incluso actuar sin sus órdenes se consideraba a veces una transgresión. Casiano y otros detallan ejemplos entre los monjes egipcios de esta sumisión a las órdenes de los superiores, exaltada como virtud por quienes consideraban como meta el aplastamiento total de la voluntad individual, por ejemplo, un monje que regaba un palo seco, día tras día, durante meses, o se esforzaba por quitar una enorme roca que excedía inmensamente sus poderes. [3]
Cuando se producía una vacante, el obispo de la diócesis elegía al abad entre los monjes del monasterio , pero el derecho de elección se transfería por jurisdicción a los mismos monjes, reservándose al obispo la confirmación de la elección y la bendición del nuevo abad. En las abadías exentas de la jurisdicción diocesana del arzobispo, la confirmación y bendición debían ser conferidas por el Papa en persona, siendo la casa gravada con los gastos del viaje del nuevo abad a Roma . Era necesario que un abad tuviera al menos 30 años de edad, fuera de nacimiento legítimo, monje de la casa durante al menos 10 años, [2] a menos que no proporcionara un candidato adecuado, en cuyo caso se permitía la libertad de elegir de otro monasterio, bien instruido él mismo y capaz de instruir a otros, alguien también que hubiera aprendido a mandar habiendo practicado la obediencia. [3] En algunos casos excepcionales se permitía a un abad nombrar a su propio sucesor. Casiano habla de un abad de Egipto que hizo esto; y en tiempos posteriores tenemos otro ejemplo en el caso de San Bruno. Los papas y los soberanos invadieron gradualmente los derechos de los monjes, hasta que en Italia el papa había usurpado el nombramiento de todos los abades, y el rey en Francia, con excepción de Cluny, Premontré y otras casas, los jefes de su orden. La elección era vitalicia, a menos que el abad fuera destituido canónicamente por los jefes de su orden, o cuando estaba directamente sujeto a ellos, por el papa o el obispo, y también en Inglaterra era por un período de 8 a 12 años. [2]
La ceremonia de admisión formal de un abad benedictino en la época medieval está prescrita por el consuetudinario de Abingdon. El abad recién elegido debía quitarse los zapatos en la puerta de la iglesia y proceder descalzo a encontrarse con los miembros de la casa que avanzaban en procesión. Después de avanzar por la nave , debía arrodillarse y rezar en el escalón más alto de la entrada del coro, en el que debía ser introducido por el obispo o su comisario y colocado en su puesto. Los monjes, arrodillados entonces, le dieron el beso de la paz en la mano y, levantándose, en la boca, el abad sosteniendo su bastón de oficio . Luego se puso los zapatos en la sacristía y se celebró un capítulo , y el obispo o su delegado predicó un sermón adecuado . [3]
Antes de la era moderna tardía, el abad era tratado con la máxima reverencia por los hermanos de su casa. Cuando aparecía en la iglesia o en el capítulo, todos los presentes se levantaban y hacían una reverencia. Sus cartas se recibían de rodillas, al igual que las del papa y el rey. Ningún monje podía sentarse en su presencia, o irse de ella sin su permiso, lo que reflejaba la etiqueta jerárquica de las familias y la sociedad. Se le asignaba el lugar más alto, tanto en la iglesia como en la mesa. En Oriente se le ordenaba que comiera con los demás monjes. En Occidente, la Regla de San Benito le asignaba una mesa separada, en la que podía entretener a invitados y extraños. Debido a que este permiso abría la puerta a una vida lujosa, los Sínodos de Aquisgrán (816-819) decretaron que el abad debía cenar en el refectorio y contentarse con la comida ordinaria de los monjes, a menos que tuviera que entretener a un invitado. Sin embargo, estas ordenanzas resultaron, en general, ineficaces para garantizar la severidad de la dieta, y la literatura contemporánea abunda en comentarios satíricos y quejas sobre la desmesurada extravagancia de las mesas de los abades. Cuando el abad se dignaba cenar en el refectorio, sus capellanes le servían con los platos, y un sirviente, si era necesario, los ayudaba. Cuando los abades cenaban en su propio salón privado, la Regla de San Benito les ordenaba que invitaran a sus monjes a su mesa, siempre que hubiera lugar, y en esas ocasiones los invitados debían abstenerse de peleas, conversaciones calumniosas y chismes ociosos. [3]
El atuendo habitual del abad debía ser, según la regla, el mismo que el de los monjes. Pero hacia el siglo X, la regla fue generalmente dejada de lado, y encontramos frecuentes quejas de abades que se vestían de seda y adoptaban atuendos suntuosos. Algunos incluso dejaron de lado por completo el hábito monástico y asumieron una vestimenta secular. Con el aumento de la riqueza y el poder, los abades habían perdido gran parte de su carácter religioso especial y se convirtieron en grandes señores, que se distinguían principalmente de los señores laicos por el celibato . Así, oímos hablar de abades que salían a cazar, con sus hombres portando arcos y flechas; teniendo caballos, perros y cazadores; y se hace una mención especial de un abad de Leicester [ cita requerida ] , c. 1360, que era el más hábil de toda la nobleza en la caza de liebres. En magnificencia de carruaje y séquito, los abades rivalizaban con los primeros nobles del reino. Cabalgaban sobre mulas con bridas doradas, ricas sillas y guarniciones, y llevaban halcones en la muñeca, seguidos por una inmensa comitiva de asistentes. Las campanas de las iglesias sonaban a su paso. Se relacionaban en igualdad de condiciones con los laicos de la más alta distinción y compartían todos sus placeres y ocupaciones. [3] Sin embargo, este rango y poder se utilizaban a menudo de forma muy beneficiosa. Por ejemplo, leemos de Richard Whiting , el último abad de Glastonbury , asesinado judicialmente por Enrique VIII , que su casa era una especie de tribunal bien ordenado, donde se habían criado hasta 300 hijos de nobles y caballeros, que habían sido enviados a él para recibir una educación virtuosa, además de otros de menor rango, a quienes él capacitaba para las universidades. Su mesa, su asistencia y sus oficiales eran un honor para la nación. Podía recibir hasta 500 personas de rango a la vez, además de aliviar a los pobres de los alrededores dos veces por semana. Tenía sus casas de campo y sus pesquerías, y cuando viajaba para asistir al parlamento su séquito ascendía a más de 100 personas. Los abades de Cluny y Vendôme eran, en virtud de su cargo, cardenales de la iglesia romana. [3]
Con el tiempo, el título de abad se extendió a los clérigos que no tenían relación con el sistema monástico, como al jefe de un cuerpo de clérigos parroquiales; y bajo los carolingios, al capellán jefe del rey, Abbas Curiae , o al capellán militar del emperador, Abbas Castrensis. Incluso llegó a ser adoptado por funcionarios puramente seculares. Así, el magistrado jefe de la república en Génova se llamaba Abbas Populi . [3]
Los abades laicos (del latín defensores , abbacomites , abbates laici , abbates milites , abbates saeculares o irreligiosi , abbatiarii o, a veces, simplemente abbates ) fueron el resultado del crecimiento del sistema feudal a partir del siglo VIII. La práctica de la encomienda , por la cual, para hacer frente a una emergencia contemporánea, los ingresos de la comunidad se entregaban a un señor laico, a cambio de su protección, sugirió desde el principio a los emperadores y reyes el expediente de recompensar a sus guerreros con ricas abadías mantenidas en commendam . [3]
Durante la época carolingia, se desarrolló la costumbre de conceder estos feudos o beneficios hereditarios regulares , y hacia el siglo X, antes de la gran reforma cluniacense , el sistema estaba firmemente establecido. Incluso la abadía de Saint Denis estaba encomendada por Hugo Capeto . El ejemplo de los reyes fue seguido por los nobles feudales, a veces haciendo permanente una concesión temporal, a veces sin ninguna forma de encomienda. En Inglaterra, el abuso estaba muy extendido en el siglo VIII, como se puede deducir de las actas del concilio de Cloveshoe . Estas abadías laicas no eran simplemente una cuestión de señorío, sino que implicaban la concentración en manos laicas de todos los derechos, inmunidades y jurisdicción de las fundaciones, es decir, la secularización más o menos completa de las instituciones espirituales. El abad laico tomaba su rango reconocido en la jerarquía feudal y era libre de disponer de su feudo como en el caso de cualquier otro. La enfeudación de las abadías difería en forma y grado. A veces los monjes estaban directamente sujetos al abad laico; a veces este nombraba un sustituto para realizar las funciones espirituales, conocido habitualmente como decano ( decanus ), pero también como abad ( abbas legitimus , monasticus , regularis ). [3]
Cuando la gran reforma del siglo XI puso fin a la jurisdicción directa de los abades laicos, el título honorífico de abad siguió ostentado por algunas de las grandes familias feudales, hasta el siglo XIII y más tarde, y el jefe de la comunidad retuvo el título de decano. La conexión de los abades laicos menores con las abadías, especialmente en el sur de Francia, duró más tiempo; y ciertas familias feudales conservaron el título de abbés chevaliers ( en latín : abbates milites ) durante siglos, junto con ciertos derechos sobre las tierras o los ingresos de la abadía. El abuso no se limitó a Occidente. Juan, patriarca de Antioquía a principios del siglo XII, nos informa de que en su época la mayoría de los monasterios habían sido entregados a laicos, beneficiaii , de por vida, o durante parte de su vida, por los emperadores. [3]
Giraldus Cambrensis informó ( Itinerario , ii.iv) las costumbres comunes de los abades laicos en la Iglesia de Gales de finales del siglo XII:
En efecto, entre el clero se ha extendido la mala costumbre de nombrar a los más poderosos de una parroquia como administradores o, mejor dicho, patronos de sus iglesias, quienes, con el tiempo, por afán de lucro, han usurpado todo el derecho, apropiándose para su propio uso de la posesión de todas las tierras, dejando sólo al clero los altares, con sus diezmos y ofrendas, y asignando incluso éstos a sus hijos y parientes en la iglesia. Estos defensores, o mejor dicho, destructores de la iglesia, se han hecho llamar abades y se han atrevido a atribuirse un título, así como propiedades, a las que no tienen derecho justo.
En las catedrales conventuales, donde el obispo ocupaba el lugar del abad, las funciones que habitualmente recaían en el superior del monasterio eran desempeñadas por un prior .
En la Iglesia Católica Romana, los abades siguen siendo elegidos por los monjes de una abadía para dirigirlos como sus superiores religiosos en aquellas órdenes y monasterios que hacen uso del término (algunas órdenes de monjes, como los cartujos , por ejemplo, no tienen abades, solo priores ). A un monasterio debe haberle sido concedido el estatus de abadía por el Papa [7], y tales monasterios normalmente se elevan a este nivel después de mostrar un grado de estabilidad: un cierto número de monjes en votos, un cierto número de años de establecimiento, una cierta firmeza en los cimientos en los aspectos económicos, vocacionales y legales. Antes de esto, el monasterio sería un mero priorato, encabezado por un prior que actúa como superior pero sin el mismo grado de autoridad legal que tiene un abad.
El abad es elegido por los monjes de entre los monjes profesos. Una vez elegido, debe solicitar la bendición: la bendición de un abad es celebrada por el obispo en cuya diócesis se encuentra el monasterio o, con su permiso, por otro abad u obispo. La ceremonia de dicha bendición es similar en algunos aspectos a la consagración de un obispo, en la que se presenta al nuevo abad la mitra , el anillo y el báculo como símbolos del cargo y recibe la imposición de manos y la bendición del celebrante. Aunque la ceremonia instala al nuevo abad en una posición de autoridad legal, no le confiere más autoridad sacramental; no es un grado más de las Sagradas Órdenes (aunque algunos abades han sido ordenados para el episcopado).
Una vez que ha recibido esta bendición, el abad no sólo se convierte en padre de sus monjes en un sentido espiritual, sino en su superior mayor según el derecho canónico, y tiene la autoridad adicional de conferir los ministerios de acólito y lector (antiguamente, podía conferir las órdenes menores, que no son sacramentos, a las que estos ministerios han reemplazado). La abadía es una especie de "religioso exento" en el sentido de que, en su mayor parte, responde ante el papa o ante el abad primado, más que ante el obispo local.
El abad viste el mismo hábito que sus compañeros monjes, aunque por tradición le añade una cruz pectoral.
Los abades territoriales cumplen todo lo anterior, pero además deben recibir un mandato de autoridad del Papa sobre el territorio que rodea al monasterio del que son responsables.
En algunas familias monásticas existe una jerarquía de precedencia o autoridad entre los abades. En algunos casos, esto es el resultado de que una abadía sea considerada la "madre" de varias abadías "hijas" fundadas como prioratos dependientes de la "madre". En otros casos, las abadías se han afiliado en redes conocidas como "congregaciones". Algunas familias monásticas reconocen a una abadía como la casa madre de toda la orden.
El título de abbé (en francés; en italiano: abate ), tal como se usa comúnmente en la Iglesia católica del continente europeo, es el equivalente del término inglés «Father» (etimología paralela), que se aplica de manera imprecisa a todos los que han recibido la tonsura . Se dice que este uso del título se originó en el derecho concedido al rey de Francia, por el concordato entre el papa León X y Francisco I (1516), de nombrar abades comendatarios ( abbés commendataires ) para la mayoría de las abadías de Francia. La expectativa de obtener estas sinecuras atrajo a muchos jóvenes hacia la iglesia, y la clase de abades así formada –a veces se los llamaba abbés de cour , y a veces (irónicamente) abbés de sainte espérance («abades de la santa esperanza»; o en un jeu de mots, «de Santa Esperanza»)– llegó a tener una posición reconocida. La conexión que muchos de ellos tenían con la iglesia era de lo más escueta, y consistía principalmente en adoptar el título de abad, después de un curso notablemente moderado de estudios teológicos, practicar el celibato y llevar una vestimenta distintiva, una levita corta de color violeta oscuro con cuello estrecho. Al ser hombres de presunto conocimiento e indudable ocio, muchos de esta clase encontraron admisión en las casas de la nobleza francesa como tutores o consejeros. Casi todas las grandes familias tenían su abad. La clase no sobrevivió a la Revolución ; pero el título de cortesía de abad, habiendo perdido hacía tiempo toda conexión en la mente de la gente con cualquier función eclesiástica especial, permaneció como un título conveniente. término general aplicable a cualquier clérigo.
En las iglesias ortodoxa y católica oriental , el abad recibe el nombre de hegúmeno . El superior de un monasterio de monjas recibe el nombre de Hēguménē . El título de archimandrita (literalmente, jefe del claustro) solía significar algo similar.
En Oriente [ precisa aclaración ] , sigue vigente el principio establecido en el Corpus Iuris Civilis , según el cual la mayoría de los abades están sujetos inmediatamente al obispo local. Los monasterios que gozan del estatuto de estauropégicos estarán sujetos únicamente a un primado o a su Sínodo de Obispos y no al obispo local.
Aunque actualmente en la Iglesia occidental el título de "abad" se da solo a los abades de los monasterios, el título de archimandrita se da a los sacerdotes "monásticos" (es decir, célibes) en Oriente, incluso cuando no están adscritos a un monasterio, como un honor por el servicio, similar al título de monseñor en la Iglesia latina de la Iglesia católica. En la Iglesia ortodoxa oriental , solo a los monjes se les permite ser elevados al rango de archimandrita. Los sacerdotes casados son elevados al rango paralelo de arcipreste o protopresbítero . Normalmente no hay sacerdotes célibes que no sean monjes en la Iglesia ortodoxa, con la excepción de los sacerdotes casados que han enviudado . Desde la época de Catalina II, los rangos de abad y archimandrita se han dado como títulos honorarios en la Iglesia rusa, y pueden darse a cualquier monje, incluso si de hecho no sirve como superior de un monasterio. En la práctica griega, el título o función de Abad corresponde a una persona que sirve como jefe de un monasterio, aunque el título de Archimandrita puede otorgarse a cualquier sacerdote célibe que pueda servir como jefe de un monasterio.
En la Iglesia evangélica alemana , el título alemán de Abt (abad) se otorga a veces, como el francés abbé , como una distinción honorífica, y sobrevive para designar a los jefes de algunos monasterios convertidos en fundaciones colegiales durante la Reforma. De estos, el más notable es la abadía de Loccum en Hannover , fundada como casa cisterciense en 1163 por el conde Wilbrand de Hallermund y reformada en 1593. El abad de Loccum, que todavía lleva un bastón pastoral, tiene precedencia sobre todo el clero de Hannover y fue miembro ex officio del consistorio del reino. El órgano de gobierno de la abadía está formado por el abad, el prior y el "convento" o comunidad de Stiftsherren (canónigos).
En la Iglesia de Inglaterra , el obispo de Norwich , por decreto real dado por Enrique VIII , también tiene el título honorífico de "Abad de San Benet". Este título se remonta a la separación de Inglaterra de la Sede de Roma, cuando el rey Enrique, como jefe supremo de la iglesia recién independizada, se apoderó de todos los monasterios, principalmente por sus posesiones, excepto San Benet, al que perdonó porque el abad y sus monjes no poseían riquezas y vivían como simples mendigos, deponiendo al obispo titular de Norwich y sentando al abad en su lugar, de ahí el doble título que todavía se mantiene hasta el día de hoy.
Además, en la entronización del Arzobispo de Canterbury , hay una triple entronización, una vez en el trono del presbiterio como obispo diocesano de Canterbury , una vez en la Cátedra de San Agustín como Primado de toda Inglaterra , y luego una vez en la sala capitular como Abad titular de Canterbury.
Existen varias abadías benedictinas en toda la Comunión Anglicana . La mayoría de ellas tienen abades mitrados.
"El Abad" es uno de los arquetipos tradicionalmente ilustrados en escenas de Danza Macabra .
Las vidas de numerosos abades constituyen una importante contribución a la hagiografía cristiana , siendo una de las más conocidas la Vida de San Benito de Nursia de San Gregorio Magno .
Durante los años 1106-1107 d. C., Daniel, un abad ortodoxo ruso, hizo una peregrinación a Tierra Santa y registró sus experiencias. Su diario fue muy leído en toda Rusia y sobreviven al menos setenta y cinco copias manuscritas. San José , abad de Volokolamsk , Rusia (1439-1515), escribió varias obras influyentes contra la herejía , y sobre la disciplina monástica y litúrgica y la filantropía cristiana .
En la serie Tales of Redwall , las criaturas de Redwall están lideradas por un abad o abadesa. Estos "abades" son designados por los hermanos y hermanas de Redwall para servir como superiores y brindar atención paternal, de manera muy similar a los abades reales.
"El Abad" era un apodo de RZA del Wu-Tang Clan .
