Friedrich Wilhelm Joseph Schelling ( en alemán: [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈjoːzɛf ˈʃɛlɪŋ] ; 27 de enero de 1775 - 20 de agosto de 1854), más tarde (después de 1812) von Schelling , fue un filósofo alemán. Las historias estándar de la filosofía lo ubican en el punto medio en el desarrollo del idealismo alemán , situándolo entre Johann Gottlieb Fichte , su mentor en sus primeros años, y Georg Wilhelm Friedrich Hegel , su antiguo compañero de habitación en la universidad, amigo temprano y más tarde rival. Interpretar la filosofía de Schelling se considera difícil debido a su naturaleza evolutiva.
El pensamiento de Schelling en general ha sido descuidado, especialmente en el mundo anglosajón . Un factor importante en esto fue el ascenso de Hegel, cuyas obras maduras retratan a Schelling como una mera nota a pie de página en el desarrollo del idealismo. La Naturphilosophie de Schelling también ha sido atacada por los científicos por su tendencia a la analogía y su falta de orientación empírica . [8] Sin embargo, algunos filósofos posteriores han mostrado interés en reexaminar el trabajo de Schelling.
Schelling nació en la ciudad de Leonberg , en el ducado de Wurtemberg (actual Baden-Wurtemberg ), hijo de Joseph Friedrich Schelling y Gottliebin Marie Cleß. [9] De 1783 a 1784, Schelling asistió a la escuela latina de Nürtingen y conoció a Friedrich Hölderlin , que era cinco años mayor que él. Posteriormente, Schelling asistió a la escuela monástica de Bebenhausen , cerca de Tubinga , donde su padre era capellán y profesor orientalista . [10] El 18 de octubre de 1790, [11] a la edad de 15 años, se le concedió el permiso para inscribirse en el Tübinger Stift (seminario de la Iglesia Evangélica Luterana en Wurtemberg ), a pesar de no haber alcanzado aún la edad normal de inscripción de 20 años. En el Stift, compartió habitación con Hegel y Hölderlin, y los tres se hicieron buenos amigos. [12]
Schelling estudió a los Padres de la Iglesia y a los filósofos griegos antiguos . Su interés se desplazó gradualmente de la teología luterana a la filosofía . En 1792, se graduó con su tesis de maestría , titulada Antiquissimi de prima malorum humanorum origine philosophematis Genes. III. explicandi tentamen criticum et philosophicum , [13] [14] y en 1795 terminó su tesis doctoral , titulada De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore ( Sobre Marción como enmiendador de las cartas paulinas ) con Gottlob Christian Storr . Mientras tanto, había comenzado a estudiar a Kant y Fichte , quienes lo influenciaron enormemente. [15] Un representante del período temprano de Schelling es también un discurso entre él y el escritor filosófico Jacob Hermann Obereit , que era compañero de casa de Fichte en ese momento, en cartas y en el Diario de Fichte (1796/97) sobre la interacción , la pragmática y Leibniz . [16]
En 1797, mientras daba clases particulares a dos jóvenes de una familia aristocrática, visitó Leipzig como su acompañante y tuvo la oportunidad de asistir a conferencias en la Universidad de Leipzig , donde quedó fascinado por los estudios físicos contemporáneos, incluida la química y la biología. También visitó Dresde , donde vio las colecciones del Elector de Sajonia , a las que se refirió más tarde en su pensamiento sobre el arte. A nivel personal, esta visita a Dresde de seis semanas a partir de agosto de 1797 vio a Schelling conocer a los hermanos August Wilhelm Schlegel y Karl Friedrich Schlegel y a su futura esposa Caroline (entonces casada con August Wilhelm), y Novalis . [17]
En octubre de 1798, a los 23 años, Schelling fue convocado a la Universidad de Jena como profesor extraordinario (es decir, no remunerado) de filosofía. Su estancia en Jena (1798-1803) situó a Schelling en el centro del fermento intelectual del Romanticismo . Mantuvo una estrecha relación con Johann Wolfgang von Goethe , que apreciaba la calidad poética de la Naturphilosophie , leyendo Von der Weltseele . Como primer ministro del ducado de Sajonia-Weimar , Goethe invitó a Schelling a Jena. Por otra parte, Schelling no simpatizaba con el idealismo ético que animaba la obra de Friedrich Schiller , el otro pilar del clasicismo de Weimar . Más tarde, en la Vorlesung über die Philosophie der Kunst ( Conferencia sobre la filosofía del arte , 1802/03), Schelling analizó en profundidad la teoría de Schiller sobre lo sublime .
En Jena, Schelling se llevaba bien con Fichte al principio, pero sus diferentes concepciones, sobre todo acerca de la naturaleza, llevaron a una creciente divergencia. Fichte le aconsejó que se centrara en la filosofía trascendental: en concreto, en la Wissenschaftlehre del propio Fichte . Pero Schelling, que se estaba convirtiendo en el líder reconocido de la escuela romántica, rechazó el pensamiento de Fichte por considerarlo frío y abstracto.
Schelling era especialmente cercano a August Wilhelm Schlegel y su esposa, Caroline . Ambos contemplaron un matrimonio entre Schelling y la joven hija de Caroline, Auguste Böhmer. Auguste murió de disentería en 1800, lo que llevó a muchos a culpar a Schelling, quien había supervisado su tratamiento. Sin embargo, Robert Richards argumenta en su libro La concepción romántica de la vida que las intervenciones de Schelling probablemente fueron irrelevantes, ya que los médicos llamados al lugar aseguraron a todos los involucrados que la enfermedad de Auguste era inevitablemente fatal. [18] La muerte de Auguste acercó a Schelling y Caroline. Schlegel se había mudado a Berlín y se arregló un divorcio con la ayuda de Goethe. El tiempo de Schelling en Jena llegó a su fin y el 2 de junio de 1803 él y Caroline se casaron fuera de Jena. Su ceremonia de matrimonio fue la última ocasión en que Schelling conoció a su amigo de la escuela, el poeta Friedrich Hölderlin , quien ya estaba enfermo mental en ese momento.
En su período en Jena, Schelling volvió a estrechar su relación con Hegel. Con la ayuda de Schelling, Hegel se convirtió en profesor privado ( Privatdozent ) en la Universidad de Jena . Hegel escribió un libro titulado Differenz des Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie ( Diferencia entre los sistemas filosóficos de Fichte y Schelling , 1801), y apoyó la posición de Schelling frente a sus predecesores idealistas, Fichte y Karl Leonhard Reinhold . A partir de enero de 1802, Hegel y Schelling publicaron como coeditores el Kritisches Journal der Philosophie ( Revista crítica de filosofía ), en el que se publicaban artículos sobre la filosofía de la naturaleza, pero Schelling estaba demasiado ocupado para seguir involucrado en la edición y la revista era principalmente una publicación de Hegel, que defendía un pensamiento diferente al de Schelling. La revista dejó de publicarse en la primavera de 1803, cuando Schelling se trasladó de Jena a Würzburg .
Después de Jena, Schelling fue a Bamberg por un tiempo, para estudiar el sistema de medicina brunoniano (la teoría de John Brown ) con Adalbert Friedrich Marcus y Andreas Röschlaub . [19] Desde septiembre de 1803 hasta abril de 1806, Schelling fue profesor en la nueva Universidad de Würzburg . Este período estuvo marcado por un cambio considerable en sus puntos de vista y por una ruptura final con Fichte y Hegel.
En Würzburg, una ciudad católica conservadora, Schelling encontró muchos enemigos entre sus colegas y en el gobierno. Se trasladó a Múnich en 1806, donde encontró un puesto como funcionario estatal, primero como asociado de la Academia Bávara de Ciencias y Humanidades y secretario de la Real Academia de Bellas Artes , después como secretario de la Philosophische Klasse (sección filosófica) de la Academia de Ciencias. 1806 fue también el año en que Schelling publicó un libro en el que criticaba abiertamente a Fichte por su nombre. En 1807 Schelling recibió el manuscrito de la Phaenomenologie des Geistes ( Fenomenología del espíritu o del espíritu ) de Hegel, que Hegel le había enviado, pidiéndole que escribiera el prólogo. Sorprendido al encontrar comentarios críticos dirigidos a su propia teoría filosófica, Schelling respondió pidiéndole a Hegel que aclarara si había tenido la intención de burlarse de los seguidores de Schelling que carecían de una verdadera comprensión de su pensamiento, o del propio Schelling. Hegel nunca respondió. Ese mismo año, Schelling pronunció un discurso sobre la relación entre las artes plásticas y la naturaleza en la Academia de Bellas Artes; Hegel escribió una crítica severa al respecto a uno de sus amigos. A partir de entonces, ambos se criticaron mutuamente en conferencias y en libros en público hasta el final de sus vidas.
Sin renunciar a su cargo oficial en Múnich, impartió una breve conferencia en Stuttgart ( Stuttgarter Privatvorlesungen [Conferencias privadas de Stuttgart], 1810), y siete años en la Universidad de Erlangen (1820-1827). [20] En 1809 murió Caroline, [21] justo antes de que publicara Freiheitsschrift ( Ensayo sobre la libertad ), el último libro publicado durante su vida. Tres años más tarde, Schelling se casó con una de sus amigas más cercanas, Pauline Gotter , en quien encontró una fiel compañera. [21]
Durante su larga estancia en Múnich (1806-1841), la actividad literaria de Schelling se fue estancando poco a poco. Es posible que la abrumadora fuerza e influencia del sistema hegeliano fueran lo que lo constreñió, pues recién en 1834, después de la muerte de Hegel, en un prefacio a una traducción de Hubert Beckers de una obra de Victor Cousin , Schelling expresó públicamente su antagonismo con la concepción hegeliana y con su propia concepción anterior de la filosofía. El antagonismo ciertamente no era nuevo; las conferencias de Erlangen de 1822 sobre la historia de la filosofía lo expresaron de manera directa, y Schelling ya había comenzado el tratamiento de la mitología y la religión que, en su opinión, constituían los verdaderos complementos positivos de la concepción negativa de la filosofía lógica o especulativa. [21]
La atención pública se vio poderosamente atraída por los indicios de un nuevo sistema que prometía algo más positivo, especialmente en su tratamiento de la religión, que los aparentes resultados de la enseñanza de Hegel. La aparición de escritos críticos de David Friedrich Strauss , Ludwig Feuerbach y Bruno Bauer , y la desunión en la propia escuela hegeliana, expresaron un creciente distanciamiento de la filosofía entonces dominante. En Berlín, la sede de los hegelianos, esto encontró expresión en los intentos de obtener oficialmente de Schelling un tratamiento del nuevo sistema que se entendía que tenía en reserva. Su realización no se produjo hasta 1841, cuando el nombramiento de Schelling como consejero privado prusiano y miembro de la Academia de Berlín le dio el derecho, un derecho que se le pidió que ejerciera, de dar conferencias en la universidad. [21] Entre los asistentes a sus conferencias se encontraban Søren Kierkegaard (que dijo que Schelling decía "tonterías bastante insufribles" y se quejaba de que no terminaba sus conferencias a tiempo), [22] Mikhail Bakunin (que las llamó "interesantes pero bastante insignificantes"), Jacob Burckhardt , Alexander von Humboldt [23] [24] (que nunca aceptó la filosofía natural de Schelling ), [25] el futuro historiador de la iglesia Philip Schaff [26] y Friedrich Engels (que, como partidario de Hegel, asistió para "proteger la tumba del gran hombre del abuso"). [27] La conferencia inaugural de su curso contó con la asistencia de una audiencia numerosa y agradecida. La enemistad de su antiguo enemigo, HEG Paulus , agudizada por el éxito de Schelling, llevó a la publicación subrepticia de un informe textual de las conferencias sobre la filosofía de la revelación. Schelling no logró obtener la condena legal y la represión de esta piratería y dejó de dar conferencias públicas en 1845. [21]
En 1793, Schelling colaboró con la publicación periódica Memorabilien de Heinrich Eberhard Gottlob Paulus . Su disertación de 1795 fue De Marcione Paullinarum epistolarum emendatore ( Sobre Marción como enmiendador de las cartas paulinas ). [10] En 1794, Schelling publicó una exposición del pensamiento de Fichte titulada Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt ( Sobre la posibilidad de una forma de filosofía en general ). [28] Este trabajo fue reconocido por el propio Fichte e inmediatamente le valió a Schelling una reputación entre los filósofos. Su obra más elaborada, Vom Ich als Prinzip der Philosophie, oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen ( Sobre el yo como principio de la filosofía, o sobre lo incondicionado en el conocimiento humano , 1795), aunque todavía permaneciendo dentro de los límites del idealismo fichteano, mostró una tendencia a dar al método fichteano una aplicación más objetiva y a amalgamar las opiniones de Spinoza con él. Contribuyó con artículos y reseñas al Philosophisches Journal of Fichte y Friedrich Immanuel Niethammer , y se lanzó al estudio de la ciencia física y médica. En 1795 Schelling publicó Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kritizismus ( Cartas filosóficas sobre dogmatismo y crítica ), que constaba de 10 cartas dirigidas a un interlocutor desconocido que presentaban tanto una defensa como una crítica del sistema kantiano.
Entre 1796 y 1797 se escribió un manuscrito fundamental conocido hoy como Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus (" El programa sistemático más antiguo del idealismo alemán "). Se conserva en la letra de Hegel. Publicado por primera vez en 1916 por Franz Rosenzweig , se atribuyó a Schelling. También se ha afirmado que Hegel o Hölderlin fueron los autores. [29] [30]
En 1797, Schelling publicó el ensayo Neue Deduction des Naturrechts ("Nueva deducción del derecho natural"), que anticipó el tratamiento que Fichte daría al tema en Grundlage des Naturrechts ( Fundamentos del derecho natural ). Sus estudios de ciencias físicas dieron frutos en Ideen zu einer Philosophie der Natur ( Ideas sobre una filosofía de la naturaleza , 1797) y el tratado Von der Weltseele ( Sobre el alma del mundo , 1798). En Ideen Schelling hizo referencia a Leibniz y citó fragmentos de su Monadología . Tenía a Leibniz en alta estima debido a su visión de la naturaleza durante su período de filosofía natural.
En 1800, Schelling publicó System des transcendentalen Idealismus ( Sistema del idealismo trascendental ). En este libro, Schelling describió la filosofía trascendental y la filosofía de la naturaleza como complementarias entre sí. Fichte reaccionó afirmando que el argumento de Schelling era erróneo: en la teoría de Fichte, la naturaleza como No-Sí-mismo ( Nicht-Ich = objeto) no podía ser un tema de filosofía, cuyo contenido esencial es la actividad subjetiva del intelecto humano. La brecha se hizo irreparable en 1801 después de que Schelling publicara Darstellung des Systems meiner Philosophie (Presentación de mi sistema de filosofía). Fichte consideró absurdo este título ya que, en su opinión, la filosofía no podía personalizarse. Además, en este libro Schelling expresó públicamente su estimación de Spinoza, cuya obra Fichte había repudiado como dogmatismo, y declaró que la naturaleza y el espíritu difieren solo en su cantidad, pero son esencialmente idénticos. Según Schelling, lo absoluto era la indiferencia hacia la identidad, que él consideraba un tema filosófico esencial.
Los "Aphorismen über die Naturphilosophie" ("Aforismos sobre la filosofía de la naturaleza"), publicados en el Jahrbücher der Medicin als Wissenschaft (1805-1808), son en su mayor parte extractos de las conferencias de Würzburg y del Denkmal der Schrift von den göttlichen Dingen. des Herrn Jacobi ("Monumento a la Escritura de las Cosas Divinas del Sr. Jacobi") [21] fue una respuesta a un ataque de Jacobi (los dos se acusaron mutuamente de ateísmo [31] ). Una obra de importancia es Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände ( Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana ) de 1809, que profundiza, con creciente misticismo , sobre las ideas de la obra Philosophie und Religion ( Filosofía y Religión ). [21] Sin embargo, a diferencia del período de Jena, el mal no es una apariencia que surge de las diferencias cuantitativas entre lo real y lo ideal, sino algo sustancial. Esta obra parafrasea claramente la distinción de Kant entre carácter inteligible y empírico. Schelling Él mismo llamó a la libertad "una capacidad para el bien y el mal".
El ensayo de 1815 Ueber die Gottheiten zu Samothrake ("Sobre las divinidades de Samotracia ") era aparentemente parte de una obra más grande, Weltalter ("Las edades del mundo"), anunciada con frecuencia como lista para su publicación, pero de la que nunca se escribió mucho. Schelling planeó Weltalter como un libro en tres partes, que describiera el pasado, el presente y el futuro del mundo; sin embargo, comenzó sólo la primera parte, la reescribió varias veces y finalmente la mantuvo inédita. Las otras dos partes quedaron sólo en planificación. Christopher John Murray describe la obra de la siguiente manera:
Partiendo de la premisa de que la filosofía no puede explicar en última instancia la existencia, fusiona las filosofías anteriores de la naturaleza y la identidad con su nueva creencia en un conflicto fundamental entre un principio inconsciente oscuro y un principio consciente en Dios. Dios hace inteligible el universo al relacionarlo con el fundamento de lo real, pero, en la medida en que la naturaleza no es inteligencia completa, lo real existe como una carencia dentro del ideal y no como reflejo del ideal mismo. Las tres eras universales –distintas sólo para nosotros, pero no en el Dios eterno– comprenden, por tanto, un comienzo en el que el principio de Dios antes de Dios es la voluntad divina que lucha por ser, la era presente, que todavía es parte de este crecimiento y, por lo tanto, un cumplimiento mediado, y una finalidad en la que Dios es consciente y consumadamente Él mismo para Sí mismo. [32]
No se dispone de información auténtica sobre la nueva filosofía positiva de Schelling ( Philosophie positiva ) hasta después de su muerte en Bad Ragatz , el 20 de agosto de 1854. Sus hijos publicaron entonces cuatro volúmenes de sus conferencias de Berlín: vol. i. Introducción a la filosofía de la mitología (1856); ii. Filosofía de la mitología (1857); iii. y iv. Filosofía de la revelación (1858). [21]
En todas las etapas de su pensamiento, Schelling recurrió a formas externas de algún otro sistema. Fichte, Spinoza, Jakob Boehme y los místicos, y finalmente, los grandes pensadores griegos con sus comentaristas neoplatónicos , gnósticos y escolásticos , dan color a determinadas obras. En opinión del propio Schelling, su filosofía se dividió en tres etapas. Éstas fueron: [21]
La función de la filosofía natural de Schelling es mostrar lo ideal como surgimiento de lo real. El cambio que la experiencia nos presenta conduce a la concepción de la dualidad, la oposición polar a través de la cual la naturaleza se expresa. La serie dinámica de estadios en la naturaleza son la materia como equilibrio de las fuerzas fundamentales expansivas y contractivas, la luz (con sus procesos subordinados de magnetismo, electricidad y acción química) y el organismo (con sus fases componentes de reproducción, irritabilidad y sensibilidad). [33]
Schelling adoptó inicialmente el concepto de autoorganización tal como Kant lo había desarrollado en su Crítica del juicio para la reproducción de los organismos. Sin embargo, Schelling amplió este concepto al aspecto del surgimiento original de la vida, así como del surgimiento de nuevas especies y géneros. Su intención era que fuera una teoría integral de la historia natural que tuviera similitudes con las teorías modernas de la autoorganización. [34]
Algunos estudiosos caracterizan a Schelling como un pensador polifacético que, aunque brillante, saltaba de un tema a otro y carecía del poder de síntesis necesario para llegar a un sistema filosófico completo. Otros cuestionan la idea de que el pensamiento de Schelling esté marcado por profundas rupturas, argumentando en cambio que su filosofía siempre se centró en unos pocos temas comunes, especialmente la libertad humana, lo absoluto y la relación entre el espíritu y la naturaleza. A diferencia de Hegel, Schelling no creía que lo absoluto pudiera conocerse en su verdadero carácter mediante la mera investigación racional.
Schelling aún es objeto de estudio, aunque su reputación ha variado con el tiempo. Su obra impresionó al poeta y crítico romántico inglés Samuel Taylor Coleridge , quien introdujo sus ideas en la cultura angloparlante, a veces sin un reconocimiento total, como en la Biographia Literaria . El trabajo crítico de Coleridge fue influyente, y fue él quien introdujo en la literatura inglesa el concepto de inconsciente de Schelling. El Sistema de idealismo trascendental de Schelling ha sido visto como un precursor de La interpretación de los sueños (1899) de Sigmund Freud . [35]
La escuela católica de Tubinga , un grupo de teólogos católicos romanos de la Universidad de Tubinga en el siglo XIX, estuvo muy influenciada por Schelling e intentó reconciliar su filosofía de la revelación con la teología católica. [37]
Hasta 1950, Schelling fue un filósofo casi olvidado incluso en Alemania. En las décadas de 1910 y 1920, filósofos del neokantismo y el neohegelianismo, como Wilhelm Windelband o Richard Kroner , tendieron a describir a Schelling como un episodio que conectaba a Fichte y Hegel. Su período tardío tendió a ser ignorado, y sus filosofías de la naturaleza y del arte en la década de 1790 y la primera década del siglo XIX fueron el foco principal. En este contexto, Kuno Fischer caracterizó la filosofía temprana de Schelling como "idealismo estético", centrándose en el argumento donde clasificaba al arte como "el único documento y el órgano eterno de la filosofía" ( das einzige wahre und ewige Organon zugleich und Dokument der Philosophie ). Desde filósofos socialistas como György Lukács , fue considerado anacrónico. Martin Heidegger , durante el período en que estuvo involucrado con el Partido Nazi , encontró en Sobre la libertad humana de Schelling temas centrales de la ontología occidental –ser, existencia y libertad– y los expuso en sus conferencias de 1936.
En la década de 1950, la situación comenzó a cambiar. En 1954, el centenario de su muerte, se celebró una conferencia internacional sobre Schelling. Varios filósofos, incluido Karl Jaspers , dieron presentaciones sobre la singularidad y relevancia de su pensamiento, y el interés se desplazó hacia su trabajo posterior sobre el origen de la existencia. Schelling fue el tema de la disertación de 1954 de Jürgen Habermas . [38]
En 1955, Jaspers publicó a Schelling , presentándolo como un precursor de los existencialistas y Walter Schulz , uno de los organizadores de la conferencia de 1954, publicó "Die Vollendung des Deutschen Idealismus in der Spätphilosophie Schellings" ("La perfección del idealismo alemán en la filosofía tardía de Schelling") afirmando que Schelling había completado el idealismo alemán con su filosofía tardía, particularmente con sus conferencias de Berlín en la década de 1840. Schulz presentó a Schelling como la persona que resolvió los problemas filosóficos que Hegel había dejado incompletos, en contraste con la idea contemporánea de que Schelling había sido superado por Hegel mucho antes. El teólogo Paul Tillich escribió: "lo que aprendí de Schelling se convirtió en determinante de mi propio desarrollo filosófico y teológico". [39] Maurice Merleau-Ponty comparó su propio proyecto de ontología natural con el de Schelling en su Curso sobre la naturaleza de 1957-58.
En la década de 1970, la naturaleza volvió a ser de interés para los filósofos en relación con las cuestiones ambientales. La filosofía de la naturaleza de Schelling, en particular su intención de construir un programa que cubra tanto la naturaleza como la vida intelectual en un solo sistema y método, y restaurar la naturaleza como un tema central de la filosofía, ha sido reevaluada en el contexto contemporáneo. Su influencia y relación con la escena artística alemana, en particular con la literatura romántica y el arte visual, ha sido un interés desde finales de la década de 1960, desde Philipp Otto Runge hasta Gerhard Richter y Joseph Beuys . Este interés ha revivido en los últimos años a través del trabajo del filósofo ambiental Arran Gare, quien ha identificado una tradición de ciencia schellingiana que supera la oposición entre la ciencia y las humanidades, y ofrece la base para una comprensión de la ciencia ecológica y la filosofía ecológica. [40]
En relación con la psicología, se considera que Schelling acuñó el término " inconsciencia ". Slavoj Žižek ha escrito dos libros que intentan integrar la filosofía de Schelling, principalmente sus obras del período medio, incluido Weltalter , con el trabajo de Jacques Lacan . [41] [42] La oposición y división en Dios y el problema del mal en Dios examinados por el Schelling posterior influyeron en el pensamiento de Luigi Pareyson . [43] [44] [45]
A continuación se enumeran algunas obras seleccionadas. [46]
