En sociología , la secularización ( en inglés británico : secularisation ) es un concepto de múltiples capas que generalmente denota "una transición de un nivel religioso a uno más mundano". [1] Hay muchos tipos de secularización y la mayoría no conducen al ateísmo, la irreligión ni son automáticamente antitéticos a la religión. [2] La secularización tiene diferentes connotaciones, como implicar la diferenciación de los dominios seculares de los religiosos, la marginación de la religión en esos dominios o también puede implicar la transformación de la religión como resultado de su recaracterización (por ejemplo, como una preocupación privada o como un asunto o problema no político). [3] [4]
Los orígenes del secularismo se remontan a la Biblia misma y se desarrollaron a lo largo de la historia cristiana hasta la era moderna. [5] " Secular " es una parte de la historia de la iglesia cristiana, que incluso tiene clero secular desde el período medieval. [6] [7] [8] Además, las entidades seculares y religiosas no estaban separadas en el período medieval, sino que coexistían e interactuaban naturalmente. [9] [10] Las contribuciones significativas a los principios utilizados en el secularismo moderno vinieron de teólogos prominentes y escritores cristianos como San Agustín , Guillermo de Ockham , Marsilio de Padua , Martín Lutero , Roger Williams , John Locke y Talleyrand . [11]
El término "secularización" también puede significar el levantamiento de las restricciones monásticas de un miembro del clero, [12] y la desconsagración , eliminando la consagración de un edificio religioso para que pueda usarse para otros fines. [13] El primer uso de "secular" como un cambio de la religión a lo mundano es del siglo XVI que se refería a la transformación de las posesiones eclesiásticas para fines civiles, como los monasterios en hospitales; y para el siglo XIX ganó fuerza como un objeto político de los movimientos secularistas. [1] En el siglo XX, la "secularización" se había diversificado en varias versiones a la luz de la diversidad de experiencias de diferentes culturas e instituciones. [14] Los académicos reconocen que la secularidad está estructurada por modelos protestantes del cristianismo, comparte un lenguaje paralelo a la religión e intensifica características protestantes como la iconoclasia, el escepticismo hacia los rituales y enfatiza las creencias. [15] Al hacerlo, el secularismo perpetúa rasgos cristianos bajo un nombre diferente. [15]
La tesis de la secularización expresa la idea de que a través de la lente de la modernización , racionalización y la ilustración europea , combinadas con el ascenso de la ciencia y la tecnología, la autoridad religiosa disminuye en todos los aspectos de la vida social y el gobierno. [16] [17] En los últimos años, la tesis de la secularización ha sido cuestionada debido a algunos estudios globales que indican que la población irreligiosa del mundo puede estar en declive como porcentaje de la población mundial debido a que los países irreligiosos tienen tasas de fertilidad por debajo del reemplazo y los países religiosos tienen tasas de natalidad más altas en general. [18] [19] [20] El sociólogo cristiano Peter L. Berger acuñó el término desecularización para describir este fenómeno. [21] Además, las tasas de secularización se están estancando o revirtiendo en algunos países/regiones como los países de la ex Unión Soviética o las grandes ciudades del mundo occidental con cantidades significativas de inmigrantes religiosos. [22] [23] No hay una dirección o tendencia monolítica particular para la secularización ya que incluso en Europa, las tendencias en la historia religiosa y las medidas religiosas demográficas (por ejemplo, creencia, pertenencia, etc.) son mixtas y hacen de la región una excepción en comparación con otras partes del mundo. [24] Incluso estudios globales muestran que muchas personas que no se identifican con una religión, aún mantienen creencias religiosas y participan en prácticas religiosas, lo que complica la situación. [25] [26]
La secularización, en el sentido sociológico del término, implica el proceso histórico en el que la religión pierde importancia social y cultural. Como resultado de la secularización, el papel de la religión en las sociedades modernas se ve restringido. En las sociedades secularizadas, la fe carece de autoridad cultural y las organizaciones religiosas tienen poco poder social.
La secularización tiene muchos niveles de significado, tanto como teoría como proceso político. Karl Marx (1818-1883), Sigmund Freud (1856-1939), Max Weber (1864-1920) y Émile Durkheim (1858-1917) postularon que la modernización de la sociedad incluiría una disminución en los niveles de religiosidad formal . El estudio de este proceso busca determinar la manera en que, o el grado en que, los credos , prácticas e instituciones religiosas están perdiendo significado social. Algunos teóricos sostienen que la secularización de la civilización moderna resulta en parte de nuestra incapacidad para adaptar las amplias necesidades éticas y espirituales de las personas al avance cada vez más rápido de las ciencias físicas. [27]
En contraste con la tesis de la "modernización", Christian Smith y otros sostienen que las élites intelectuales y culturales promueven la secularización para mejorar su propio estatus e influencia. Smith cree que los intelectuales tienen una tendencia inherente a ser hostiles a sus culturas nativas, lo que los lleva a abrazar el secularismo. [28]
Según Jack David Eller, la secularización es compatible con la religión ya que la mayoría de las versiones de la secularidad no conducen al ateísmo o la irreligión. [2]
El término "secularización" también tiene significados adicionales, principalmente históricos y religiosos. [29] Aplicado a la propiedad de la iglesia , históricamente se refiere a la confiscación de tierras y edificios de la iglesia, como la disolución de los monasterios en Inglaterra por parte de Enrique VIII en el siglo XVI y las leyes posteriores durante la Revolución Francesa del siglo XVIII , así como por varios gobiernos europeos absolutistas ilustrados anticlericales durante los siglos XVIII y XIX, que resultaron en la expulsión y supresión de las comunidades religiosas que los ocupaban. El Kulturkampf del siglo XIX en Alemania y Suiza y eventos similares en muchos otros países también fueron expresiones de secularización. [30]
Otra forma de secularización es la acción de los príncipes-obispos o titulares de un cargo en una orden monástica o militar (que poseían una autoridad religiosa y secular combinada bajo la Iglesia católica) que se separaron y se convirtieron en gobernantes hereditarios completamente seculares (típicamente, protestantes ). Por ejemplo, Gotthard Kettler (1517-1587), el último maestre de la orden de Livonia , se convirtió al luteranismo , secularizó (y tomó para sí) las tierras de Semigalia y Curlandia que había tenido en nombre de la orden, lo que le permitió casarse y dejar a sus descendientes el ducado de Curlandia y Semigalia .
En la década de 1960 se produjo una tendencia hacia una creciente secularización en Europa occidental, América del Norte, Australia y Nueva Zelanda. Esta transformación estuvo acompañada de importantes factores sociales: prosperidad económica, rebelión de la juventud contra las reglas y convenciones de la sociedad, revolución sexual , liberación de la mujer , teología radical y política radical. [31]
Un nuevo estudio encontró evidencia de que, en general, el crecimiento económico en el último siglo ha estado precedido por un aumento de la secularización. Las regresiones de varios niveles y con desfase temporal también indican que la tolerancia hacia los derechos individuales predijo el crecimiento económico del siglo XX incluso mejor que la secularización. [32]
En ocasiones, se atribuye la secularización tanto a los cambios culturales que se produjeron en la sociedad tras el surgimiento de la racionalidad y el desarrollo de la ciencia como sustituto de la superstición ( Max Weber llamó a este proceso el "desencanto del mundo") como a los cambios que realizaron las instituciones religiosas para compensarlo. En las etapas más básicas, esto comienza con una transición lenta de las tradiciones orales a una cultura escrita que difunde el conocimiento. Esto reduce en primer lugar la autoridad de los clérigos como custodios del conocimiento revelado. El traslado de la responsabilidad de la educación de la familia y la comunidad al Estado ha tenido dos consecuencias:
Una cuestión importante en el estudio de la secularización es hasta qué punto ciertas tendencias, como la disminución de la asistencia a los lugares de culto, indican una disminución de la religiosidad o simplemente una privatización de las creencias religiosas, donde las creencias religiosas ya no juegan un papel dominante en la vida pública o en otros aspectos de la toma de decisiones.
Jack David Eller (2010) describió las diez versiones institucionales, normativas o cognitivas diferentes de la secularización de Peter Glasner, la mayoría de las cuales no conducen a la irreligión o al ateísmo: [2]
C. John Sommerville (1998) ha esbozado seis usos del término secularización en la literatura científica. Los primeros cinco son más bien una especie de "definiciones", mientras que el sexto es más bien una "aclaración de uso": [33]
Abdel Wahab Elmessiri (2002) esbozó dos significados del término secularización:
Según los estudios de los sociólogos, uno de los principales temas de la secularización es el de la "diferenciación", es decir, la tendencia de las áreas de la vida a volverse más diferenciadas y especializadas a medida que una sociedad se moderniza. La sociología europea, influenciada por la antropología , se interesó en el proceso de cambio de las llamadas sociedades primitivas a sociedades cada vez más avanzadas. En los Estados Unidos, el énfasis se puso inicialmente en el cambio como un aspecto del progreso, pero Talcott Parsons volvió a centrarse en la sociedad como un sistema inmerso en un proceso constante de creciente diferenciación, que él veía como un proceso en el que nuevas instituciones se hacen cargo de las tareas necesarias en una sociedad para garantizar su supervivencia a medida que las instituciones monolíticas originales se desintegran. Se trata de una regresión de instituciones únicas, menos diferenciadas, a un subconjunto cada vez más diferenciado de instituciones. [34]
Siguiendo a Parsons, este concepto de diferenciación ha sido ampliamente aplicado. Como lo expresó José Casanova , este "núcleo y la tesis central de la teoría de la secularización es la conceptualización del proceso de modernización social como un proceso de diferenciación funcional y emancipación de las esferas seculares -principalmente el estado, la economía y la ciencia- de la esfera religiosa y la concomitante diferenciación y especialización de la religión dentro de su propia esfera religiosa recién encontrada". Casanova también describe esto como la teoría de la "privatización" de la religión, que critica parcialmente. [35] Sin embargo, si bien critica ciertos aspectos de la teoría sociológica tradicional de la secularización, David Martin sostiene que el concepto de diferenciación social ha sido su "elemento más útil". [36]
En la actualidad, la secularización tal como se entiende en Occidente está siendo debatida en la sociología de la religión . En sus obras Legitimidad de la Edad Moderna (1966) y La génesis del mundo copernicano (1975), Hans Blumenberg ha rechazado la idea de una continuidad histórica –fundamental para el llamado «teorema de la secularización»–; la Edad Moderna en su opinión representa una época independiente opuesta a la Antigüedad y la Edad Media por una rehabilitación de la curiosidad humana en reacción al absolutismo teológico. «Blumenberg ataca el argumento de Löwith de que el progreso es la secularización de las creencias hebreas y cristianas y argumenta por el contrario que la Edad Moderna, incluida su creencia en el progreso, surgió de una nueva autoafirmación secular de la cultura contra la tradición cristiana ». [37] Wolfhart Pannenberg , un estudiante de Löwith, ha continuado el debate contra Blumenberg. [38] La suposición de Hans Blumberg de que la secularización no surgió exactamente de una tradición cristiano-occidental también parece estar en línea con hallazgos más recientes de Christoph Kleine y Monika Wohlrab-Sahr, quienes han demostrado que desarrollos históricos similares también se pueden encontrar en contextos en gran medida no cristianos, como Japón o Sri Lanka. [39]
Charles Taylor en A Secular Age (2007) desafía lo que él llama “la tesis de la sustracción”: que la ciencia lleva a que la religión sea sustraída de cada vez más áreas de la vida.
Los defensores de la "teoría de la secularización" demuestran descensos generalizados en la prevalencia de la creencia religiosa en todo Occidente, particularmente en Europa. [16] [40] Algunos académicos (por ejemplo, Rodney Stark , [41] Peter Berger [42] ) han argumentado que los niveles de religiosidad no están disminuyendo, mientras que otros académicos (por ejemplo, Mark Chaves, N. J. Demerath) han contraatacado introduciendo la idea de "neosecularización", que amplía la definición de secularización para incluir el declive de la autoridad religiosa y su capacidad para influir en la sociedad.
En otras palabras, en lugar de utilizar la proporción de apóstatas irreligiosos como la única medida de la secularidad, la "neosecularización" sostiene que los individuos buscan cada vez más posiciones de autoridad fuera de la religión. Los "neosecularistas" argumentarían que la religión tiene una autoridad cada vez menor en cuestiones como el control de la natalidad , y argumentarían que la autoridad de la religión está declinando y que se está produciendo la secularización incluso si la afiliación religiosa puede no estar declinando en los Estados Unidos (un debate que aún está en curso). [43]
Por último, algunos sostienen que las fuerzas demográficas contrarrestan el proceso de secularización, y pueden hacerlo hasta tal punto que los individuos pueden alejarse sistemáticamente de la religión incluso cuando la sociedad se vuelve más religiosa. Este es especialmente el caso en sociedades como Israel (con los ultraortodoxos y los sionistas religiosos ), donde los grupos religiosos comprometidos tienen una tasa de natalidad varias veces superior a la de los seculares. El efecto de la fertilidad religiosa opera en mayor o menor medida en todos los países, y se amplifica en Occidente por la inmigración religiosa. Por ejemplo, incluso cuando los blancos nativos se volvieron más seculares, Londres , Inglaterra, se ha vuelto más religiosa en los últimos 25 años a medida que los inmigrantes religiosos y sus descendientes han aumentado su participación en la población. [44] En general, la cuestión de la secularización ha generado debates considerables (y en ocasiones acalorados) en las ciencias sociales. [45]
En la actualidad, se critica la afirmación de que la religión ha perdido importancia en la era moderna. Los críticos señalan los acontecimientos en Corea del Sur, Rusia y los Estados Unidos. La combinación de la religión institucional con otros intereses, como los económicos o políticos, conduce al fortalecimiento de estas religiones en sus respectivas sociedades. Sin embargo, también hay factores que conducen a una disminución de la importancia de la religión. Esta es la tendencia principal en Europa occidental. [1] Algunos investigadores señalan la interacción permanente entre la secularización y la (re)sacralización en las sociedades occidentales. Por ejemplo, después de las primeras revoluciones democráticas en los siglos XVIII y XIX, las tradiciones religiosas recuperaron rápidamente su fuerza. [2] También se ha negado que la secularización haya tenido lugar en los Estados Unidos, un país que fue cofundado por muchos sectarios religiosos que fueron expulsados de sus países de origen y donde las brujas todavía eran perseguidas en 1692. Detlef Pollack[3], por otro lado, sostiene que la mayor religiosidad de los estadounidenses en comparación con los europeos es muy compatible con los supuestos de la teoría de la secularización: entre otras cosas, se puede explicar por el grado inusualmente alto de inseguridad existencial y desigualdad social en los Estados Unidos y los millones de inmigrantes religiosos de América Latina. Sin embargo, los estadounidenses liberales se han distanciado cada vez más de la iglesia y la religión debido a la creciente fusión de posiciones evangélicas y conservadoras.[4]
Otro punto de crítica en el discurso sobre la secularización es el examen inadecuado de la naturaleza eurocéntrica de términos, conceptos y definiciones generales. Por ejemplo, el estudioso de los estudios religiosos y teólogo intercultural Michael Bergunder[5] critica el hecho de que los términos religión y esoterismo[6] estén contaminados por un pensamiento eurocéntrico sobre el origen. Este uso inexacto de los términos impide una discusión constructiva sobre la secularización en un contexto global. Como alternativa, Bergunder[7] aboga por una historicización a partir del presente de estos términos generales según Foucault[8]. De esta manera, se pueden revelar conexiones hasta ahora invisibles y los orígenes de la comprensión moderna de la secularización a partir del siglo XIX.[9]
1870–1930 . Christian Smith examinó la secularización de la vida pública estadounidense entre 1870 y 1930. Observó que en 1870 un establishment protestante dominaba por completo la cultura estadounidense y sus instituciones públicas. Sin embargo, a principios del siglo XX, el positivismo había desplazado al método baconiano (que hasta entonces había reforzado la teología natural ) y la educación superior se había secularizado por completo. En la década de 1910, el " realismo legal " ganó prominencia, restando importancia a la base religiosa de la ley . Esa misma década surgieron editoriales que eran independientes del establishment protestante. Durante la década de 1920, la secularización se extendió a la cultura popular y la educación pública masiva dejó de estar bajo la influencia cultural protestante. Aunque el público en general todavía era muy religioso durante este período de tiempo, en 1930 el antiguo establishment protestante estaba en "caos". [46]
Según Smith, para entender la secularización fue fundamental el surgimiento de una élite intelectual escéptica respecto de las ortodoxias religiosas e influida por la tradición de la Ilustración europea , que deliberadamente buscaba desplazar a un establishment protestante que consideraba un obstáculo para su camino. [47]
2000–2021 . Las encuestas anuales de Gallup de 2008 a 2015 mostraron que la fracción de estadounidenses que no se identificaban con ninguna religión en particular aumentó de manera constante del 14,6% en 2008 al 19,6% en 2015. Al mismo tiempo, la fracción de estadounidenses que se identificaban como cristianos se redujo del 80,1% al 69% en 2021. [48] [49] En diciembre de 2021, aproximadamente el 21% de los estadounidenses declaró no tener ninguna identidad o preferencia religiosa. [50] [49] Dado que las religiones no cristianas se mantuvieron aproximadamente iguales (en alrededor del 5-7% entre 2008 y 2021), la secularización parece haber afectado principalmente a los cristianos. [48] [49]
Sin embargo, los investigadores sostienen que no estar afiliado no significa automáticamente no ser religiosamente objetivo [51] [26] [52] [53] ya que la mayoría de los no afiliados todavía tienen algunas creencias religiosas y espirituales. [26] [54] Por ejemplo, el 72% de los estadounidenses no afiliados o "Nones" creen en Dios o en un Poder Superior. [55] La respuesta "Nones" es más un indicador de falta de afiliación que una medida activa de irreligiosidad, y una mayoría de los "Nones" pueden ser convencionalmente religiosos o "espirituales". [56] [26] [57]
En Gran Bretaña, la secularización llegó mucho más tarde que en la mayor parte de Europa occidental. Comenzó en la década de 1960 como parte de una revolución social y cultural mucho más amplia. Hasta entonces, los años de posguerra habían presenciado un renacimiento de la religiosidad en Gran Bretaña. [58] Los sociólogos e historiadores han participado en intensos debates sobre cuándo comenzó, con qué velocidad se produjo y qué la causó. [59]
El patrocinio de la realeza, la aristocracia y la nobleza local influyente proporcionó un importante sistema de apoyo a la religión organizada. El patrocinio se desvaneció en el siglo XX, cuando las élites locales ya no eran tan poderosas ni tan capaces económicamente de subsidiar sus actividades favoritas. En los distritos mineros de carbón, las minas de carbón locales solían financiar capillas locales, pero eso terminó [ ¿cuándo? ] cuando la industria se vio en dificultades y los mineros sindicalizados rechazaron la interferencia de la élite en sus asuntos locales. Esto permitió que las fuerzas secularizadoras ganaran fuerza. [60]
Los datos de la encuesta anual British Social Attitudes y la Encuesta Social Europea bienal sugieren que la proporción de británicos que se identifican como cristianos cayó del 55% (en 1983) al 43% (en 2015). Mientras que los miembros de religiones no cristianas, principalmente musulmanes e hindúes, se cuadriplicaron, los no religiosos ("nones") ahora representan el 53% de la población británica. [61] Más de seis de cada 10 "nones" fueron criados como cristianos, principalmente anglicanos o católicos. Solo el 2% de los "nones" fueron criados en religiones distintas a la cristiana. [62] Las personas que fueron criadas para practicar una religión, pero que ahora se identifican como no tener religión, los llamados "no-verts", tuvieron diferentes tasas de abandono de la religión de su educación, a saber, el 14% para los judíos, el 10% para los musulmanes y sikhs, y el 6% para los hindúes. Las proporciones de los no religiosos que se convierten a una fe son pequeñas: el 3% ahora se identifica como anglicano, menos del 0,5% se convierte al catolicismo, el 2% se une a otras denominaciones cristianas y el 2% se convierte a religiones no cristianas. [62] [63]
En 2018, el Pew Research Center descubrió que la gran mayoría (89%) de quienes fueron criados como cristianos en el Reino Unido todavía se identifican como tales, mientras que el resto se autoidentifica mayoritariamente como no afiliado a ninguna religión. [64]
España solía ser uno de los países más religiosos de Europa, pero la secularización ha avanzado rápidamente durante las últimas décadas. Esto se debió en parte al papel de la Iglesia Católica, que constituyó la "base doctrinal de las organizaciones más significativas de la derecha antidemocrática y antiliberal" [65] y al anticlericalismo resultante que fue una de las raíces de la guerra civil española . Cabe destacar que la ideología central de la dictadura de Francisco Franco fue el nacionalcatolicismo .
Sin embargo, los acuerdos vinculados a la constitución de 1978 separaron la Iglesia del Estado. En 2001, el 82% de los españoles se identificaban como católicos, pero en 2021 solo lo hizo la mitad. Solo alrededor del 20% de los españoles asisten a misa regularmente y solo el 20% de las bodas se celebran en una iglesia (2019). De manera similar, el divorcio se legalizó en 1981, al igual que el aborto y el matrimonio entre personas del mismo sexo poco después. [66]
Al igual que otros países europeos, Alemania ha registrado una disminución de la religiosidad (en términos de proporción de individuos afiliados a una Iglesia y bautismos, por ejemplo), pero las tendencias en Alemania Oriental y Occidental son significativamente diferentes. En Alemania Oriental, el proceso de secularización ha sido significativamente más rápido. [67] Los sociólogos ( Jörg Stolz , Detlef Pollack y Nan Dirk de Graaf [68] ) explican estas diferencias por la represión estatal en los años 1950 y 1960, lo que desafía las predicciones de reemplazos de cohortes naturales establecidas por el modelo Voas. [69]
Después de la independencia, la India ha presenciado el surgimiento de un Estado secular asertivo. [70]
Una visión tradicional de la cultura china considera que las enseñanzas del confucianismo (influyente durante muchos siglos) son básicamente seculares. [71]
Chang Pao-min resume las consecuencias históricas percibidas de la secularización temprana en China:
La temprana secularización de la sociedad china, que debe reconocerse como un signo de modernidad [...] ha dejado irónicamente a China durante siglos sin una fuente poderosa y estable de moralidad y derecho. Todo esto simplemente significa que la búsqueda de riqueza o poder o simplemente la competencia por la supervivencia puede ser y a menudo ha sido despiadada sin ningún sentido de moderación. [...] Junto con la temprana secularización de la sociedad china, que fue igualmente temprana, la desaparición concomitante del feudalismo y la aristocracia hereditaria, otro desarrollo notable, transformó a China antes que cualquier otro país en un sistema unitario políticamente, con un solo centro de poder. También hizo que la sociedad china fuera mucho más igualitaria que Europa occidental y Japón. [72]
En este contexto posiblemente secular, el régimen del Partido Comunista Chino de la República Popular China (en el poder en China continental desde 1949) promovió una secularización deliberada. [73]
Muchos países del mundo árabe muestran signos de creciente secularización. Por ejemplo, en Egipto , el apoyo a la imposición de la sharia (ley islámica) cayó del 84% en 2011 al 34% en 2016. Los egipcios también rezan menos: entre los egipcios mayores (55+) el 90% rezaba diariamente en 2011. Entre la generación más joven (18-24 años) esa fracción era solo del 70% en 2011. Por el contrario, en 2016 estas cifras habían caído a <80% (55+) y <40% (18-24). [74] Los otros grupos de edad estaban entre estos valores. En Líbano y Marruecos , el número de personas que escuchan recitaciones diarias del Corán se redujo a la mitad de 2011 a 2016. [74] Algunos de estos desarrollos parecen estar impulsados por la necesidad, por ejemplo, por el estancamiento de los ingresos que obligan a las mujeres a contribuir al ingreso familiar y, por lo tanto, a trabajar. Los altos costos de vida retrasan el matrimonio y, en consecuencia, parecen alentar las relaciones sexuales prematrimoniales. [74] Sin embargo, en otros países, como Jordania y Palestina , el apoyo a la sharia y a las ideas islamistas parece crecer. Incluso en países en los que la secularización está creciendo, hay reacciones negativas. Por ejemplo, el presidente de Egipto, Abdel-Fattah al-Sisi , ha prohibido cientos de periódicos y sitios web que puedan provocar oposición. [74]
, definitivamente no anti-religión; de hecho, como ilustro en un capítulo del segundo volumen de esta colección, existe una orgullosa tradición de "secularismo islámico". A pesar de las predicciones de los "teóricos de la secularización" como Marx y Weber, los procesos "modernos" o seculares no han significado la desaparición de la religión y de hecho han demostrado ser bastante compatibles con la religión; incluso han llevado, al menos en el corto plazo, a un sorprendente renacimiento de la religión. El problema con las teorías de la secularización anteriores es que presumían que la secularización era un fenómeno único, abarcador y unidireccional. Sin embargo, como Peter Glasner ha demostrado más recientemente, "secular" y "secularización" abarcan una variedad de procesos y respuestas diferentes, no todos los cuales -de hecho, pocos de los cuales- son inherentemente antitéticos a la religión. Glasner identifica diez versiones diferentes de secularización, organizadas en términos de si su impulso es principalmente institucional, normativo o cognitivo... El resultado de este análisis es que el secularismo con toda seguridad no se traduce simple y directamente en ateísmo. Muchos buenos teístas apoyan la secularización del gobierno estadounidense en la forma de la "separación de la iglesia y el estado", y todos ellos pasan al menos parte de su día sin practicar la religión.
trazaremos el desarrollo lento e inestable del secularismo político (segunda parte) a lo largo del tiempo y el espacio. Quizá le sorprenda saber que rastrearemos sus orígenes hasta la Biblia. A partir de ahí, veremos cómo los principios básicos del secularismo surgieron, poco a poco, durante la Edad Media cristiana, la Reforma protestante y la Ilustración. A algunos les sorprenderá saber que el secularismo tiene una genealogía religiosa.
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{{cite news}}: |last=tiene nombre genérico ( ayuda ){{cite web}}: |last=tiene nombre genérico ( ayuda ){{cite news}}: |last=tiene nombre genérico ( ayuda ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ){{cite news}}: |last2=tiene nombre genérico ( ayuda )No cabe duda de que el confucianismo ha ejercido una poderosa influencia cultural en todo el este de Asia, aportando valores sociales y políticos no solo en China, sino también en Japón, Corea del Sur y Vietnam. [...] [H]ay una visión del confucianismo como nada más que una moral secular, tal vez incluso secularizante.
[...] la secularización forzada no se logra tan fácilmente, y [...] los extremos a los que llegaron los regímenes soviético y de la República Popular China fueron insuficientes para expurgar completamente -o incluso por completo- la religión de la sociedad. [...] [E]stos regímenes estaban dispuestos a hacer grandes esfuerzos para eliminar la religión en nombre de la ciencia y el progreso, y el resultado en cada etapa era incierto.
