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El concubinato en el mundo musulmán era la práctica de los hombres musulmanes de entrar en relaciones íntimas sin matrimonio, [2] con mujeres esclavas, [3] aunque en casos raros y excepcionales, a veces con mujeres libres. [4] [5] [6] Si la concubina daba a luz a un niño, alcanzaba un estatus superior conocido como umm al-walad . [7]
Era una práctica común en el Antiguo Cercano Oriente que los dueños de esclavos tuvieran relaciones íntimas con individuos considerados su propiedad, [a] y en las sociedades mediterráneas , y había persistido entre las tres principales religiones abrahámicas , con claras diferencias legales, desde la antigüedad. [8] [9] [b] La ley islámica tiene interpretaciones tradicionalistas y modernas, [10] y mientras que la primera históricamente permitía a los hombres tener relaciones sexuales con sus esclavas, [11] [12] la mayoría de los musulmanes modernos y los eruditos islámicos consideran que la esclavitud en general y el concubinato de esclavos son prácticas inaceptables. [13]
El concubinato se practicaba ampliamente en los imperios omeya , abasí , mameluco , otomano , timúrida y mogol . Su prevalencia en las cortes reales también dio lugar a que muchos gobernantes musulmanes a lo largo de los siglos fueran hijos de concubinas. La práctica del concubinato decayó con la abolición de la esclavitud. [14]
Las clasificaciones del concubinato a menudo definen las prácticas en las sociedades islámicas como una variante distinta. En una lectura, hay tres patrones culturales de concubinato: europeo, islámico y asiático. [15] El concubinato también se ha categorizado en términos de forma y función, que en el mundo islámico variaban según la época y el lugar. La Enciclopedia Internacional de Antropología da cuatro formas distintas de concubinato, [16] tres de las cuales son aplicables al mundo musulmán: 'concubinato de élite', donde la propiedad de la concubina estaba principalmente relacionada con el estatus social, como bajo los Omeyas ; concubinato real, donde las concubinas se convertían en consortes del gobernante y perpetuaban el linaje real y la política y la reproducción estaban profundamente entrelazadas, incluso bajo los Abasíes y en el imperio otomano ; y el concubinato como una función patriarcal donde las concubinas eran de bajo estatus y los hijos de las concubinas se volvían permanentemente inferiores a los hijos de las esposas, como en la India mogol . [16]
La expansión de las diversas dinastías musulmanas dio lugar a la adquisición de concubinas, mediante compras, regalos de otros gobernantes y cautivas de guerra. Tener un gran número de concubinas se convirtió en un símbolo de estatus. [17] Si bien en las primeras conquistas islámicas los soldados musulmanes recibían cautivas femeninas como recompensa por su participación militar, más tarde eran compradas con frecuencia y a los hombres se les permitía tener tantas concubinas como pudieran permitirse. Como las esclavas para el placer eran caras, por lo general eran patrimonio exclusivo de las élites privilegiadas. [18]
Las concubinas de los gobernantes islámicos podían alcanzar un poder considerable, [19] y a menudo disfrutaban de un estatus más alto que otros esclavos. Abu Hanifa y otros abogaron por la extensión de las prácticas de modestia islámicas a las concubinas, recomendando que la concubina se estableciera en el hogar y que su castidad fuera protegida de amigos o parientes. [20] La mayoría de las escuelas de pensamiento islámicas restringían el concubinato a una relación en la que se requería que la esclava fuera monógama con su amo. [21] Mientras que los eruditos exhortaban a los amos a tratar a sus esclavas por igual, a un amo se le permitía mostrar favoritismo hacia una concubina. [20] Algunos eruditos recomendaban celebrar un banquete ( walima ) para celebrar la relación de concubinato, aunque no lo exigieran las enseñanzas del Islam. [20]
En las sociedades esclavistas, la mayoría de las concubinas eran esclavas, pero no todas. [19] Las concubinas eran liberadas típicamente después de dar a luz en el mundo musulmán , como en aproximadamente un tercio de las sociedades esclavistas no islámicas. [c] En la cultura islámica, una esclava que daba a luz un hijo a un hombre libre era conocida como umm al-walad , no podía ser vendida y, en la mayoría de las circunstancias, a la muerte de su dueño, era liberada. [22] Los hijos de las concubinas en las sociedades islámicas eran generalmente declarados legítimos. [20] Entre las sociedades que no requerían legalmente la manumisión de las concubinas, a menudo se hacía de todos modos. [ cita requerida ]
Casi todos los califas abasíes nacieron de concubinas y varios imanes chiítas duodecimanos también nacieron de concubinas. [ cita requerida ] Los sultanes otomanos también parecen haber preferido el concubinato al matrimonio, [23] y durante un tiempo todos los hijos reales nacieron de concubinas. [24] Con el tiempo, las concubinas del harén imperial llegaron a ejercer un grado considerable de influencia sobre la política otomana. [17] Las consortes de los sultanes otomanos a menudo no eran turcas ni musulmanas de nacimiento, y se ha argumentado que esto era intencional para limitar la influencia política que una concubina podría poseer en comparación con una princesa o una hija de la élite local. [25] Los sultanes otomanos también parecían tener solo un hijo con cada concubina, y después de que una concubina diera a luz a un hijo, ya no tendría relaciones sexuales con ellos. Esto también limitó el poder de cada concubina e hijo. [26] Aun así, muchas concubinas desarrollaron redes sociales y acumularon riqueza personal, lo que les permitió ascender en términos de estatus social. [ cita requerida ] La práctica disminuyó con la abolición de la esclavitud, a partir del siglo XIX. [17]
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La esclavización de otros musulmanes estaba expresamente prohibida por los juristas islámicos. [27] Sin embargo, en tiempos de guerra, los no musulmanes que eran capturados en batalla podían ser esclavizados, [28] y la población de un territorio conquistado también podía ser esclavizada, allanando el camino para el concubinato. [29] Durante las primeras conquistas musulmanas , la captura en la guerra era una fuente importante de concubinas, pero esta fuente disminuyó a una proporción muy pequeña más tarde. [30] La esclavitud estaba pensada tanto como una forma de humillación a los derrotados por la incredulidad previa o continua, [31] y como una deuda. [29] Sin embargo, los no musulmanes no podían ser esclavizados si eran residentes de un estado musulmán ( dhimmis ) o visitantes extranjeros protegidos ( mustamin ). [32] [18] La relación sexual entre una concubina y su amo era vista como una deuda para la mujer hasta que daba a luz al hijo de su amo y la posterior muerte de este. [33] Algunos hombres compraban esclavas, mientras que a los soldados musulmanes de las primeras conquistas islámicas se les daban prisioneras como recompensa por su participación militar. A los hombres se les permitía tener tantas concubinas como pudieran permitirse, pero como las esclavas para el placer eran caras, eran típicamente un privilegio de la élite. [18]
Al mismo tiempo, el Corán y las tradiciones del hadiz alababan la manumisión de los esclavos como una virtud que sería recompensada en la otra vida. [d] Algunos juristas sostenían que los prisioneros debían ser esclavizados o asesinados. Otros sostenían que un comandante militar musulmán podía elegir entre liberar incondicionalmente, rescatar o esclavizar a estos cautivos de guerra. [e] Más tarde en la historia musulmana, la compra de esclavos de fuera del mundo musulmán se convirtió en la fuente más importante de concubinas. [30] La esclavitud hereditaria, aunque técnicamente posible, [34] rara vez se practicaba en el mundo musulmán. [35] [36] [37] Las esclavas por descendencia son aquellas que nacen de madres esclavas. [11] Aunque una esclava que daba hijos a su amo daba hijos libres, los propietarios que casaran a sus esclavas con otra persona también serían los amos de cualquier hijo nacido de ese matrimonio. [38]
A pesar de la prohibición islámica, hubo casos históricos en los que los musulmanes esclavizaron a musulmanes de otros grupos étnicos. [27] En el siglo XII, en medio de una guerra interna en Al-Ándalus , el califa omeya Muhammad II de Córdoba ordenó que las mujeres bereberes de Córdoba fueran capturadas y vendidas. Los almohades bereberes a su vez capturaron y vendieron a mujeres omeyas. [39] También hay informes de generales otomanos que esclavizaron a esposas y niñas mamelucas en la guerra otomano-mameluca (1516-1517) , y en 1786-87, en la región del actual Chad , las mujeres y los niños musulmanes del sultanato de Bagirmi también fueron esclavizados por el gobernante de Wadai alrededor de 1800. [40]
La ley islámica obligaba a los dueños de esclavos a proporcionarles comida, ropa y refugio, y les daba protección contra la explotación sexual por parte de cualquiera que no fuera su dueño. [41] Si ella le daba un hijo a su amo y si él aceptaba la paternidad, ella podía obtener la posición de Umm walad . Por otra parte, si alguien compraba a una mujer embarazada, no podían separarse hasta que, según Ibn Abi Zayd , el niño tuviera seis años. [42] Sin embargo, aunque las concubinas esclavas podían ascender a posiciones de influencia, estas posiciones no las protegían legalmente del trabajo forzado, el matrimonio forzado y el sexo, e incluso los esclavos de élite todavía eran comercializados como bienes muebles. [41]
Como mercancía sexual, a las esclavas, en algunos períodos históricos, no se les permitía cubrirse a la manera de las mujeres libres. [43] El califa Umar prohibió a las esclavas parecerse a mujeres libres y les prohibió cubrirse la cara. [44] Las esclavas tampoco estaban obligadas a cubrirse los brazos, el pelo o las piernas por debajo de las rodillas. [45] Myrne escribe que los juristas islámicos exigían que las esclavas se cubrieran todo el cuerpo (excepto la cara y las manos). [46] Hay desacuerdo sobre lo que permitían los juristas hanafíes: según Ibn Abidin, la mayoría de los eruditos hanafíes no permitían la exposición del cuerpo de una esclava (incluido el pecho o la espalda), [47] pero Myrne escribe que lo permitían en el caso de potenciales compradores masculinos. [46] Amira Bennison escribe que, durante el período abasí, los compradores masculinos no podían en la práctica examinar a las esclavas (excepto su cara y manos), pero podían solicitar que otras mujeres las examinaran. [48]
De acuerdo con su estatus inferior, si un esclavo fornicaba recibía menos castigo que una mujer libre. Las esclavas también podían ser comercializadas libremente entre muchos hombres, con pocas restricciones aparentes, si es que había alguna. [49] Si bien tener un hijo de un amo podía llevar a una esclava a la libertad, el motivo de que esto les diera la oportunidad de tener relaciones sexuales con sus dueños era una causa de oposición regular al concubinato por parte de las esposas libres, y las primeras historias morales describían a las esposas como víctimas del concubinato. [50] Mientras que una mujer musulmana libre era considerada el honor de un hombre, una esclava era simplemente una propiedad y no el honor de un hombre. [51]
La literatura musulmana medieval y los documentos legales muestran que aquellas esclavas cuyo uso principal era para fines sexuales se distinguían en los mercados de aquellas cuyo uso principal era para tareas domésticas. El término suriyya se usaba para las esclavas con las que los amos disfrutaban de relaciones sexuales. El término árabe surriyya ha sido ampliamente traducido en la erudición occidental como "concubina" [52] [53] [54] [55] o "concubina esclava". [53] En otros textos se las menciona como "esclavas para el placer" o "esclavas para las relaciones sexuales". [56] No era un estatus seguro ya que la concubina podía ser comercializada siempre que el amo no la hubiera embarazado. [57] Muchas esclavas se convertían en concubinas de sus dueños y daban a luz a sus hijos. Otras eran utilizadas simplemente para el sexo antes de ser transferidas. La autorización para que los hombres usaran anticonceptivos con las esclavas ayudaba a frustrar los embarazos no deseados. [56] La retirada antes de la eyaculación ( azl ) no requería el consentimiento de la esclava. [58] La ley islámica y los ulemas sunitas reconocían históricamente dos categorías de concubinas. [11]
Umm walad ( árabe : أم ولد , lit. 'madre del niño') era el título que se le daba a una esclava- concubina en el mundo musulmán después de que ella le había dado un hijo a su amo. Ella no podía ser vendida, y se volvía automáticamente libre tras la muerte de su amo. [59] [60] Los hijos de una umm walad eran libres y se consideraban hijos legítimos de su padre, incluyendo plenos derechos de nombre y herencia. [60] Las escuelas de derecho sunitas existían desacuerdos entre algunas de las cuatro escuelas principales de derecho suní con respecto al derecho de la concubina a este estatus. Los juristas hanafi afirman que el estatus de umm walad depende de que el amo reconozca la paternidad del niño. Si no acepta que es el padre del niño, entonces tanto la madre como el niño siguen siendo esclavos. Los juristas malikíes dictaminaron que la concubina tiene derecho al estatus de umm walad incluso si su amo no reconoce que el niño es suyo. [61] Esto es decididamente diferente del caso de las mujeres esclavizadas que daban hijos a sus amos en las culturas cristianas mediterráneas: allí el niño conservaba el mismo estatus de esclavo que su madre. [f] La descendencia de relaciones esclavas podía alcanzar gran eminencia, sin ningún prejuicio asociado a sus orígenes: la mayoría de los califas del califato abasí nacieron de relaciones con concubinas esclavas, al igual que la mitad de los imanes del chiismo imamí . [g]
El derecho de familia islámico clásico generalmente reconocía el matrimonio y la creación de una relación amo-esclavo como los dos instrumentos legales que permitían las relaciones sexuales entre personas, y los juristas islámicos clásicos hicieron una analogía entre el contrato matrimonial y la venta de concubinas. Afirman que el factor de la propiedad masculina en ambos es lo que hace que las relaciones sexuales sean lícitas tanto con una esposa como con una esclava. [62] [58] Hina Azam señala que en ciertas interpretaciones de la ley islámica "la coerción dentro del matrimonio o el concubinato puede ser repugnante, pero sigue siendo fundamentalmente legal". [63] Según Kecia Ali , los pasajes coránicos sobre la esclavitud difieren notablemente en términos de su terminología y preocupaciones principales en comparación con los textos jurisprudenciales, que el texto del Corán no permite el acceso sexual simplemente en virtud de que ella sea una milk al-yamīn o concubina mientras que los "juristas definen zina como el coito vaginal entre un hombre y una mujer que no es ni su esposa ni su esclava. Aunque rara vez se discute, el sexo forzado con la propia esposa podría (o, dependiendo de las circunstancias, podría no) ser una infracción ética, y posiblemente incluso una infracción legal como la agresión si hay violencia física involucrada. Se podría especular que lo mismo es cierto del sexo forzado con un esclavo. Este escenario nunca es, sin embargo, ilícito en el mundo conceptual de los juristas". [58]
En respuesta a una pregunta sobre si un hombre puede ser obligado a tener relaciones sexuales o si es obligatorio para él tener relaciones sexuales con su esposa o concubina, el Imam Al-Shafiʽi afirmó: "Si tiene sólo una esposa o una concubina adicional con la que tiene relaciones sexuales, se le ordena temer a Dios Todopoderoso y no dañarla en lo que respecta a las relaciones sexuales, aunque no se le obliga a nada específico. Sólo está obligado a proporcionarle lo que la beneficie, como el sustento financiero, la vivienda, la ropa y pasar la noche con ella. En cuanto a las relaciones sexuales, su posición es una de placer y nadie puede ser obligado a ello". [64] [65] La declaración a veces se malinterpreta popularmente como si se refiriera al consentimiento de las mujeres esclavizadas. [66]
Otro punto de vista es el de Rabb Intisar, quien sostiene que según el Corán, las relaciones sexuales con una concubina estaban sujetas al consentimiento de ambas partes. [67] De manera similar, Tamara Sonn escribe que el consentimiento de una concubina era necesario para las relaciones sexuales. [68] Sin embargo, según Kecia Ali, los pasajes coránicos sobre la esclavitud difieren notablemente en términos de su terminología y preocupaciones principales en comparación con los textos jurisprudenciales, que el texto del Corán no permite el acceso sexual simplemente en virtud de que ella sea una milk al-yamīn o concubina, mientras que entre los juristas se observa que tales puntos de vista no se encuentran en ningún texto legal islámico clásico premoderno entre los siglos VIII y X, ya que no hay discusión sobre el tema del consentimiento. [69] Jonathan Brown sostiene que la concepción moderna del consentimiento sexual solo surgió a partir de la década de 1970, por lo que tiene poco sentido proyectarla hacia atrás en la ley islámica clásica. Brown señala que los juristas musulmanes premodernos aplicaron más bien el principio del daño para juzgar la mala conducta sexual, incluso entre un amo y una concubina. [70] Afirma además que, históricamente, las concubinas podían quejarse ante los jueces si estaban siendo abusadas sexualmente y que eruditos como al-Bahūtī exigen que un amo libere a su concubina si la hiere durante el sexo. [71]
Las cuatro escuelas de derecho también coinciden en que el amo puede casar a su esclava con otra persona sin su consentimiento. Un amo también puede practicar el coitus interrumpus durante las relaciones sexuales con su esclava sin su permiso. [72] Un hombre que tiene relaciones sexuales con la esclava de otra persona constituye zina . [73]
Según el Imam Shafi'i , si alguien que no sea el amo obliga a una esclava a tener relaciones sexuales, el violador deberá pagar una indemnización a su amo. [74] Si un hombre casa a su propia esclava y tiene relaciones sexuales con ella aunque ya no se le permita tener relaciones sexuales con ella, ese sexo sigue considerándose un delito menor que la zina y los juristas dicen que no debe ser castigado. Es digno de destacar que al formular esta sentencia, lo que está en cuestión es el matrimonio de la esclava y no su consentimiento. [73]
El Islam prohibía las relaciones sexuales entre hombres musulmanes y prisioneras paganas. [75] En el período musulmán temprano, esto parecía deslegitimar a los captores musulmanes que deseaban entablar relaciones con prisioneras femeninas. Para resolver esto, se permitía tácitamente la coerción para convertirse al Islam. Ibn Hanbal señaló que si se podía obligar a las mujeres idólatras a convertirse al Islam, las relaciones sexuales con ellas eran permisibles, mientras que si no abrazaban el Islam, podían ser utilizadas como sirvientas, pero no para relaciones sexuales. [75] Hasan al-Basri recordó que los musulmanes lograban este objetivo a través de varios métodos, incluido señalar a una esclava pagana hacia la Kaaba , ordenarle que recitara la shahada y realizara una ablución . [75] Otros eruditos especificaron que a las esclavas se les debe enseñar a rezar y realizar abluciones por sí mismas antes de ser consideradas elegibles para tener relaciones sexuales. [75] Ibn Qayyim argumentó que la conversión de las mujeres politeístas al Islam no era necesaria para tener relaciones sexuales con ella. [76]
Si bien las culturas musulmanas reconocían el concubinato, así como la poligamia, como un derecho legal del hombre, en realidad, estas eran practicadas generalmente solo por la realeza y los sectores de élite de la sociedad. [15] La disponibilidad a gran escala de mujeres para la esclavitud sexual tuvo una fuerte influencia en el pensamiento musulmán, aunque la cultura del " harén " de la élite no fue reflejada por la mayoría de la población musulmana. [77]
El concubinato era poco común en Arabia en el período inmediatamente anterior a la llegada del Islam. Un análisis de la información encontró que solo hubo unos pocos casos de niños nacidos de concubinas en la época del padre y el abuelo de Mahoma. [78] Con las primeras conquistas musulmanas , el concubinato se expandió rápidamente como práctica debido a la riqueza y el poder que trajeron a las tribus Quraysh. [h] Debido a estas conquistas, una gran cantidad de esclavas estuvieron disponibles y surgieron los nacimientos de concubinas. [80] Un estudio del texto genealógico árabe Nasab Quraysh registra la maternidad de 3.000 miembros de la tribu Quraishi , la mayoría de los cuales vivieron entre 500 y 750 d. C. Los datos muestran que hubo un aumento masivo en el número de niños nacidos de concubinas con el surgimiento del Islam. [80]
Las tribus Banu Thaqif y Banu Hawazin decidieron ir a la guerra contra Muhammad bajo el liderazgo de Malik ibn Awf . [81] Malik tuvo la desafortunada idea de traer a las mujeres, niños y ganado con su ejército. [82] Creía que al traer a sus mujeres y niños con el ejército, todos sus soldados lucharían con más valentía para defenderlos.
El ejército musulmán derrotó a los Hawazin y capturó a sus mujeres y niños, y los soldados paganos huyeron. El botín de guerra que obtuvieron los musulmanes fue de 24.000 camellos, más de 40.000 cabras, 160.000 dirhams de plata y 6.000 mujeres y niños. [81] Mahoma esperó a que los Hawazin vinieran a él para reclamar sus familias y propiedades. Sin embargo, ninguno de ellos vino. Finalmente, Mahoma distribuyó el botín de guerra entre los soldados musulmanes. [81] Las anécdotas incluyen las de una mujer que fue entregada a Abd al-Rahman ibn Awf , quien se resistió a tener relaciones sexuales con ella hasta que terminó su menstruación y luego tuvo relaciones sexuales con ella en virtud de que era de su propiedad. Jubayr bin Mu'tim también recibió una esclava, que no estaba embarazada. Talha ibn Ubaydullah tuvo relaciones sexuales con la cautiva que le fue entregada. Abu Ubaydah ibn Jarrah embarazó a la esclava que le fue entregada. [83]
Una delegación de la tribu Hawazin acudió a Mahoma y éste se convirtió al Islam. Mahoma concedió el perdón general a quienes lucharon contra los musulmanes en Hunayn.
Muhammad les devolvió sus mujeres, sus hijos y sus propiedades. [84] A la muchacha que había sido entregada a Abd al-Rahman ibn Awf se le dio la opción de quedarse con él o regresar con su familia. Ella eligió a su familia. Del mismo modo, las muchachas entregadas a Talha, Uthman, Ibn Umar y Safwan bin Umayya también fueron devueltas a sus familias. [85] Zaynab eligió regresar con su esposo y su primo. [86] Sin embargo, la muchacha que había sido entregada a Saad ibn Abi Waqas eligió quedarse con él. Uyanya había tomado a una anciana. Su hijo se acercó a él para pedirle un rescate por ella de 100 camellos. La anciana le preguntó a su hijo por qué pagaría 100 camellos cuando Uyanya la dejaría de todos modos sin pedir rescate. Esto enfureció a Uyanya. [85] Uyaynah había dicho anteriormente en el Sitio de Taif que sólo había venido a luchar por Muhammad para poder conseguir una muchacha Thaqif y embarazarla para que pudiera darle un hijo porque los Thaqif son gente inteligente (o afortunada). [87] [88] Cuando Umar le contó a Muhammad sobre el comentario de Uyayna, Muhammad sonrió y dijo: "[El hombre exhibe] una estupidez aceptable". [89] [88]
La expansión del concubinato durante el período omeya estuvo motivada principalmente por el deseo tribal omeya de tener hijos varones, más que por su aprobación en el Corán y la práctica profética. [90] El concubinato estaba permitido entre las élites sasánidas y los mazdeístas, pero los hijos de tales uniones no eran necesariamente considerados legítimos. [91] La posición de las comunidades judías no está clara, aunque el concubinato de esclavas se menciona en los textos bíblicos. Aparentemente, la práctica había declinado mucho antes de Mahoma. Algunos eruditos judíos durante el gobierno islámico prohibían a los judíos tener relaciones sexuales con sus esclavas. [91] León III, en su carta a Umar II, acusó a los musulmanes de "libertinaje" con sus concubinas, a quienes vendían "como ganado mudo" después de haberse cansado de usarlas. [91] Se sabe que un gobernante omeya, Abd al-Rahman III , poseía más de 6000 concubinas. [92]
Los hijos medio árabes hajin de hombres árabes musulmanes y sus concubinas esclavas eran vistos de forma diferente según la etnia de sus madres. Abduh Badawi señaló que "existía un consenso en cuanto a que los más desafortunados de los hajins y los de menor estatus social eran aquellos a quienes la negritud les había pasado de sus madres", ya que un hijo de madre africana era más visiblemente reconocible como no árabe que el hijo de una madre esclava blanca y, en consecuencia, "hijo de una mujer negra" se utilizaba como un insulto, mientras que "hijo de una mujer blanca" se utilizaba como un elogio y como una forma de jactancia. [93]
Los miembros de la realeza y los nobles durante el califato abasí tenían un gran número de concubinas . El califa Harun al-Rashid poseía cientos de concubinas en su harén . Se informó que el califa al-Mutawakkil poseía cuatro mil concubinas. [92] Las esclavas por placer eran costosas y eran un lujo para los hombres ricos. En su manual sexual, Ali ibn Nasr promovía el sexo experimental con esclavas sobre la base de que las esposas libres eran respetables y se sentirían humilladas por el uso de las posiciones sexuales descritas en su libro porque muestran baja estima y falta de amor por parte del hombre. [18] Las mujeres preferían que sus maridos tuvieran concubinas en lugar de tomar una segunda esposa. Esto se debía a que una coesposa representaba una mayor amenaza para su posición. Poseer muchas concubinas era quizás más común que tener varias esposas. [94]
El hijo de un esclavo nacía en esclavitud a menos que un esclavista decidiera reconocer al hijo de un esclavo como suyo. Un esclavista masculino podía elegir reconocer oficialmente a su hijo con su concubina si así lo deseaba. Si así lo decidía, el niño sería automáticamente manumitido. Durante la dinastía Omeya precedente, los hijos nacidos de esposas y los hijos nacidos de esclavas no eran tratados como iguales: mientras que los califas Omeyas podían reconocer a sus hijos con concubinas esclavas, los hijos de esclavas no eran considerados adecuados como herederos al trono hasta la dinastía Abasí. [95] Durante la dinastía Abasí, varios califas eran los hijos reconocidos de concubinas esclavas. Durante la era abasí, se hizo común designar como herederos a los hijos reconocidos de las concubinas esclavas y, desde el siglo IX en adelante, adquirir herederos varones a través de una concubina esclava se convirtió en una costumbre común para los ciudadanos abasíes. [96]
Si un hombre decidía reconocer como suyo al hijo de una esclava, la madre esclava se convertía en umm walad . Esto significaba que ya no podían venderse y podían ser manumitidas tras la muerte de su esclavizador; durante los primeros siglos del Islam, las esclavas umm walad todavía se compraban, vendían y alquilaban hasta la muerte de su esclavizador, pero durante la era abasí esto se detuvo lentamente. [97]
Los autores y traficantes de esclavos contemporáneos clasificaban sexualmente a las esclavas según su raza. Jābir ibn Ḥayyān escribió en el siglo IX:
En Al-Ándalus , las concubinas de la élite musulmana almorávide y almohade eran por lo general mujeres no musulmanas procedentes de las zonas cristianas de la península Ibérica . Muchas de ellas habían sido capturadas en incursiones o guerras y luego eran regaladas a los soldados musulmanes de élite como botín de guerra o eran vendidas como esclavas en los mercados musulmanes. [99] En la sociedad musulmana en general, la monogamia era común porque mantener varias esposas y concubinas no era asequible para muchos hogares. La práctica de mantener concubinas era común en la clase alta musulmana. Los gobernantes musulmanes preferían tener hijos con concubinas porque les ayudaba a evitar las complejidades sociales y políticas derivadas del matrimonio y mantenía sus linajes separados de los demás linajes de la sociedad. [99]
En el siglo XI, las fuerzas cristianas en Al-Andalus capturaron a mujeres musulmanas por turnos, e incluyeron a niñas musulmanas vírgenes de ocho años como parte de su botín de guerra. [100] y las mantuvieron como concubinas. [101] Cuando Granada pasó del dominio musulmán al dominio cristiano, miles de mujeres moriscas fueron esclavizadas y traficadas a Europa. [102] Las familias musulmanas intentaron rescatar a sus hijas, madres y esposas que habían sido capturadas y esclavizadas. [103] Tanto para los cristianos como para los musulmanes, la captura de mujeres de la otra religión era una demostración de poder, mientras que la captura y el uso sexual de sus propias mujeres por hombres de la otra religión era motivo de vergüenza. [99]
El más famoso de los harenes andaluces fue quizás el del califa de Córdoba . A excepción de las parientes femeninas del califa, las mujeres del harén estaban formadas por sus concubinas esclavas. Las esclavas del califa eran a menudo esclavas saqaliba europeas traficadas desde el norte o el este de Europa. Mientras que a los saqaliba masculinos se les podía dar trabajo en una serie de oficinas como: en la cocina, la cetrería, la casa de la moneda, los talleres textiles, la administración o la guardia real (en el caso de los guardias del harén, eran castrados), pero las saqaliba femeninas eran colocadas en el harén. [104]
El harén podía contener miles de concubinas esclavas; el harén de Abd al-Rahman I estaba formado por 6.300 mujeres. [105] Las concubinas saqaliba eran apreciadas por su piel clara. [106] Las concubinas ( jawaris ) eran educadas en habilidades para hacerlas atractivas y útiles para su amo, y muchas se hicieron conocidas y respetadas por su conocimiento en una variedad de temas, desde la música hasta la medicina. [106] Una concubina jawaris que daba a luz a un niño alcanzaba el estatus de umm walad , y a una concubina favorita se le daban grandes lujos y títulos honorarios como en el caso de Marjan, que dio a luz a al-Hakam II , el heredero de Abd al-Rahman III ; la llamó al-sayyida al-kubra (gran dama). [107] Se sabe que varias concubinas tuvieron gran influencia a través de sus amos o de sus hijos, especialmente Subh durante el Califato de Córdoba, e Isabel de Solís durante el Emirato de Granada .
Sin embargo, las concubinas siempre fueron esclavas sujetas a la voluntad de su amo. Se sabe que el califa Abd al-Rahman III ejecutó a dos concubinas por recitar lo que él consideraba versos inapropiados, y torturó a otra concubina con una vela encendida en su cara mientras dos eunucos la sujetaban después de que ella se negara a tener relaciones sexuales. [108] Se dice que las concubinas de Abu Marwan al-Tubni (fallecido en 1065) fueron tratadas tan mal que conspiraron para asesinarlo; también se sabe que las mujeres del harén fueron sometidas a violaciones cuando facciones rivales conquistaron diferentes palacios. [108]
Los gobernantes de la dinastía nazarí del Emirato de Granada (1232-1492) se casaban tradicionalmente con sus primas, pero también tenían concubinas esclavas de acuerdo con la costumbre islámica. Se desconoce la identidad de estas concubinas, pero en un principio eran mujeres cristianas ( rūmiyyas ) compradas o capturadas en expediciones a los estados cristianos del norte de España, a las que se les daba un nuevo nombre cuando entraban en el harén real. [109]
Las consortes de los califas del califato fatimí (909-1171) eran originalmente esclavas con las que el califa se casaba o utilizaba como concubinas (esclavas sexuales) . [110] Las concubinas del harén fatimí eran en la mayoría de los casos de origen cristiano, descritas como hermosas cantantes, bailarinas y músicas; a menudo eran objeto de poemas de amor, pero también frecuentemente acusadas de manipular al califa. [111]
Las consortes de los sultanes de la dinastía Bahri (1250-1382) eran originalmente esclavas. Las esclavas eran suministradas al harén Bahri por el comercio de esclavos cuando eran niñas; podían ser entrenadas para actuar como cantantes y bailarinas en el harén, y algunas eran seleccionadas para servir como concubinas (esclavas sexuales) del sultán, quien en algunos casos optaba por casarse con ellas. [112]
Durante la dinastía Burji (1382-1517), el gobernante del sultanato mameluco a menudo se casaba con mujeres musulmanas libres de la nobleza mameluca. Sin embargo, el harén Burji, como su predecesor, mantuvo la costumbre del concubinato de esclavas, siendo las esclavas circasianas populares como concubinas en el harén Burji . [113] El sultán Qaitbay (r. 1468-1496) tenía una concubina esclava circasiana favorita, Aṣalbāy , que se convirtió en la madre del sultán Al-Nasir Muhammad (r. 1496-1498) y más tarde se casó con el sultán Al-Ashraf Janbalat (r. 1500-1501). [113] Su nuera, Miṣirbāy (m. 1522), una antigua concubina esclava circasiana, se casó sucesivamente con el sultán Al-Nasir Muhammad (r. 1496-1498), el sultán Abu Sa'id Qansuh (r. 1498-1500) y, en 1517, con el gobernador otomano Khā'ir Bek . [113]
El gobernador mameluco de Bagdad , Umar Pasha, murió sin hijos porque su esposa le impidió tener una concubina. [50] Un visitante, que escribió a principios del siglo XVIII, señaló que, entre los cortesanos otomanos, solo el tesorero imperial tenía esclavas para tener relaciones sexuales y otros pensaban que era una persona lujuriosa. [114]
Edward Lane , que visitó Egipto en la década de 1830, observó que muy pocos hombres egipcios eran polígamos y la mayoría de los hombres con una sola esposa no tenían concubinas, generalmente por el bien de la paz doméstica. Sin embargo, algunos tenían esclavas abisinias que eran menos costosas que mantener una esposa. Mientras que las esclavas blancas estaban al cuidado de los turcos ricos, las concubinas mantenidas por los egipcios de clase alta y media eran generalmente abisinias. [115]
El harén de la dinastía Muhammad Ali del Jedivato de Egipto (1805-1914) se inspiró en el modelo otomano, siendo los jedives los virreyes egipcios de los sultanes otomanos. Muhammad Ali fue nombrado virrey de Egipto en 1805 y, siguiendo el ejemplo del Imperio otomano, reunió un harén de concubinas esclavas en la Ciudadela del Palacio de El Cairo. [116]
Similar al harén imperial otomano , el harén del jedive se basaba en un sistema de poligamia basado en el concubinato de esclavos, en el que cada esposa o concubina estaba limitada a tener un hijo. [117] Las esclavas del harén provenían principalmente del Cáucaso a través del comercio de esclavos circasianos y se las denominaba "blancas". [118] Una minoría de las esclavas eran seleccionadas para convertirse en sirvientas personales (concubinas) del jedive, a menudo seleccionadas por su madre: [119] podían convertirse en sus esposas y se volverían libres como umm walad (o mustawlada ) si tenían hijos con su esclavizador. [120] Sin embargo, la mayoría de las esclavas servían como domésticas para su madre y sus esposas. [121] Las sirvientas esclavizadas del harén del jedivato eran manumitidas y casadas con un ajuar en matrimonios estratégicos con los libertos o esclavos ( kul o mamluk ) que eran entrenados para convertirse en oficiales y funcionarios públicos como libertos, con el fin de asegurar la fidelidad de sus maridos al jedive cuando comenzaban su carrera militar o de funcionario estatal. [122] La élite egipcia de familias burocráticas, que emulaban al jedive, tenía costumbres de harén similares, y se observó que era común que las familias egipcias de clase alta tuvieran mujeres esclavas en su harén, a las que manumitían para casarlas con protegidos masculinos. [122]
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Los gobernantes otomanos mantenían cientos, incluso miles, de concubinas en el harén imperial . La mayoría de los esclavos en el harén otomano estaban compuestos por mujeres que habían sido secuestradas de tierras cristianas a través del comercio de esclavos de Berbería o el comercio de esclavos de Crimea . Algunas habían sido secuestradas durante las incursiones de los tártaros , mientras que otras habían sido capturadas por piratas marítimos. [125] Las prisioneras de guerra a menudo se convertían en concubinas para los gobernantes otomanos. Las ambiciosas familias de esclavos asociadas con el palacio también ofrecían con frecuencia a sus hijas como concubinas. [126] Las esclavas-concubinas más deseadas en el mundo musulmán no eran mujeres africanas, sino niñas blancas, típicamente de origen circasiano o georgiano. Sin embargo, eran muy caras. [127] Tanto las mujeres circasianas como las georgianas fueron traficadas sistemáticamente a harenes orientales. Esta práctica duró hasta la década de 1890. [126] [128] Fynes Moryson señaló que algunos hombres musulmanes mantenían a sus esposas en varias ciudades, mientras que otros las mantenían en una sola casa y seguían añadiendo tantas mujeres como sus lujurias les permitían. Escribió que "Compraban mujeres libres para que fueran sus esposas, o compraban 'mujeres conquistadas' a un precio menor para que fueran sus concubinas". [129] La sociedad otomana había proporcionado vías para los hombres que deseaban tener relaciones sexuales extramatrimoniales. Podían casarse con más esposas, mientras que los hombres ricos podían poseer esclavas y utilizarlas para el sexo. [130]
Desde finales del siglo XIV, los sultanes otomanos sólo permitían que los herederos nacidos de concubinas heredaran el trono. Cada concubina sólo podía tener un hijo. Una vez que una concubina daba a luz un hijo, pasaba el resto de su vida conspirando a favor de su hijo. Si su hijo conseguía convertirse en el siguiente sultán, ella se convertía en una gobernante indiscutible. Después de la década de 1450, los sultanes dejaron de casarse por completo. Por eso, hubo una gran sorpresa cuando el sultán Sulayman se enamoró de su concubina y se casó con ella. Un sultán otomano tenía relaciones sexuales sólo con algunas mujeres de su gran colección de esclavas. Esto significaba que muchas de las concubinas no tenían vida familiar si el sultán no las deseaba. Esto significaba que, en la práctica, estas mujeres tenían que pasar el resto de sus vidas en prisión virtual. Algunas de estas mujeres violaban la sharia al tener relaciones homosexuales . [92]
Las investigaciones realizadas en los registros otomanos muestran que la poligamia estaba ausente o era poco frecuente en los siglos XVI y XVII. [131] El concubinato y la poligamia eran bastante poco comunes fuera de la élite. Goitein dice que la monogamia era una característica de los musulmanes de la "clase media progresista". [132] En Sudán, "en el período turco-egipcio, los dueños de esclavos representaban una amplia gama del espectro socioeconómico, y la posesión de esclavos ya no era un confín de los ricos. Un hombre de riqueza media podía haber disfrutado de la comodidad que traían unos pocos esclavos, pero no habría tenido un harén del tipo mencionado anteriormente. En cambio, en este contexto, la esclava que horneaba el pan o cuidaba de los niños también podía haber recibido los avances sexuales del amo. Por lo tanto, la esclava media probablemente desempeñaba un doble papel como trabajadora y concubina". [133] Los hombres de élite debían dejar a sus esposas y concubinas si deseaban casarse con una princesa otomana. [114] Los hombres europeos esclavizados también narraron relatos de mujeres que "apostataron". Las historias de vida de estas mujeres eran similares a la de Roxelana , que pasó de ser una esclava cristiana a ser la consejera principal de su marido, el sultán Suleyman del Imperio otomano . Hay varios relatos de mujeres de origen humilde que se asociaron con hombres musulmanes poderosos. Si bien las asociaciones fueron inicialmente forzadas, el cautiverio les dio a las mujeres el gusto por el acceso al poder. Los diplomáticos escribieron con decepción sobre las mujeres apóstatas que ejercían influencia política sobre sus amos convertidos en maridos. Los esclavos cristianos también registraron la presencia de mujeres conversas con autoridad en familias musulmanas. Las mujeres cristianas que se convirtieron al Islam y luego se volvieron políticamente asertivas y tiránicas fueron consideradas por los europeos como traidoras a la fe. [134]
En el Imperio Otomano, repudiar el contrato de dhimmah siempre podía resultar en esclavitud u otras consecuencias. La rebelión era vista como la forma máxima de repudiar el contrato. Si los súbditos no musulmanes rompían su contrato con el estado islámico eran castigados con la esclavitud, pero solo con la aprobación del estado y, a su vez, de la sharia. [135] Esta práctica ocurrió con frecuencia en los Balcanes, donde los grupos cristianos locales desde finales del siglo XVII en adelante se pusieron del lado de los austriacos y los rusos. Esto resultó en la toma de esclavos de forma continua, lo que alienó aún más a las poblaciones cristianas. [136] Durante la Revuelta griega , el Imperio Otomano esclavizó a los antiguos dhimmis. Las comunidades locales fueron tratadas caso por caso, solo aquellos sectores que habían roto el contrato fueron esclavizados. El resto no se vería afectado siempre que mantuvieran su condición de dhimmis. Los rebeldes que habían sido indultados por el estado tampoco podían ser esclavizados legalmente. [135]
El cadí de Ruscuk reconoció haber recibido una orden general en mayo de 1821 que establecía que la esclavización de las esposas e hijos de los rebeldes griegos era legal porque su delito había sido traición. Un hukum emitido a las autoridades de Esmirna y Kusadasi respaldó la esclavización de los antiguos dhimmis de Samos porque se habían rebelado y asesinado a musulmanes en la isla. [135] Un erudito malikí de El Cairo de finales del siglo XIX dictaminó que era legítimo esclavizar o matar a los judíos y cristianos que rompieran sus pactos con los musulmanes, [137] pero Ebussuud Efendi no estaba de acuerdo con la esclavización de ciertos dhimmis como los que cometían robos o incumplían sus impuestos. [135]
Durante el genocidio armenio , que alcanzó su punto máximo alrededor de 1915-16, numerosas mujeres armenias fueron violadas y sometidas a esclavitud sexual, y se las obligó a prostituirse o a casarse por la fuerza con no armenios, [138] o se las vendió como esclavas sexuales a oficiales militares. [139] Los informes internacionales de la época dieron testimonio del encarcelamiento de mujeres armenias como esclavas sexuales y de la complicidad de las autoridades en la creación de mercados de esclavos y la venta de armenios. [140]
Durante las incursiones piratas de Berbería , los musulmanes esclavizaron a unas 50.000-75.000 mujeres cristianas de Europa. Los musulmanes tomaban a las esclavas de los no musulmanes cuando ganaban en la batalla. [102] [134] Muchas de estas mujeres fueron destinadas al servicio doméstico, y algunas concubinas europeas alcanzaron un poder político significativo a través de sus amos. Por ejemplo, un diplomático británico del siglo XVII informó que una concubina europea se había convertido en la gobernante de facto de la ciudad-estado de Argel. [134] [ vago ] Esto se refiere a Mohammed Trik , el Dey de Argel , que en un informe inglés de 1676 se menciona que estuvo casado con su antigua concubina esclava, descrita como una "inglesa astuta y codiciosa, que vendería su alma por un soborno", con quien los ingleses consideraban que era "costo mantenerla a su favor... por el bien de la patria". [141]
Los relatos europeos generalmente condenaban a las concubinas europeas que se convertían al Islam como apóstatas, mientras que elogiaban a las mujeres que resistían valientemente la "depravación" de sus amos musulmanes. [134] Este tipo de escritura daría lugar más tarde a la "fantasía del harén" en el orientalismo del siglo XIX . [134] El general francés Thomas Robert Bugeaud escribió que los hijos de las concubinas en Argelia eran tratados igual que los demás niños y que los esclavos disfrutaban del mismo estilo de vida que sus dueños. [142]
En Marruecos, la mayoría de los esclavos eran negros, [ cita requerida ] y el periodista estadounidense del siglo XIX Stephen Bonsal comentó que los funcionarios marroquíes de alto rango eran hijos de concubinas negras. [ cita requerida ] La mayoría de los hombres marroquíes siguieron siendo monógamos, ya que era demasiado caro tener una concubina (o segunda esposa), [143] mientras que los hombres marroquíes ricos tomaban concubinas y los sultanes tenían grandes harenes. [ cita requerida ]
Richard Francis Burton escribió: “Las prostitutas públicas son pocas aquí, y la profesión ocupa un lugar bajo donde las clases de las que depende siempre pueden darse el lujo de satisfacer sus propensiones en el mercado de esclavos”. [144] Abdul Sheriff escribe que lo anterior sugiere que “la fácil disponibilidad de esposas secundarias esclavas afectó incluso a la profesión más antigua”. [145]
La ley islámica prohibía formalmente la prostitución. Sin embargo, dado que la ley islámica permitía que un hombre tuviera relaciones sexuales con su esclava, la prostitución era practicada por un proxeneta que vendía su esclava en el mercado de esclavos a un cliente, quien la devolvía al cabo de uno o dos días con el pretexto de estar descontento por haber tenido relaciones sexuales con ella, lo cual era un método legal y aceptado para la prostitución en el mundo islámico. [146]
En 1844, el cónsul británico señaló que había 400 mujeres árabes libres y 800 hombres en Zanzíbar, y los británicos notaron que, si bien las prostitutas eran casi inexistentes, los hombres compraban "esposas secundarias" (concubinas esclavas) en el mercado de esclavos para satisfacción sexual; "las prostitutas públicas son pocas, y la profesión ocupa un lugar bajo donde las clases de las que depende pueden darse el lujo de satisfacer fácilmente sus propensiones en el mercado de esclavos", [147] y el cónsul estadounidense Richard Waters comentó en 1837 que los hombres árabes en Zanzíbar "cometen adulterio y fornicación al mantener tres o cuatro y, a veces, seis y ocho concubinas". [148] El sultán Seyyid Said respondió al cónsul británico que la costumbre era necesaria, porque "los árabes no trabajan; deben tener esclavas y concubinas". [149]
Las concubinas del harén real de Zanzíbar eran llamadas sarari o suria , y podían ser de varias etnias diferentes, a menudo etíopes o circasianas. [150] Las mujeres etíopes, indias o circasianas (blancas) eran mucho más caras que la mayoría de las mujeres africanas vendidas en el mercado de esclavos en Zanzíbar, y las mujeres blancas en particular eran tan caras que en la práctica estaban casi reservadas para el harén real. [151] Las esclavas blancas eran llamadas jariyeh bayza y eran importadas a Omán y Zanzíbar a través de Persia (Irán) y se decía que una esclava blanca "pronto hace insoportable la casa de un hombre moderadamente rico". [152] Las esclavas blancas eran generalmente llamadas "circasias", pero este era un término general y no se refería específicamente a la etnia circasiana como tal, sino que podía referirse a cualquier mujer blanca, como georgiana o búlgara. [153] Emily Ruete se refería a todas las mujeres blancas del harén real como "circasias" como un término general, una de las cuales era su propia madre Jilfidan, que había llegado a través del comercio de esclavos circasianos para convertirse en concubina del harén real cuando era niña. [154] Cuando el sultán Said bin Sultan murió en 1856, tenía 75 sararai (concubinas) esclavizadas en su harén. [155]
Los sultanatos musulmanes de la India, antes del Imperio mogol, capturaron a un gran número de no musulmanes del Decán . Los hijos de los amos musulmanes y de las concubinas no musulmanas eran criados como musulmanes. [156] Cuando los musulmanes rodeaban las ciudadelas rajput , las mujeres rajput cometían jauhar (suicidio colectivo) para salvarse de ser deshonradas por sus enemigos. En 1296, aproximadamente 16.000 mujeres cometieron jauhar para salvarse del ejército de Alauddin Khalji . [157] Las mujeres rajput lo cometían cuando veían que la derrota y la esclavitud eran inminentes para su pueblo. En 1533, en Chittorgarh, casi 13.000 mujeres y niños se suicidaron en lugar de ser tomados prisioneros por el ejército de Bahadur Shah . [158] Para ellos, la violación era la peor forma de humillación. Los rajputs practicaban el jauhar principalmente cuando sus oponentes eran musulmanes. [159]
Los registros históricos muestran que numerosas concubinas reales timúridas no eran esclavas, sino mujeres libres de prestigiosas familias musulmanas. [160] La razón de ello es que a los hombres solo se les permitía un máximo de cuatro esposas, [161] por lo que en su lugar aseguraban alianzas matrimoniales adicionales a través del concubinato. Asimismo, los textos del siglo XV de la región aconsejaban a los príncipes buscar alianzas matrimoniales a través de uniones con mujeres nobles en lugar de con una esclava. [161] Algunos contemporáneos condenaban la adopción de mujeres libres como concubinas. [162]
Bajo el Imperio mogol , la realeza y la nobleza tenían concubinas además de esposas. [163] Si bien las concubinas suelen ser una característica de las casas reales, los harenes mogoles se destacaban por su elaboración, tamaño y pompa. [164] Francisco Pelseart describe que los nobles tenían tanto esposas como concubinas, que vivían en cuartos extravagantes. [165] Los primeros harenes mogoles eran pequeños, pero Akbar tenía un harén de más de 5000 mujeres y el harén de Aurangzeb era aún más grande. [164] Los mogoles intentaron suprimir la esclavitud, y el emperador Akbar prohibió la esclavitud de mujeres y niños en 1562, prohibió el comercio de esclavos y liberó a miles de sus propios esclavos. [166] Sin embargo, Akbar no siempre fue consistente y es posible que mantuviera sus propias concubinas. [166] Después de la muerte de Akbar hubo un retorno a patrones más antiguos, como el de Jahangir tomando a las esposas e hijas de un rebelde para su harén y los soldados esclavizando a mujeres de aldeas rebeldes, [164] pero la venta de esclavas permaneció prohibida. [167] El ejército de Ahmad Shah Abdali capturó mujeres Maratha para llenar harenes afganos. [168] Los Sikhs atacaron a Abdali y rescataron a 2.200 niñas Maratha. [169] Ovington, un viajero que escribió sobre su viaje a Surat , afirmó que los hombres musulmanes tenían una "libertad extraordinaria para las mujeres" y tenían tantas concubinas como podían permitirse. [163] Los nobles en la India podían poseer tantas concubinas como quisieran. [170] Ismail Quli Khan, un noble mogol, poseía 1200 niñas. Otro noble, Said, tenía muchas esposas y concubinas de las cuales engendró 60 hijos en sólo cuatro años. [171]
Los musulmanes de clase baja eran generalmente monógamos. Como casi no tenían rivales, las mujeres de las clases baja y media de la sociedad tenían mejor suerte que las de clase alta, que tenían que competir con las otras esposas, esclavas y concubinas de sus maridos. [172] Una esposa podía obligar a su marido a seguir siendo monógamo estipulando en el contrato matrimonial islámico que el marido no podía tomar otra esposa o concubina. Esas condiciones eran "comunes" entre los musulmanes de clase media de Surat en la década de 1650. [173]
No hay evidencia de que el concubinato se practicara en Cachemira , donde, a diferencia del resto del mundo musulmán medieval, la esclavitud era aborrecida y no estaba muy extendida. A excepción de los sultanes, no hay evidencia de que la nobleza o los comerciantes de Cachemira tuvieran esclavos. [174] En el Punjab medieval, los campesinos, artesanos, pequeños comerciantes, tenderos, oficinistas y funcionarios menores musulmanes no podían permitirse el lujo de tener concubinas o esclavas, [175] pero la nobleza musulmana del Punjab medieval, como los kanes y los maliks, tenían concubinas y esclavas. En muchos hogares musulmanes ricos del Punjab se utilizaban esclavas para el concubinato. [176]
Los casos judiciales coloniales del Punjab del siglo XIX muestran que los tribunales reconocían el estatus legítimo de los niños nacidos de los zamindars (terratenientes) musulmanes de sus concubinas. [177] Los gobernantes musulmanes de los estados principescos indios , como el Nawab de Junagadh , también tenían esclavas. [178] El Nawab de Bahawalpur , según un periodista paquistaní, tenía 390 concubinas. Solo tuvo relaciones sexuales con la mayoría de ellas una vez. [179] Los marathas capturados durante sus guerras con los mogoles habían sido entregados a los soldados del ejército mogol de la tribu baluche Bugti . Los descendientes de estos cautivos se hicieron conocidos como "Mrattas" y sus mujeres fueron utilizadas tradicionalmente como concubinas por los Bugtis. Se convirtieron en ciudadanos iguales de Pakistán en 1947. [180]
Aunque la ley islámica clásica permitía la esclavitud, el movimiento abolicionista que comenzó a fines del siglo XVIII en Inglaterra y más tarde en otros países occidentales influyó en la esclavitud en tierras musulmanas tanto en la doctrina como en la práctica. [181] Según Smith, "la mayoría de los fieles finalmente aceptaron la abolición como religiosamente legítima y un consenso islámico contra la esclavitud se volvió dominante", aunque esto continuó siendo disputado por algunos literalistas. [182] [183]
Durante el siglo XX, la cuestión de la esclavitud fue abordada e investigada globalmente por organismos internacionales creados por la Sociedad de Naciones y las Naciones Unidas, como la Comisión Temporal de Esclavitud en 1924-1926, el Comité de Expertos sobre Esclavitud en 1932 y el Comité Asesor de Expertos sobre Esclavitud en 1934-1939. [184] En el momento del Comité Especial de la ONU sobre la Esclavitud en 1950-1951, la esclavitud legal todavía existía solo en la Península Arábiga: en Omán , en Qatar , en Arabia Saudita , en los Estados de la Tregua y en Yemen . [184] La esclavitud legal fue finalmente abolida en la Península Arábiga en la década de 1960: Arabia Saudita y Yemen en 1962, en Dubai en 1963 y Omán como último en 1970. [184]
Los grandes harenes reales del mundo musulmán comenzaron a disolverse a finales del siglo XIX y principios del XX, a menudo debido a la abolición o modernización de las monarquías musulmanas, en las que se les dio a las mujeres reales un papel público y ya no vivían en reclusión. El harén imperial otomano , el harén de la dinastía Muhammad Ali de Egipto, así como el harén Qajar de Persia se disolvieron a principios del siglo XX. En otros casos, la costumbre perduró más tiempo. La esclavitud, y por lo tanto la existencia de concubinas de harenes recluidas, perduró más tiempo en algunos estados islámicos. El informe del Comité Asesor de Expertos sobre la Esclavitud (ACE) sobre Hadhramaut en Yemen en la década de 1930 describió la existencia de niñas chinas ( Mui tsai ) traficadas desde Singapur para esclavizarlas como concubinas, [185] y se informó que el Rey e Imán de Yemen, Ahmad bin Yahya (r. 1948-1962), tenía un harén de 100 esclavas. [186] Se dice que el Sultán Said bin Taimur de Omán (r. 1932-1970) poseía alrededor de 500 esclavos, de los cuales se estima que 150 eran mujeres, que se mantenían en su palacio en Salalah. [187]
En el siglo XX, las mujeres y niñas para el mercado del harén en la Península Arábiga fueron secuestradas no solo de África y Baluchistán, sino también de los Estados de la Tregua, las montañas Nusayriyah en Siria y el Protectorado de Adén. [188] En 1943, se informó que las niñas de menor nivel en la naturaleza jerárquica baluchi fueron enviadas a través de Omán a La Meca, donde eran populares como concubinas ya que las niñas caucásicas ya no estaban disponibles, y se vendían por $ 350-450. [189] Pertenecían a las clases sociales y económicas más bajas. Los comerciantes eran en su mayoría baluchis ricos de Makran , Jask , Bahu y Dashtiyari . [190] [191] Las concubinas de harenes existieron en Arabia Saudita hasta el final de la abolición de la esclavitud en Arabia Saudita en 1962. En agosto de 1962, el hijo del rey, el príncipe Talal, declaró que había decidido liberar a sus 32 esclavas y cincuenta concubinas esclavas. [192] Después de la abolición de la esclavitud en Arabia Saudita en 1962, la Internacional Antiesclavista y el Comité Mundial de Amigos expresaron su agradecimiento por el edicto de emancipación de 1962, pero preguntaron si se ayudaría a algún país a encontrar a sus propios nacionales en los harenes sauditas que quisieran regresar a casa; este era un tema muy delicado, ya que existía la conciencia de que las mujeres eran esclavizadas como concubinas (esclavas sexuales) en la reclusión de los harenes, y que no había información sobre si la abolición de la esclavitud las había afectado. [193]
Los gobiernos coloniales y los estados musulmanes independientes restringieron las incursiones esclavistas y el comercio de esclavos en respuesta a la presión de los liberales occidentales y los nacientes movimientos abolicionistas musulmanes. Eliminar la esclavitud fue una tarea aún más difícil. Muchos gobiernos musulmanes se habían negado a firmar los tratados internacionales contra la esclavitud que la Liga de las Naciones estaba coordinando desde 1926. Esta negativa también fue un tema en la Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948 y en la Convención contra la Esclavitud de 1956. [ 194] La abolición de la esclavitud se debió principalmente a la presión de las potencias coloniales europeas y a los cambios económicos. Si bien la institución finalmente se abolió, no había una narrativa islámica bien desarrollada internamente contra la propiedad de esclavos. [27]
En la década de 1830, un grupo de ulemas liderado por Waji al-Din Saharanpuri emitió una fatwa que establecía que era lícito esclavizar incluso a aquellos hombres y mujeres "que buscaran refugio" después de la batalla. Sayyed Imdad Ali Akbarabadi lideró a los ulemas en la publicación de una gran cantidad de material en defensa de las formas tradicionales de esclavitud. Sayyid Muhammad Askari condenó la idea de abolir la esclavitud. [195] En el siglo XIX, algunos ulemas en El Cairo se negaron a permitir que las esclavas, que habían sido liberadas bajo la ley secular, se casaran a menos que hubieran obtenido permiso de su dueño. Después de 1882, los ulemas egipcios se negaron a prohibir la esclavitud con el argumento de que el Profeta nunca la había prohibido. En 1899, un erudito de Al-Azhar , Shaykh Muhammad Ahmad al-Bulayqi, defendió implícitamente el concubinato y refutó los argumentos modernistas. [196] La mayoría de los ulemas en África Occidental se opusieron a la abolición. Decidieron que todavía se permitía el concubinato con mujeres de ascendencia esclava. [197]
La esclavitud femenina, siendo una condición necesaria para la legalidad de esta codiciada indulgencia [el concubinato], nunca será eliminada con la cooperación voluntaria y sincera de ninguna comunidad musulmana.
William Muir, Vida de Mahoma . [198]
Ehud R. Toledano afirma que las opiniones abolicionistas eran muy raras en las sociedades musulmanas y que no había una narrativa abolicionista autóctona en el mundo musulmán. Según Toledano, las primeras opiniones contra la esclavitud vinieron de Syed Ahmad Khan en el subcontinente. Los siguientes textos contra la esclavitud se encuentran, a partir de la década de 1920, en las obras de no ulemas que escribían fuera del ámbito de la tradición islámica y la sharia . Según Amal Ghazal, las posturas abolicionistas de los ulemas modernistas en Egipto, como Muhammad 'Abduh y sus discípulos, fueron firmemente rechazadas por la mayoría de los juristas islámicos. Si bien 'Abduh tomó una posición a favor de la abolición, señaló que solo un enfoque gradualista, que alentara la manumisión, funcionaría porque la esclavitud en sí misma estaba sancionada en la ley islámica. [199]
Aunque a finales del siglo XIX algunos modernistas musulmanes indios habían rechazado la legitimidad de la esclavitud en el Islam , una visión reformista de la esclavitud era parte del pensamiento musulmán indio regenerado en las décadas de 1860 y 1870. [200] Syed Ahmad Khan y Syed Ameer Ali se preocuparon principalmente por refutar las críticas occidentales a la esclavitud islámica. Sin embargo, no refutaron directamente las críticas europeas sobre la esclavitud femenina y el concubinato. [201] Según Dilawar Husain Ahmad, la poligamia y el concubinato fueron responsables de la "decadencia musulmana". [202] Chiragh Ali negó el permiso coránico para el concubinato. Sin embargo, aceptó la opinión de William Muir de que los musulmanes no abandonarían voluntariamente la esclavitud femenina, pero afirmó que los juristas islámicos no permitían el concubinato con las esclavas que se importaban de África, Asia Central y Georgia en esa época. Sin embargo, no especificó quiénes eran estos juristas islámicos. [198] Los ulemas se opusieron a Syed Ahmad Khan en una serie de cuestiones, incluidas sus opiniones sobre la esclavitud. [202]
En 1911, un cadí de Mombasa dictaminó que ningún gobierno podía liberar a un esclavo sin el permiso del propietario. Spencer Trimingham observó que en las zonas árabes costeras los amos seguían tomando concubinas de familias esclavas porque los descendientes de los esclavos todavía se consideraban esclavizados según la ley religiosa, incluso si habían sido liberados según la ley secular. [197] Los ulemas otomanos mantuvieron la permisibilidad de la esclavitud debido a su sanción legal islámica. Rechazaron las demandas de los Jóvenes Otomanos de que se promulgaran fatwas para prohibir la esclavitud. [196]
En Pakistán , donde prevalece el movimiento de resurgimiento islámico deobandi , los ulemas pidieron el resurgimiento de la esclavitud en 1947. El deseo de esclavizar a los enemigos y tomar concubinas fue señalado en el Informe de la Comisión Munir . Cuando Zia ul Haq llegó al poder en 1977 y comenzó a aplicar la sharia , algunos argumentaron que la recompensa por liberar esclavos significaba que la esclavitud no debía ser abolida "ya que hacerlo sería negar a las generaciones futuras la oportunidad de cometer el acto virtuoso de liberar esclavos". [203] De manera similar, muchos ulemas en Mauritania no reconocieron la legitimidad de abolir la esclavitud. En 1981, un grupo de ulemas argumentó que sólo los propietarios podían liberar a sus esclavos y que el gobierno mauritano estaba violando una regla religiosa fundamental. En 1997, un erudito mauritano afirmó que la abolición [197]
... es contrario a las enseñanzas del texto fundamental de la ley islámica, el Corán... [y] equivale a la expropiación de los bienes de los musulmanes, bienes que han adquirido legalmente. El Estado, si es islámico, no tiene derecho a apoderarse de mi casa, de mi mujer o de mi esclavo.
El traductor del tratado de Ibn Kathir sobre los esclavos, Umar ibn Sulayman Hafyan, se sintió obligado a explicar por qué publicó un tratado sobre los esclavos cuando la esclavitud ya no existe. Afirma que el hecho de que la esclavitud ya no exista no significa que las leyes sobre la esclavitud hayan sido abolidas. Además, la esclavitud fue abolida hace sólo medio siglo y podría volver en el futuro. Sus comentarios fueron un reflejo de la difícil situación en la que se encuentran los musulmanes modernos. [204]
Hoy en día, la mayoría de los musulmanes comunes ignoran la existencia de la esclavitud y el concubinato en la historia y los textos islámicos. La mayoría también ignora el consenso milenario que lo permite y algunos escritores incluso afirman que los juristas islámicos que permitieron las relaciones sexuales fuera del matrimonio con esclavas estaban equivocados. [205] Ahmed Hassan, un traductor del siglo XX de Sahih Muslim, quien prologó el capítulo traducido sobre el matrimonio afirmando que el Islam sólo permite el sexo dentro del matrimonio. Esto fue a pesar del hecho de que el mismo capítulo incluía muchas referencias a hombres musulmanes teniendo sexo con esclavas. [205] Muhammad Asad también rechazó la noción de cualquier relación sexual fuera del matrimonio. [206] Ali señala que una razón para esta actitud defensiva puede ser el deseo de argumentar en contra de la descripción común de los medios occidentales del "Islam como singularmente opresivo hacia las mujeres" y "los hombres musulmanes como lascivos y desenfrenados hacia las mujeres sexualmente controladas". [205]
Asifa Quraishi-Landes observa que la mayoría de los musulmanes creen que el sexo sólo es permisible dentro del matrimonio e ignoran el permiso para tener concubinas en la jurisprudencia islámica. [207] Además, la mayoría de los musulmanes modernos no son conscientes de que los juristas islámicos han hecho una analogía entre el contrato matrimonial y la venta de concubinas y muchos musulmanes modernos se sentirían ofendidos por la idea de que un marido sea dueño de las partes privadas de su esposa según la ley islámica. Señala que "los musulmanes de todo el mundo, sin embargo, hablan del matrimonio en términos de derechos y deberes recíprocos y complementarios, consentimiento mutuo y respeto por la autonomía de la mujer" y "muchos señalan las escrituras musulmanas y la literatura clásica para apoyar estos ideales de reciprocidad, y hay material significativo con el que trabajar. Pero formalizar estas actitudes en reglas aplicables es mucho más difícil". [207] Ella personalmente concluye que no está "convencida de que el sexo con una esclava esté aprobado por el Corán en primer lugar", afirmando que la lectura de la sección coránica respectiva la ha llevado a "conclusiones diferentes a las sostenidas por la mayoría de los juristas musulmanes clásicos". [62] Ella está de acuerdo "con Kecia Ali en que el marco de la esclavitud y la doctrina resultante no están dictados por las escrituras". [208]
El científico cognitivo Steven Pinker señaló en The Better Angels of Our Nature que, a pesar de las aboliciones de iure de la esclavitud por parte de los países islámicos en el siglo XX, [209] la mayoría de los países donde todavía ocurre la trata de personas son de mayoría musulmana, [210] mientras que los politólogos Valerie M. Hudson y Bradley Thayer han señalado que el Islam es la única tradición religiosa importante que todavía permite la poligamia . [211]
Dado que la esclavitud existió en algunos estados del mundo musulmán hasta mediados del siglo XX, el concubinato existió en algunos países musulmanes hasta la década de 1960. Por ejemplo, un gran número de mujeres de menor nivel en la naturaleza jerárquica baluche ( afrobaluches [212] [213] y baluches de clase baja ) [214] fueron secuestradas en la primera mitad del siglo XX por traficantes de esclavos y vendidas para sexo en asentamientos en todo el Golfo Pérsico como Sharjah , [215] donde la esclavitud en los Estados de la Tregua fue legal hasta 1963. [216]
Sin embargo, después de la abolición de la esclavitud en los países musulmanes en los siglos XIX y XX, ha habido numerosos ejemplos de resurgimiento del concubinato o de prácticas análogas a la esclavitud en el mundo musulmán.
Durante la partición de la India, parte de la violencia contra las mujeres se parecía al concubinato con matices religiosos, [217] con algunas mujeres mantenidas cautivas como esposas y concubinas forzadas. [218] [219] Según algunos relatos, las mujeres no musulmanas capturadas por el ejército de Pakistán serían convertidas por la fuerza al Islam para ser "dignas" de los harenes de sus captores. [217] En Cachemira, los miembros de la tribu pastún supuestamente capturaron un gran número de niñas no musulmanas de Cachemira y las vendieron como esclavas en el oeste de Punjab . [220] La violencia fue paralela en ambos lados del conflicto, con niñas musulmanas en el este de Punjab también siendo tomadas y distribuidas entre los jathas sikh , el ejército indio y la policía para sexo y vendidas varias veces. [221] Los gobiernos de la India y Pakistán acordaron más tarde devolver a las mujeres hindúes y sikh a la India y a las mujeres musulmanas a Pakistán. [222]
En Afganistán , una de las atrocidades cometidas por los talibanes fue la esclavización de mujeres para utilizarlas como concubinas. [27] [223] En 1998, testigos presenciales en Afganistán informaron de que cientos de niñas en Kabul y otros lugares habían sido secuestradas por combatientes talibanes. [224] Una fuente sugiere que hasta 400 mujeres estuvieron implicadas en los secuestros en todo Afganistán. Sin embargo, los talibanes negaron vehementemente todas estas afirmaciones como propaganda en su contra por parte de sus enemigos en Afganistán. [225]
Durante la Segunda Guerra Civil Sudanesa (1983-2005) , el ejército sudanés también revivió el uso de la esclavitud como arma contra el Sur, [226] particularmente contra prisioneros de guerra cristianos negros, [227] bajo la supuesta base de que la ley islámica lo permitía. [27] En las incursiones de las milicias Janjaweed en aldeas cristianas negras, miles de mujeres y niños fueron tomados cautivos, [228] y algunos ( niñas dinka ) fueron retenidos en hogares del norte de Sudán para ser utilizados como esclavas sexuales, [229] mientras que otros fueron vendidos en mercados de esclavos tan lejanos como Libia. [227]
En el siglo XXI, cuando los combatientes del EIIL atacaron la ciudad de Sinjar en 2014, secuestraron y violaron a mujeres locales. [230] La agenda extremista del EIIL se extendió a los cuerpos de las mujeres y a las mujeres que vivían bajo su control, y a los combatientes se les dijo que tenían autorización teológica para tener relaciones sexuales con mujeres cautivas no musulmanas. [231]
Las justificaciones para las reiteraciones modernas de la esclavitud y la violencia contra las mujeres, más notablemente en el contexto del EIIL, han sido condenadas enérgicamente por los eruditos islámicos de todo el mundo en su momento. [232] [233] [234]
En respuesta a la justificación coránica del grupo extremista nigeriano Boko Haram para secuestrar y esclavizar a personas, [235] [236] y la justificación religiosa del EIIL para esclavizar a mujeres yazidíes como botín de guerra como se afirma en su revista digital Dabiq , [237] [238] [239] 126 eruditos islámicos de todo el mundo musulmán firmaron una carta abierta en septiembre de 2014 al líder del Estado Islámico, Abu Bakr al-Baghdadi, denunciando las interpretaciones de su grupo del Corán y los hadices . [240] [241] La carta también acusó al grupo de cometer sedición al restablecer la esclavitud bajo su gobierno en contravención del consenso antiesclavista de la comunidad académica islámica . [242]
El sistema en las sociedades musulmanas era un arreglo en el que una mujer esclava vivía con un hombre como su esposa sin estar casada con él de manera civil o normal.
Sin embargo, eso no disuadió a las familias ricas de buscar y adquirir también mujeres libres como concubinas, aunque se argumentó que tal práctica violaba la ley sharia.
Sin cautivos de guerra o un sistema de cría de esclavos, que no existía en Oriente Medio, los esclavos tendrían que ser importados desde fuera, como se hacía con el Cáucaso y África.
La esclavitud no sólo no estaba racializada bajo el régimen islámico ni era hereditaria...
En el Islam, la esclavitud era temporal, no hereditaria.
Algunos ofrecen teorías completas sobre la necesidad del consentimiento de las mujeres y niñas esclavizadas para tener relaciones sexuales con sus dueños basándose en una máxima o cita legal descontextualizada; últimamente ha estado circulando un fragmento supuestamente a favor del consentimiento de Shafiʿī. (nota al pie 2) La frase de la Umm es "فَأَمَّا الْجِمَاعُ فَمَوْضِعُ تَلَذُّذٍ وَلَا يُجْبَرُ أَحَدٌ عَلَيْهِ" ("Sin embargo, las relaciones sexuales son una cuestión de placer y nadie está obligado a ello"). ... Sin embargo, este pasaje, entendido en su contexto, no habla de consentimiento sino que afirma que los hombres no tienen la obligación de tener relaciones sexuales en igualdad de condiciones con sus esposas.
'Disfrutan del mismo estilo de vida, rara vez son maltratados, los árabes a menudo se casan con mujeres negras y los niños nacidos de concubinas son tratados exactamente igual que los demás.'
De manera similar, los traficantes de esclavos del distrito de Jask y los Jadgals de Bahu y Dashtiyari secuestraron o compraron esclavos africanos y baluchis de clase baja.
En 1921, los baluchis que vivían entre Chabahar y Jask todavía estaban siendo secuestrados por jefes locales de Makrani y por baluchis de la costa de Batinah y luego exportados a Omán, los actuales Emiratos Árabes Unidos y Qatar para ser vendidos.
De manera similar, los traficantes de esclavos del distrito de Jask y los Jadgals de Bahu y Dashtyari secuestraron o compraron a africanos esclavizados y baluchis de clase baja en Bahu Kalat en Dasht, y luego los vendieron a los comerciantes omaníes que habían viajado allí.
La naturaleza jerárquica de las comunidades baluchis significaba que los esclavizados generalmente provenían de los grupos sociales y económicos más bajos.
Los seguidores del Imam Abu Hanifah dijeron: “El derecho al placer sexual pertenece al hombre, no a la mujer, con lo cual se quiere decir que el hombre tiene derecho a obligar a la mujer a gratificarse sexualmente”.
Este pasaje establece de manera inequívoca que las relaciones sexuales con esclavas sólo están permitidas sobre la base del matrimonio, y que en este respecto no hay diferencia entre ellas y las mujeres libres; en consecuencia, el concubinato está excluido.
Independientemente de la interpretación que hace ISIS de ciertos versículos coránicos para justificar su práctica explícita de esclavitud sexual (que fue refutada públicamente por docenas de eruditos islámicos) y sin importar las razones sociales, culturales y religiosas que puedan explicar el desprecio de ISIS por los derechos de las niñas y las mujeres, las víctimas merecen justicia.
La combinación de estos versículos indica que la relación amo-esclavo crea un estatus a través del cual las relaciones sexuales pueden volverse lícitas , siempre que ambas partes consientan.