La Nueva Iglesia (o Swedenborgianismo ) puede referirse a cualquiera de las diversas denominaciones cristianas históricamente relacionadas que se desarrollaron bajo la influencia de la teología de Emanuel Swedenborg (1688-1772). La tradición Swedenborgiana se considera parte del cristianismo restauracionista . [1]
Los escritos de Swedenborg se centran en una narrativa de la decadencia histórica del cristianismo , debido a la pérdida del "sentido interior" de las Escrituras, en una comprensión puramente exotérica de la fe. [2] En este estado, la fe y las buenas acciones se convierten en manifestaciones externas motivadas por el miedo al infierno, los deseos de bendiciones materiales, el reconocimiento personal y otras cosas mundanas, desprovistas de verdadera esencia espiritual. [3] Swedenborg también escribió extensamente sobre la Salvación a través de un proceso de "regeneración" (en lugar de a través de la fe o las acciones solamente), en el que los individuos aceptan la verdad divina del Señor en su "yo interior" (o facultades superiores), controlando el yo "exterior" (o terrenal) al colocar su amor más alto en la bondad y la verdad en lugar de en los deseos mundanos y los males y falsedades que les sirven. [4]
De ello se desprende que el cristianismo en su condición actual, tal como lo describe Swedenborg, no facilita la regeneración del hombre, lo que contribuye a una percepción de descenso de la humanidad hacia la ignorancia y el pecado. Swedenborg sostenía que había comenzado una segunda venida espiritual de Cristo, que marcaba el comienzo de la Nueva Iglesia y ofrecía un camino renovado hacia la regeneración. [5]
La Nueva Iglesia presenta una teología construida sobre estas creencias y, si bien presenta muchas ideas y temas expresados por varios pensadores y teologías cristianas tempranas y contemporáneas, la tradición se aparta del cristianismo estándar no solo en su escatología, sino principalmente en su rechazo de la noción de una trinidad de personas desde la eternidad como politeísta , [6] en cambio sostiene que Cristo nació con una "mente divina" o "alma" y un cuerpo humano, absolviendo su personalidad distinta y glorificando su forma humana a través de la kenosis . La Nueva Iglesia ha influido en varios otros movimientos espirituales y filosóficos, incluidos el Nuevo Pensamiento y el Trascendentalismo Americano . [7]
Aunque Swedenborg habló en sus obras de una “Nueva Iglesia” que se basaría en la teología que él presentaba, nunca intentó establecer una organización de ese tipo. Swedenborg publicó algunas de sus obras teológicas de forma anónima; sus escritos promovían una iglesia universal basada en el amor y la caridad, en lugar de múltiples iglesias con nombres de sus fundadores y basadas en creencias o doctrinas. [8]
En 1768 se inició en Suecia un proceso por herejía contra los escritos de Swedenborg y dos hombres que los promovieron; el proceso cuestionaba si los escritos teológicos de Swedenborg eran coherentes con la doctrina cristiana. Una ordenanza real de 1770 declaró que sus escritos eran "claramente erróneos" y no debían enseñarse, pero su teología nunca fue examinada. [9]
Se ordenó a los partidarios eclesiásticos de Swedenborg que dejaran de utilizar sus enseñanzas, y se ordenó a los funcionarios de aduanas que incautaran sus libros y detuvieran su circulación en cualquier distrito a menos que el consistorio más cercano concediera permiso. Swedenborg pidió al rey gracia y protección en una carta desde Ámsterdam; una nueva investigación sobre él se estancó y se abandonó en 1778. [9]
En el momento de la muerte de Swedenborg, se habían hecho pocos esfuerzos para establecer una iglesia organizada. Sin embargo, el 7 de mayo de 1787 (15 años después de su muerte), se fundó el movimiento de la Nueva Iglesia en Inglaterra, donde Swedenborg había estado a menudo y donde había muerto. En 1789, ya habían surgido varias iglesias en toda Inglaterra y en abril de ese año se celebró la primera Conferencia General de la Nueva Iglesia en Great Eastcheap, Londres. Las ideas de la Nueva Iglesia llegaron a los Estados Unidos de la mano de misioneros, uno de los cuales fue John Chapman (Johnny Appleseed). [10]
Los primeros misioneros también viajaron a partes de África . Swedenborg creía que la "raza africana" estaba "en mayor iluminación que otras en esta tierra, ya que son tales que piensan más 'interiormente', y por lo tanto reciben verdades y las reconocen". [11] La ilustración africana se consideraba un concepto liberal en ese momento, y los swedenborgianos aceptaron a conversos africanos liberados en sus hogares ya en 1790. Varios swedenborgianos también eran abolicionistas . [12]
El ocultismo se hizo cada vez más popular durante el siglo XIX (particularmente en los Estados Unidos , [13] Francia e Inglaterra ), y algunos seguidores mezclaron los escritos de Swedenborg con la teosofía , la cábala , la alquimia y la adivinación . El lado místico de Swedenborg los fascinaba; se concentraron en El cielo y el infierno , que describe las visitas de Swedenborg al cielo y al infierno para experimentar (e informar sobre) las condiciones allí. En estructura, estaba relacionado con la Divina comedia de Dante .
La iglesia estadounidense se organizó en 1817 con la fundación de la Convención General de la Nueva Iglesia (a veces abreviada como la Convención), ahora también conocida como la Iglesia Swedenborgiana de Norteamérica . [14] El movimiento en los Estados Unidos se fortaleció hasta fines del siglo XIX, y hubo una Escuela de Teología de la Nueva Iglesia en Cambridge . [15] Las controversias sobre la doctrina y la autoridad de los escritos de Swedenborg causaron que una facción se separara y formara la Academia de la Nueva Iglesia. Más tarde se conoció como la Iglesia General de la Nueva Jerusalén , a veces llamada la Iglesia General, con su sede en Bryn Athyn, Pensilvania (un suburbio de Filadelfia ). Otras congregaciones se sintieron doctrinalmente obligadas a unirse a la Iglesia General en sus inicios. Dos congregaciones de la Convención en Canadá (una en Toronto y otra en Kitchener) y dos congregaciones de la Conferencia Británica, la Iglesia Michael en Londres y la Nueva Iglesia de Colchester , se unieron a la Iglesia General. [16] [17]
La Sociedad de la Nueva Iglesia de Adelaida, en Adelaida , en la Colonia de Australia del Sur , fue fundada por Jacob Pitman , William Holden y Smith Owen Smith y sus familias en 1844. [18] El 11 de julio de 1852, se inauguró una iglesia swedenborgiana en Carrington Street , con Pitman sirviendo como ministro hasta 1859. [19] [20] [21] La congregación creció hasta su apogeo en la década de 1890, cuando se construyó una nueva iglesia en Hanson Street. En 1971, se construyó una nueva iglesia en Warradale , en un estilo que podría convertirse en una casa en el futuro. [18]
En el año 2000 [actualizar], las cifras más recientes de membresía de las cuatro organizaciones eclesiásticas fueron: [22]
El número de miembros de la Nueva Iglesia siempre ha sido pequeño y las organizaciones han estado profundamente involucradas en el sector editorial.
La Nueva Iglesia tiene dos doctrinas esenciales. La primera es que hay un solo Dios, Jehová , que se encarnó como Jesús para redimir a la humanidad. [23]
La segunda es la obligación de vivir según sus mandamientos. «Hay dos cosas esenciales que constituyen la Iglesia, y por tanto dos cosas principales de doctrina: una, que lo humano del Señor es divino; la otra, que el amor al Señor y la caridad hacia el prójimo constituyen la Iglesia, y no la fe separada del amor y la caridad» [24] . Estas «dos cosas, el reconocimiento del Señor y una vida según los preceptos del Decálogo […] son las dos cosas esenciales de la Nueva Iglesia» [25] .
Los adeptos creen que estas dos doctrinas traen la salvación y la unión con Jesús. [26] “Todo lo que concierne a la doctrina de la Nueva Iglesia se refiere a estas dos, porque son sus universales, de los que dependen todos los particulares, y son sus elementos esenciales, de los que proceden todas las formalidades” [27].
Si una persona desconoce las doctrinas pero ha creído en un solo Dios y ha vivido una vida de amor por la bondad y la verdad, según Swedenborg, las aprenderá después de la muerte. [28]
El principio universal de fe de la Nueva Iglesia es que el "Señor desde la eternidad, que es Jehová, vino al mundo para subyugar los infiernos y glorificar a su Humano; y sin esto ningún mortal podría haberse salvado; y se salvan aquellos que creen en Él": [29]
Es un principio universal de fe que Dios es uno en esencia y en persona, en quien hay una trinidad divina, y que Él es el Señor Dios el Salvador Jesucristo. Es un principio universal de fe que ningún mortal podría haber sido salvado si el Señor no hubiera venido al mundo. Es un principio universal de fe que Él vino al mundo para quitar el infierno del hombre, y que lo quitó por medio de luchas con él y victorias sobre él, y de esta manera lo sometió y lo redujo al orden y lo hizo obediente a Él. Es un principio universal de fe que Él vino al mundo para glorificar Su Humanidad que asumió en el mundo, es decir, para unirla con la Divinidad de la cual [son todas las cosas], y de esta manera mantiene eternamente el infierno en orden y bajo obediencia a Él. Como esto podría lograrse solo por medio de las tentaciones admitidas en Su Humanidad, incluso la última de ellas, que fue la pasión de la cruz, Él soportó incluso eso. [29]
A partir de esta doctrina, la Trinidad se define como “los tres elementos esenciales de un solo Dios, y forman uno, como alma, cuerpo y operación forman uno en el hombre. Antes de que el mundo fuera creado, esta Trinidad no existía; pero después de la creación, cuando Dios se encarnó, fue provista y realizada; y luego en el Señor Dios, el Redentor y Salvador Jesucristo”. [6] Como una trinidad de cuerpo, alma y espíritu existe en cada hombre, esto se convirtió en la Santísima Trinidad en Jesús. La doctrina de un solo Dios como una persona distingue a la Nueva Iglesia de otras iglesias cristianas, la mayoría de las cuales definen la Trinidad como tres personas eternas . La Nueva Iglesia ve el trinitarismo como ilógico: “En las ideas del pensamiento, una Trinidad de Personas Divinas desde la eternidad, o antes de que el mundo fuera creado, es una Trinidad de Dioses; y estas ideas no pueden ser borradas por una confesión de labios de un solo Dios”. [6]
El monoteísmo se define como un solo Dios que es una persona; sólo el Señor ( Jehová ) es adorado. La adoración y la fe en Jesús no es adorar a un ser creado: aunque nació con un cuerpo humano, la Nueva Iglesia sostiene que su alma era eternamente divina. Cuando resucitó de entre los muertos , descartó el cuerpo humano que heredó de María y se puso un cuerpo humano de la divinidad dentro de él (conocido en la Nueva Iglesia como el Humano Divino). [30]
Según Swedenborg, Dios Padre es la divinidad interior que se manifestó externamente en forma humana conocida como el Hijo . Como los seguidores creen que el Señor es uno con el Padre, el Padrenuestro se dirige únicamente al Señor. En el comienzo, “Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre”, “nombre” es todo aquello por lo que se adora a Dios (particularmente el Hijo, a través del cual se llega a Él). [31]
Según el Nuevo Testamento , Jesús a veces oraba al Padre y en otras ocasiones se declaraba uno con él. Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que esto se debió a que Jesús progresó hacia Dios durante su vida al hacer gradualmente que su cuerpo humano se uniera a lo divino . [32]
Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que la “regeneración” trae salvación. La regeneración es el proceso por el cual el hombre renace, pasando de la vida pecaminosa “orientada a los sentidos” en la que nació, a una “vida espiritual”, donde el hombre hace de la bondad y la verdad su amor más elevado en lugar de los placeres mundanos, [4] y procede a vivir una vida de utilidad y amor. Dios se encarnó como Cristo para proporcionar al hombre un camino hacia la regeneración, por lo tanto, la verdadera fe en Jesucristo conduce a la salvación. [33]
La fe en Jesús es fe en un Dios visible. Jesús es la imagen y forma del Dios invisible, en el que la mente humana puede concentrarse. [34] Según la Nueva Iglesia, Dios es el hombre mismo. [35] Si una persona es buena y sigue la verdad, Dios vive en ella (que se convierte en imagen y semejanza de ella). [36] Se dice que la Nueva Iglesia es la "corona de todas las iglesias que la precedieron", ya que el Dios invisible es adorado en forma humana. [37]
La fe no se define como creencia solamente; la Nueva Iglesia sostiene que la fe sin caridad no es fe, y la caridad sin fe no es caridad; de esta manera, la fe y la caridad están entrelazadas. [38] La fe y la caridad se vuelven una en los actos de buenas obras o arrepentimiento. [39] La unión de la fe y la caridad es un principio central de la Nueva Iglesia; todas las cosas sustanciales están relacionadas con el amor divino y la sabiduría divina, [40] y la voluntad y el entendimiento de cada persona es un receptáculo del amor y la sabiduría de Dios. [41]
Según los seguidores de la Nueva Iglesia, el hombre debe aprender y vivir según la verdad; en la unión entre la humanidad y el Señor, facilitada por la aceptación por parte del hombre de la verdad divina, la fe se vuelve viva y espiritual. [42] Todos los preceptos de cómo se debe vivir están contenidos en los Diez Mandamientos . [43] El primer acto de fe es el arrepentimiento: el autoexamen, el reconocimiento e identificación de los propios pecados y el alejamiento de ellos, junto con todo mal. [44]
La Biblia trata de Dios y su reino. [45] La Nueva Iglesia tiene tres pilares: la divinidad de Dios, la santidad de la Biblia y una vida de buenas obras. [46] La Biblia es divinamente inspirada; según sus adeptos, su sentido espiritual ha sido revelado en la Nueva Iglesia a través de correspondencia simbólica. [47] Su significado literal, similar a una parábola, esconde el sentido espiritual interior: "Las verdades del sentido de la letra de la Palabra no son en parte verdades desnudas, sino apariencias de verdad, y semejanzas y comparaciones semejantes se toman de cosas que están en la naturaleza; y por tanto son tales que han sido acomodadas y adaptadas a la capacidad de los simples y también de los niños". [48]
La Biblia no puede ser entendida adecuadamente sin la doctrina, y la doctrina de la iglesia debe ser confirmada con ella. La doctrina sólo puede ser conocida por aquellos que son iluminados por Dios, [49] y aquellos que no lo son pueden caer en la herejía . [50] La Biblia contiene la verdad divina ; según los adeptos de la Nueva Iglesia, una persona se une a Dios y sus ángeles al leerla. [51]
Para Swedenborg, el hombre no nace en una depravación total , sino en un estado de ignorancia de todo lo que está más allá de su “yo exterior”: sus cinco sentidos y su deseo de placeres mundanos. En este estado, el hombre, por nacimiento, coloca su amor principal en las cosas mundanas, como la riqueza y el ego, por encima de Dios y el prójimo, porque no tiene conocimiento de las verdades espirituales que lo llevarían a amarlas. [52] En este estado, el “yo interior” del hombre (sus facultades superiores de racionalidad, voluntad, conciencia, etc.) se convierte en un sirviente del yo exterior. [4]
La salvación es posible a través de la Regeneración, un proceso en el que el hombre acepta la verdad divina del Señor, y con este conocimiento es capaz de hacer del amor a Dios y al Prójimo su amor más alto en lugar de las cosas mundanas, reformando su ser interior y exterior, y naciendo de nuevo a un estado de iluminación, donde "Nuestro ser interior está en el cielo, y un ángel entre los ángeles con el que vamos a vivir después de morir". [53]
Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que el hombre nace con libre albedrío y que su capacidad de elegir entre el bien y el mal se origina en su equilibrio espiritual entre el cielo y el infierno. El infierno influye en los seres humanos para que hagan el mal, y el cielo los influye para que hagan el bien. Esta libertad del control inherente de uno u otro lado libera a los seres humanos para pensar racionalmente, lo que puede conducir a una reforma espiritual al reconocer el mal en uno mismo, dejar de hacer el mal y evitarlo. [54] Esta elección es espiritual porque cada pensamiento y acción influye en el alma y la mente. [55]
La salvación del hombre está fuertemente influenciada por las fuerzas espirituales. Las obras verdaderamente buenas unen a la persona con los ángeles, y el mal la une con los espíritus malignos. [55] Cuando se acepta la verdad divina y se tiene un deseo malo, surge la tentación (el conflicto). Aunque hay que resistir la tentación, en realidad se trata de un combate entre Dios y el diablo (o el infierno). [56] Así, «quien piensa que lucha por sí mismo contra el diablo se engaña enormemente». [57]
Tanto la salvación como la condenación son resultados de decisiones morales, basadas en intenciones. Las buenas acciones sólo se consideran buenas cuando se elimina el mal, es decir, se hacen por amor a Dios (no por lucro ni honor, ni ninguna otra cosa terrenal); de lo contrario, sólo son buenas externamente y malas internamente. La bondad viene sólo de Dios, quien puede vencer la tentación (un proceso continuo que dura toda la vida).
La remisión de los pecados es su eliminación después del arrepentimiento. El swedenborgianismo detesta las nociones de depravación total y las concepciones tradicionales de la salvación a través de las obras y la salvación solo por la fe, solo por la gracia. La teología de la Nueva Iglesia sostiene que el hombre puede desear el bien y debe identificar sus tendencias pecaminosas, dejarlas de lado en lugar de la buena voluntad y pasar de un estado de ignorancia y maldad generales a la iluminación y la bondad generales. El hombre no debe simplemente aceptar su estado pecaminoso y esperar que la fe o las acciones por sí solas le garanticen un lugar en el cielo. [58]
Puesto que, sin la ayuda de la verdad divina, el hombre permanece en un estado de ignorancia, la salvación de la humanidad siempre ha requerido que se mantenga una conexión unificadora entre Dios y las mentes de los hombres a través de la "Palabra", o revelación divina de las verdades requeridas para la regeneración. [59] La "Iglesia", como término, se refiere a cualquier pueblo, cultura o religión donde "el Señor es reconocido y la Palabra existe". [60] El término no se refiere simplemente a la cristiandad. El predecesor del cristianismo, el judaísmo, así como todas las demás religiones del mundo, aunque imperfectas, son o fueron, en algún momento, expresiones de la Palabra. Cualquiera que crea en Dios y ame la bondad y la verdad es parte de la Iglesia y puede ser regenerado. [61]
Swedenborg divide la historia en una serie de iglesias, o etapas de la Iglesia, que nacieron y finalmente “murieron”, es decir, se volvieron “naturalistas” y carentes de verdad espiritual, sirviendo a los temores y deseos mundanos del hombre en lugar de proporcionar regeneración. [2] [62] Debido a esto, el equilibrio entre el cielo y el infierno se volvió cada vez más desequilibrado hacia los poderes del infierno antes de la llegada de Cristo, amenazando a toda la raza humana. [63]
Por eso Dios tomó forma humana, para poder ofrecer al hombre un medio de regeneración mediante sus enseñanzas y luchar directamente contra el infierno; Jesús experimentó la tentación, la venció, descendió a los infiernos y derrotó a las fuerzas del mal. [64]
La Nueva Iglesia se diferencia de las iglesias cristianas más antiguas en la noción de que la muerte de Cristo fue la redención misma: "La creencia de que la pasión de la cruz fue la redención misma es un error fundamental de la iglesia; y ese error, junto con el error sobre las tres personas divinas desde la eternidad, ha pervertido a toda la iglesia, de modo que nada espiritual queda en ella". [65] La crucifixión fue la última tentación soportada por Jesús. [66]
Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que no había espacio ni tiempo antes de la creación del universo, y que el reino que está más allá del espacio, el tiempo y la creación material es el mundo espiritual. El mundo espiritual, que se divide entre el cielo y el infierno, es donde se realiza el alma. “Todos los que mueren y se convierten en ángeles se despojan de esas dos cosas propias de la naturaleza, que […] son el espacio y el tiempo; pues entran entonces en la luz espiritual, en la que los objetos del pensamiento son verdades, y los objetos de la vista son similares a los objetos del mundo natural, pero correspondientes a sus pensamientos”. [67] Los estados del ser sustituyen al tiempo, el amor sustituye al espacio o la distancia, y la percepción de la verdad sustituye a la sustancia material . [68]
Estas correspondencias con el tiempo, el espacio y la sustancia llenan el mundo espiritual de correspondencias con las cosas del mundo material. [69] En el cielo hay paisajes y ciudades que parecen los de la tierra, y en el infierno el paisaje parece cavernoso y sucio. La presencia del Señor aparece como un sol en lo alto del cielo, su luz y calor son verdad y bondad, [70] mientras que el infierno es oscuro y frío. Hay deleites celestiales y actos de servicio al prójimo, y deleites infernales que sólo traen sufrimiento. El alma recibe una nueva mente y un nuevo cuerpo, o "una forma humana que es visible en el mundo espiritual [... donde] Nuestro espíritu disfruta de las capacidades de ver, oír, hablar y tener sensaciones tal como lo hizo en este mundo, y está dotado de todas las facultades de pensar, querer y hacer...". [71]
Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que el alma es el recipiente de la vida que viene de Dios, y el cuerpo es su vestimenta. El comienzo de la vida (el alma) proviene de la semilla del padre, y el cuerpo externo proviene de la madre. [72] Dado que la mayoría de los cristianos creen que Jesús nació de una virgen por obra del Espíritu Santo, su alma era Dios mismo y siempre preexistió como Jehová. [73] Dado que las almas se originan de la semilla del padre, los seguidores de la Nueva Iglesia no creen en la reencarnación . [74]
Los espíritus y los ángeles, a través de los cuales uno se acerca al cielo o al infierno (dependiendo de sus acciones), están asociados con una persona durante su vida. Aunque la comunicación directa entre espíritus y humanos no ocurre generalmente, era más extendida en la antigüedad. Los ángeles y los espíritus retienen sus recuerdos de la vida terrenal y celestial (sus facultades mentales terrenales de memoria reemplazadas por las espirituales correspondientes) y, en un estado mental donde la comunicación está abierta, una persona puede experimentar el recuerdo de un espíritu como si fuera suyo. Este estado mental (que puede lograrse bajo hipnosis) se asemeja a la regresión a vidas pasadas y fue como algunos antiguos llegaron a creer en la preexistencia de las almas y la reencarnación. [75] Sin embargo, la Nueva Iglesia no considera que esto sea cierto, en cambio cree que uno vive solo una vez, y cómo vive esta vida determina su destino eterno. Al morir, el alma se deshace del cuerpo físico, nace en una mente y un cuerpo espirituales, y toma conciencia de la sociedad espiritual con la que estaba asociada. [76]
Los seguidores de la Nueva Iglesia no creen en el purgatorio ; el castigo sólo se da en el infierno. Inmediatamente después de la muerte, uno entra en el mundo espiritual (en este caso, es decir, un estado intermedio entre el cielo y el infierno) y espera el juicio sobre si entrará en el cielo o en el infierno. [77] Dado que los malvados tratan de parecer buenos y los buenos retienen ideas falsas, uno permanece en este estado intermedio hasta que es examinado. [78] Aquellos que son profundamente buenos y conocen la verdad van inmediatamente al cielo, y aquellos que son profundamente malvados huyen de la luz cegadora y el calor abrasador percibidos del cielo, y van al infierno.
De otra manera, uno se retira gradualmente de las apariencias y falacias exteriores hacia las intenciones y afectos interiores [79] "Así las cosas ocultas se ponen al descubierto y las secretas se descubren, según las palabras del Señor: 'No hay nada encubierto que no haya de ser revelado, ni oculto que no haya de saberse: todo lo que habéis dicho en tinieblas, será oído a la luz, y lo que habéis hablado al oído en los aposentos, será predicado en los terrados' (Lc 12:2-3). Y en otro lugar: 'Os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio' (Mt 12:36)". [80]
Estas intenciones y afectos determinan si uno, en un estado de absoluta libertad respecto de los controles externos, se sentirá atraído por la luz celestial o por el deleite infernal. En última instancia, el juicio es una elección sin trabas entre el cielo y el infierno; los buenos, por la naturaleza de su bondad, elegirán el cielo, y los malos, por la naturaleza de su maldad, elegirán el infierno.
Cuando se eliminan todas las restricciones externas en el mundo espiritual, no queda nada para detener a los espíritus malignos excepto el castigo. Como los espíritus malignos actúan de acuerdo con su naturaleza, son atraídos hacia el infierno:
Todo mal trae consigo el castigo, pues los dos forman uno solo; por tanto, quien está en el mal, también está en el castigo del mal. Pero nadie en el otro mundo sufre castigo por los males que ha cometido en este mundo, sino por los males que comete en el presente. Sin embargo, es lo mismo y es lo mismo decir que los hombres sufren castigo por los males que cometieron en el mundo o que sufren castigo por los males que cometieron en la otra vida, puesto que cada uno, después de la muerte, vuelve a su propia vida y, por tanto, a males similares, permaneciendo su naturaleza igual que en la vida del cuerpo. Si son castigados, es porque el temor al castigo es el único medio de dominar los males en este estado. Ya no sirven la exhortación, ni la instrucción, ni el temor a la ley y la pérdida de la reputación, ya que cada uno actúa ahora según su naturaleza, que no puede ser reprimida ni quebrantada sino por los castigos. [81]
Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que Dios no envía a nadie al cielo ni al infierno; puesto que el infierno es el estado interno del mal y el cielo el estado interno del bien, cada persona entra en un estado que coincide con su naturaleza interna. [81] Dado que, según Swedenborg, cada espíritu se une al grupo de personas afines después de la muerte en el que se siente más cómodo, se cree que el infierno es un lugar de felicidad para los espíritus que se deleitan en el mal. Cada persona permanecerá eternamente de acuerdo con su voluntad o amor. [82]
Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que el cielo procede de Dios, [83] a quien los ángeles ven como la luz del cielo y que ocasionalmente aparece en forma angelical. [84] Jesús dijo que él era la luz del mundo, y los apóstoles vieron una vez su rostro brillando como un sol. Por esta razón, los antiguos alineaban sus templos con el sol naciente. [70] En el cielo, innumerables sociedades cumplen un propósito particular, cada una según su amor. [85]
Como los ángeles y los demonios eran humanos, los ángeles tienen forma humana. No hay un demonio (o Satanás) individual: “En todo el cielo no hay un solo ángel que haya sido creado así desde el principio, ni en el infierno ningún demonio que haya sido creado ángel de luz y arrojado; sino que todos, tanto en el cielo como en el infierno, son de la raza humana; en el cielo los que vivieron en el mundo en el amor y la fe celestiales, en el infierno los que vivieron en el amor y la fe infernales; y ese infierno tomado en su conjunto es lo que se llama el diablo y satanás”. [86]
Los seguidores de la Nueva Iglesia no creen en el fin del mundo . La Iglesia ha pasado por varias eras, cada una de las cuales terminó con un Juicio Final espiritual ; el último de ellos ocurrió en 1757. También hubo juicios en la época del Diluvio Universal y la crucifixión de Jesús. El propósito de los juicios es separar el bien del mal en el mundo espiritual intermedio que se encuentra entre el cielo y el infierno. Como resultado de los juicios, comienza una nueva era (o nueva iglesia) entre la gente de la tierra. La Nueva Iglesia es el resultado de la revelación. [87]
Cuatro iglesias han precedido a la Nueva Iglesia. La primera fue la «Iglesia Más Antigua» antes del diluvio, cuando el contacto con el cielo era directo. La segunda fue la «Iglesia Antigua», posterior al diluvio, que fue destruida por la idolatría. La tercera fue el judaísmo, que comenzó con la revelación de los Diez Mandamientos a Moisés en el Monte Sinaí . La cuarta fue el cristianismo, establecido por Jesús y sus apóstoles, que se dividió en la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Iglesia Católica y el Protestantismo. [88]
Los partidarios de la Nueva Iglesia creen que esta última fase es una renovación del cristianismo basada en la segunda venida de Jesús . [89] Es el cumplimiento de la profecía de una Nueva Jerusalén en el Libro del Apocalipsis . [90] Swedenborg dijo que la Nueva Iglesia se establecería gradualmente, ya que las falsas creencias de las iglesias anteriores tenían que ser dejadas de lado. [91]
La Nueva Iglesia tiene dos sacramentos principales: el bautismo y la Eucaristía (también conocida como comunión o santa cena). Estos rituales externos simbolizan la vida espiritual interior. [92] El bautismo significa la entrada al cristianismo y la reforma de la mente, donde la falsedad es reemplazada por la verdad. Aunque los creyentes deben ser bautizados en la edad de la razón (para tomar la decisión de seguir a Jesús), Swedenborg dijo que los infantes bautizados reciben un ángel guardián para guiarlos hacia la fe cristiana. [93]
El matrimonio es un sacramento personal de la Nueva Iglesia, y su administración por un sacerdote es deseable, pero no esencial. Según Swedenborg, el matrimonio debe ser administrado por un sacerdote "porque los matrimonios, considerados en sí mismos, son espirituales y, por lo tanto, santos; porque descienden del matrimonio celestial del bien y la verdad, y las cosas conyugales corresponden al matrimonio divino del Señor y la Iglesia; y, por lo tanto, provienen del Señor mismo". [94]
El amor conyugal se funda en la religión, pues ambos proceden de Dios. Sin una base religiosa, el matrimonio puede enfriarse. [95] Según la Nueva Iglesia, el hombre es una forma de verdad y la mujer es una forma de amor; los dos forman uno. El amor conyugal viene directamente del cielo, y el celibato interfiere en él. [96] Por lo tanto, el matrimonio es preferible al celibato. [97] El matrimonio se considera una unión de almas, y ésta sólo puede existir entre un hombre y una mujer. [98]
Contrariamente a las creencias cristianas mayoritarias, Swedenborg no condenaba toda actividad sexual entre personas que no estaban casadas. Si bien estaba particularmente en contra de la infidelidad , Swedenborg creía que todo amor erótico entre un hombre y una mujer, incluso el que surgía en circunstancias desfavorables, aún tenía el potencial de convertirse en verdadero amor conyugal. También creía que no todas las parejas casadas experimentan necesariamente el amor conyugal. [99]
Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que la palabra de Dios está en la Biblia, que tiene un significado espiritual simbólico y oculto. Las visiones de Swedenborg le dijeron cómo (y por qué) la Biblia está inspirada divinamente y están descritas en su obra de varios volúmenes Arcana Coelestia ( Secretos celestiales ). A su lenguaje simbólico, donde los pasajes se suceden de manera coherente y lógica, lo llamó correspondencia . Este significado interno se mantuvo oculto y se reveló cuando la humanidad estuvo preparada. Este significado oculto distingue a la Biblia de otros libros, y Swedenborg respalda sus declaraciones con pasajes bíblicos. Los libros con este significado espiritual interno forman el canon bíblico de la Nueva Iglesia .
Según Swedenborg, el texto original del Antiguo Testamento se conserva en el Texto Masorético Hebreo, donde los masoretas contaban las letras para garantizar que el texto se mantuviera exacto. [100] Al igual que el judaísmo, divide el Antiguo Testamento en tres partes: la Ley de Moisés, los Profetas y los Salmos. Los libros del Antiguo Testamento con un sentido espiritual interno (y, por lo tanto, de inspiración divina) incluyen: [101]
La agrupación de Swedenborg difiere de la del judaísmo; él asignó a Josué, Jueces, Samuel y Reyes a la Ley de Moisés, pero según el canon bíblico judío la Ley de Moisés (la Torá ) se refiere a los primeros cinco libros; Josué, Jueces, Samuel y Reyes pertenecen a los Profetas ( Nevi'im ). En otro lugar, sin embargo, Swedenborg dice que Moisés y Elías representan la Ley y los Profetas respectivamente. [102]
Los otros libros del Antiguo Testamento (que generalmente no se consideran de inspiración divina) incluyen aquellos agrupados por los judíos como "Escritos" ( Ketuvim ). La Septuaginta griega incorporó otros escritos a los textos hebreos, que Martín Lutero eliminó y colocó en los Apócrifos . Aunque los judíos incluyeron Lamentaciones, Daniel y los Salmos en los Ketuvim, los seguidores de la Nueva Iglesia los consideran de inspiración divina. [103]
La Nueva Iglesia considera las palabras de Jesús como divinamente inspiradas, y considera los Evangelios del Nuevo Testamento de Mateo , Marcos , Lucas , Juan y el Libro del Apocalipsis como escritura sagrada. [104] La iglesia tiene en estima los Hechos de los Apóstoles y las epístolas , de manera similar a la consideración judía por los escritos del Antiguo Testamento. Swedenborg escribió que estos libros fueron incluidos como un acto de providencia divina , ya que se necesitaban libros para el público en general que explicaran la doctrina cristiana. [105] Creía que aunque las cartas de Pablo no contenían una correspondencia simbólica palabra por palabra, aún estaban divinamente influenciadas: "Pablo ciertamente habló por inspiración, pero no de la misma manera que los profetas, a quienes se les dictaba cada palabra, sino que su inspiración fue que recibió un influjo, de acuerdo con las cosas que estaban con él, lo cual es una inspiración bastante diferente, y no tiene conjunción con el cielo por correspondencias". [106]
Swedenborg creía que los textos sagrados de una "Iglesia antigua" en Oriente Medio precedieron al judaísmo, pero los textos se han perdido. Algunos, como Las guerras de Jehová (mencionado en Números 21:14-15) [107] y otro libro similar a los de los Profetas (mencionado en Números 21:27-30), [108] se citan en la Biblia (ver libros no canónicos referenciados en la Biblia ). [109] Otra obra que Swedenborg creía que pertenecía a la iglesia antigua era el Libro de Jaser , que también se cita en la Biblia (Josué 10:12-13, [110] 2 Samuel 1:17-18); [111] según él, este libro todavía existía en Tartaria . [112]
El midrash hebreo Sefer haYashar fue publicado en Venecia en 1625; una traducción al inglés fue publicada en 1840. El texto hebreo fue examinado por el erudito bíblico del siglo XIX George Bush (un pariente de la familia Bush ), quien más tarde se convirtió en un ministro swedenborgiano. Aunque la Nueva Iglesia no tiene una posición oficial sobre este texto hebreo, Swedenborg dijo que las primeras partes del Génesis fueron tomadas de la "Palabra Antigua" [113] y se encuentran en el libro de Jaser. [114]
Las doctrinas de la Nueva Iglesia revisan y evalúan las doctrinas de las iglesias anteriores. Swedenborg creía que antes de que la Nueva Iglesia pueda ser aceptada, las doctrinas de las iglesias anteriores deben ser expuestas y rechazadas; [115] la Nueva Iglesia se opone tanto a las doctrinas de las iglesias cristianas más antiguas que no pueden coexistir. [116]
En la Nueva Iglesia, la autoridad se basa en la revelación divina, más que en credos o concilios eclesiásticos. [117] Toda doctrina debe ser confirmada por las Escrituras. Sin embargo, la interpretación de las Escrituras está determinada por la doctrina, y se debe buscar la iluminación de Dios al leer sus palabras. [118]
El Credo de los Apóstoles , el credo de la Iglesia Apostólica , no se refiere a una trinidad: "Creo en Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra; y en Jesucristo su único Hijo, nuestro Señor, que fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo, nació de Santa María Virgen; también en el Espíritu Santo". Este credo está de acuerdo con la Nueva Iglesia, ya que no menciona un hijo que exista eternamente. [119]
Los Credos Niceno y Atanasiano introdujeron la trinidad. [120] El Credo Niceno es una versión modificada del Credo de los Apóstoles; según la Nueva Iglesia, una trinidad de personas es una trinidad de dioses. [121] [122] El credo también introduce el concepto de un hijo "engendrado desde la eternidad", que la Nueva Iglesia considera erróneo: [123] "el Hombre, por el cual Dios se envió al mundo, es el Hijo de Dios". [124]
La Nueva Iglesia considera que el Credo de Atanasio , al igual que el de Nicea, es incorrecto al definir una trinidad de personas. Sin embargo, la Iglesia cree que el Credo de Atanasio puede corregirse si se entiende que existe una trinidad de una persona en Dios cuando habla de una trinidad de personas. [125] El credo expresa la doctrina de la Iglesia sobre lo divino-humano: "Que nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, es a la vez Dios y Hombre; y aunque Él es Dios y Hombre, no hay dos, sino que hay un solo Cristo. Él es uno, porque lo Divino tomó para sí lo Humano; sí, Él es completamente uno, porque Él es una Persona: ya que como el alma y el cuerpo forman un solo hombre, así Dios y el Hombre son un solo Cristo". Según la Nueva Iglesia, la naturaleza humana de Dios se hizo divina. [126]
El Concilio de Calcedonia declaró que Jesús tiene dos naturalezas (divina y humana), lo que contradice la doctrina de la Nueva Iglesia. Swedenborg dijo que le fue revelado en una visión celestial que:
[127] Los que tenían mayor influencia en el concilio y eran superiores a los demás en rango y autoridad, se reunieron en una habitación oscura y allí concluyeron que se debía atribuir al Señor tanto una naturaleza divina como una humana; principalmente porque de lo contrario no se podría mantener el poder papal. Porque si hubieran reconocido que el Señor es uno con el Padre, como Él mismo dice, nadie habría podido ser reconocido como su vicario en la tierra; y estaban surgiendo cismas en ese momento, por los cuales el poder papal podría haber caído y se hubiera disipado, si no hubieran hecho esta distinción. Entonces, para dar fuerza a su decisión, buscaron confirmaciones de la Palabra y persuadieron a los demás .
Aunque la mayoría de las otras iglesias sostienen que Jesús tiene dos naturalezas, la Nueva Iglesia cree que su naturaleza humana fue hecha divina. [128]
Según el swedenborgianismo, la Iglesia católica ha pervertido las Escrituras para obtener primacía y dominio en asuntos espirituales. El Concilio de Calcedonia declaró que Jesús tiene una naturaleza divina y humana, de modo que el Papa podía reivindicar ser el vicario de Cristo y atribuir al sacerdocio poderes espirituales que pertenecen sólo a Dios. El Papa y el sacerdocio reivindican la autoridad sobre la de las Escrituras. [129] El deseo de gobernar espiritualmente a otros o de parecer piadosos para obtener honor y reputación tiene su origen en el amor propio, que es opuesto al amor a Dios y a los demás. [130]
La Iglesia Católica reivindica la primacía papal a partir de una interpretación de Mateo 16:18-19, [131] donde el apóstol Pedro es designado como la roca sobre la que se construirá la Iglesia y se le dan las llaves del cielo. En la Nueva Iglesia, este pasaje se entiende espiritualmente; la "roca" significa la verdad de que Jesús es Dios, "Pedro" significa la fe en Dios y las "llaves del reino de los cielos" significan la fe que permite entrar en el cielo. [132] La providencia divina dio a la Iglesia Católica el dominio espiritual, ya que ayudó a difundir el evangelio e impidió que la Iglesia cristiana fuera destruida por el arrianismo o el socinianismo. [133]
Los católicos que no leen las Escrituras sólo rinden culto externamente, para evitar que las Escrituras sean profanadas. [134] Los seguidores de la Nueva Iglesia creen que los católicos que han evitado la idolatría, han adorado sólo a Dios y han hecho buenas obras pueden recibir la verdad espiritual de las Escrituras con mayor facilidad. [135]
Aunque las iglesias protestantes se han separado de la Iglesia católica y han rechazado muchas de sus tradiciones, su teología básica sigue siendo la misma. Los católicos y los protestantes están de acuerdo en la creencia en la trinidad, el pecado original y la justificación por la fe; la principal diferencia es que los protestantes creen que sólo la fe salva, sin actos de caridad. [136] Los reformadores separaron la fe de la caridad para separarse completamente de la Iglesia católica. [137]
En la Nueva Iglesia, las buenas obras deben hacerse reconociendo que el bien proviene de Dios y no de uno mismo. La separación protestante entre fe y buenas obras se deriva de una epístola del apóstol Pablo que dice que la humanidad es justificada por la fe, sin las “obras de la ley” (Romanos 3:28). [138] Los seguidores de la Nueva Iglesia consideran que esta es una interpretación falsa, pues por “obras de la ley” Pablo se refería a los rituales externos de la ley mosaica (no a los Diez Mandamientos ni a los actos de caridad). [139]
No hay salvación instantánea por creer en Cristo de palabra. [140] Una persona adquiere una naturaleza según sus obras, y debe arrepentirse de sus pecados negándose a hacer el mal. "La fe de la iglesia anterior es que el arrepentimiento, la remisión de los pecados, la renovación, la regeneración, la santificación y la salvación siguen por sí mismas a la fe que se da e imputa, sin que nada del hombre se mezcle o se una con ellas; pero la fe de la nueva iglesia enseña el arrepentimiento, la reforma, la regeneración y, por tanto, la remisión de los pecados, con la cooperación del hombre. La fe de la iglesia anterior enseña la imputación del mérito de Cristo, y la imputación comprendida en la fe que se da; pero la fe de la nueva iglesia enseña la imputación del bien y del mal, y al mismo tiempo de la fe, y que esta imputación es según la Sagrada Escritura, mientras que la otra es contraria a ella". [141] Algunas iglesias protestantes (incluida la Nueva Iglesia) se han apartado de la doctrina de la fe sola: "La Palabra es leída por ellos, y el Señor es adorado, y por eso con ellos hay la luz más grande; y la luz espiritual, que es del Señor como el Sol, que en su esencia es amor divino, procede y se extiende en todas direcciones, e ilumina incluso a los que están en las circunferencias circundantes, y abre la facultad de entender las verdades, en la medida en que pueden recibirlas de acuerdo con su religión". [142]
En el socinianismo se niega la divinidad de Jesús. El arrianismo es similar, ya que cree que Jesús fue un ser creado. Ambos son considerados heréticos por la Nueva Iglesia, que cree que el ser humano divino es el medio por el cual la humanidad se salva; dado que todos los que están en el cielo están en su presencia, los cristianos que niegan la divinidad de Jesús van al infierno. Sin embargo, esto no se aplica a quienes han nacido y vivido fuera del cristianismo. [143] Según la revelación de la Nueva Iglesia, muchos cristianos son socinianos de corazón y niegan que Jesús sea divino; esto se deriva de una doctrina trinitaria, de dividir a Cristo en dos naturalezas y de llamar a Jesús simplemente hijo de María. [144]
La Nueva Iglesia considera que el Islam fue establecido por providencia divina para eliminar la idolatría . La Nueva Iglesia lo considera una revelación parcial (o introductoria); el Islam adora a un solo Dios, enseña a vivir bien y a evitar el mal y enseña que Jesús fue un gran profeta e hijo de la virgen María, pero no el hijo de Dios (como en el cristianismo). El Corán contiene enseñanzas de las escrituras sagradas. [145]
La Iglesia cree que el Islam es una religión adaptada a las sociedades que practican la poligamia . Puesto que la poligamia es un amor opuesto al matrimonio monógamo, y un matrimonio entre marido y mujer corresponde al matrimonio de Dios y la Iglesia, los asuntos espirituales no fueron revelados en el Islam. [146] Se considera diferente del socinianismo o el arrianismo porque sólo los cristianos pueden profanar lo que es sagrado distorsionando las Escrituras; los no cristianos, como los musulmanes, no pueden hacerlo. [147] Los musulmanes se oponen a cualquier iglesia cristiana trinitaria. [148] La Nueva Iglesia cree que los musulmanes pueden entrar al cielo, pero sólo aquellos que rechazan la poligamia pueden aprender la verdadera naturaleza de Dios. [149]
Swedenborg afirmó que había distribuido sus libros a obispos y nobles ingleses, quienes los consideraban bien escritos pero de poco valor y desaconsejaban su lectura. [150] Algunos miembros de otras denominaciones cristianas han criticado la negación por parte de la iglesia de la trinidad y de la expiación de Jesús. La Nueva Iglesia cree que hay un solo Dios en Jesús, y algunos teólogos cristianos clasifican a la iglesia como una secta. [151]
Otros rechazan las visiones de Swedenborg. Walter Ralston Martin citó a un crítico que dijo que las experiencias espirituales de Swedenborg "eran ciertamente de tal naturaleza que en un hombre común habrían bastado para calificar para un asilo". Según Martin, sin embargo, sus escritos teológicos eran tan sistemáticos que "nadie puede decir razonablemente que Swedenborg estaba loco": [152] "Swedenborg era un racionalista y, paradójicamente, un místico. Fue uno de los que absorbió la filosofía introspectiva y subjetiva de René Descartes y el empirismo de John Locke, que combinó con el trascendentalismo de Immanuel Kant, formando así un molde en el que se vertió la teología cristiana, y lo que no entraba en el molde (obras seleccionadas del Antiguo Testamento, las epístolas paulinas, los Hechos, Santiago, Pedro, Judas, etc.), simplemente lo descartó. Lo que emergió fue un sistema filosófico de teología profundamente especulativo, expresado en una terminología cristiana redefinida y reforzado con visiones místicas, trances y sueños". [153]
La primera evaluación de Swedenborg provino del filósofo alemán contemporáneo Immanuel Kant . Swedenborg era relativamente desconocido hasta 1759, cuando se desató un incendio en Estocolmo que amenazó con quemar su casa y sus escritos. En una cena en Gotemburgo , a 480 kilómetros (300 millas) de distancia, se dice que palideció y describió a los invitados exactamente lo que estaba sucediendo hasta que se apagó el fuego (a tres casas de su casa). Esto fue investigado por Kant, quien escribió Sueños de un vidente criticando a Swedenborg y el conocimiento derivado de los sueños y las visiones. [154] Kant escribió en cartas que admiraba en privado a Swedenborg, pero no lo admitió públicamente por miedo al ridículo.
Swedenborg afirmó que todas las enseñanzas le llegaron del Señor mientras leía las escrituras en un estado de vigilia total, y aunque se le permitió conversar con ángeles y espíritus para dar cuenta de la otra vida, todas las enseñanzas doctrinales las recibió solo de Jesús. [155] Los críticos religiosos no están de acuerdo, diciendo que recibió su información de espíritus malignos y que sus revelaciones están "entre el material más antibíblico y anticristiano jamás impreso". [156] [157] Según Martin, Swedenborg "era aparentemente muy consciente del hecho de que la teología paulina, si se aceptaba tal cual, viciaría casi en su totalidad la suya. Así que comenzó con la suposición básica de que él tenía razón y que el apóstol Pablo estaba equivocado. En algunas de sus visiones y sueños, afirmó que en realidad discutía con Pablo, Lutero, Calvino y otros. Y, como el ego triunfó, todos estos grandes pensadores retrocedieron ante las nuevas revelaciones de Swedenborg. Sin embargo, nunca se debe olvidar un factor, y es la afirmación de que el Nuevo Testamento es el criterio para medir todas las revelaciones posteriores, y todo lo que se encuentre en contra de él, debe ser y siempre ha sido rechazado por la iglesia cristiana". [158]
Los cristianos enfatizan que para distinguir un espíritu maligno de un ángel, los ángeles deben glorificar a Jesús y las enseñanzas deben basarse en las Escrituras. [159] Los seguidores de la Nueva Iglesia dicen que Swedenborg estaría de acuerdo, ya que dijo que ningún espíritu maligno puede pronunciar el nombre de Jesús; significa salvación, y aquellos en el mundo espiritual hablan como piensan. [160] A diferencia de muchos espiritualistas , Swedenborg alaba a Jesús como el Dios del cielo y la tierra y sus doctrinas se derivan de referencias bíblicas. Según Swedenborg, ninguna de las enseñanzas se originó de un ángel o espíritu y el mundo espiritual le fue revelado para que la humanidad supiera que hay vida después de la muerte: "Cuando pienso en lo que estoy a punto de escribir y mientras escribo, disfruto de una inspiración completa, porque de lo contrario sería mío; pero ahora sé con certeza que lo que escribo es la verdad viviente de Dios". [161] "Que el Señor se manifestó ante mí, su siervo, y me envió a este oficio, y que después abrió la vista de mi espíritu, y así me ha admitido en el mundo espiritual, y me ha concedido ver los cielos y los infiernos, también conversar con ángeles y espíritus, y esto ahora continuamente por muchos años, testifico en verdad; asimismo, que desde el primer día de ese llamamiento no he recibido nada que pertenezca a las doctrinas de esa iglesia de ningún ángel, sino solo del Señor mientras leo la Palabra." [162]
Los críticos señalan que Swedenborg consideraba que sólo 36 libros de la Biblia estaban divinamente inspirados. [163] Según ellos, hacerse pasar por un ser de luz es una táctica demoníaca; [164] Las interpretaciones alegóricas y esotéricas de Swedenborg y sus encuentros paranormales contradicen las escrituras y hacen que sus afirmaciones sean espurias. [165] [166] Esta crítica ignora el hecho de que la mayoría de los escritos de Swedenborg se basan en citas directas de las escrituras con numerosas referencias cruzadas. En cuanto a los escritos de Pablo, Swedenborg aclaró la distinción entre las epístolas de Pablo y el resto de las escrituras en su diario privado: "Pablo, en efecto, habló por inspiración, pero no de la misma manera que los profetas, a quienes se les dictaba cada palabra, sino que su inspiración era que recibía un influjo, de acuerdo con las cosas que estaban con él, lo cual es una inspiración bastante diferente, y no tiene conjunción con el cielo por correspondencias". [167]
El notable trascendentalista estadounidense Ralph Waldo Emerson elogió a Swedenborg en sus escritos. [168] Los historiadores Perry Miller y Arthur Versluis consideran a Swedenborg como una influencia omnipresente en la cosmovisión trascendentalista. [7] [169]
D. Michael Quinn sugiere que Joseph Smith , el primer presidente y profeta de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , fue influenciado por los escritos de Swedenborg. [170] Al igual que Swedenborg, los miembros de la Iglesia creen en el matrimonio eterno . Sin embargo, requieren que el ritual sea realizado en un templo por alguien que tenga autoridad dada por Dios. El concepto de Smith de tres cielos es similar a la visión de Swedenborg. Tanto Swedenborg como Smith se refieren al cielo como "celestial", similar a la descripción de Pablo (véase 2 Corintios 12:2) [171] de una visita al "tercer cielo". Edward Hunter (un Swedenborgiano que se convirtió en miembro de la Iglesia) informó que en 1839 Joseph Smith le dijo que estaba familiarizado con los escritos de Swedenborg. [172]
El Nuevo Pensamiento , un movimiento espiritual que comenzó en los Estados Unidos a finales del siglo XIX, promueve el pensamiento positivo y la curación. Phineas Quimby , un curandero que decía que las enfermedades del cuerpo se originaban en creencias falsas, fue uno de sus primeros defensores. Quimby curó a Warren Felt Evans , un ministro swedenborgiano que se convirtió en curandero y publicó varios libros que promovían el Nuevo Pensamiento en las doctrinas de la Nueva Iglesia. Según Swedenborg, existe una correspondencia del cielo con todas las cosas de la tierra. [173]
Carl Jung , fundador de la psicología analítica y contemporáneo de Sigmund Freud , conocía bien las obras de Swedenborg. Citó la supuesta clarividencia de Swedenborg sobre el incendio de Estocolmo de 1759 como un ejemplo de sincronicidad : "Cuando [...] surgió en la mente de Swedenborg la visión de un incendio en Estocolmo, había un incendio real ardiendo allí al mismo tiempo, sin que hubiera ninguna conexión demostrable o siquiera pensable entre los dos". [174]
Swedenborg afirmaba haber recibido visiones y revelaciones de cosas celestiales y de una "Nueva Iglesia", y la nueva iglesia que se fundó sobre sus escritos era una Iglesia Restauracionista. Las tres iglesias del siglo XIX son ejemplos de Iglesias Restauracionistas, que creían que estaban refundando la Iglesia Apostólica y preparándose para la Segunda Venida de Cristo.
El mismo Jehová, el Señor, nuestro Padre, descendió y asumió la naturaleza humana, para redimir y salvar a los hombres. Esto se realizó mediante la concepción milagrosa en el vientre de la Virgen. En Jesucristo habita corporalmente la plenitud de toda la Deidad.
