El Sínodo de Dort (también conocido como Sínodo de Dordt o Sínodo de Dordrecht ) fue un sínodo transnacional europeo celebrado en Dordrecht entre 1618 y 1619 por la Iglesia Reformada Holandesa para resolver una controversia divisoria causada por el ascenso del arminianismo . La primera reunión fue el 13 de noviembre de 1618 y la reunión final, la 154.ª, fue el 9 de mayo de 1619. [1] También se invitó a representantes con derecho a voto de ocho iglesias reformadas extranjeras . Dort era un término holandés contemporáneo para la ciudad de Dordrecht (y sigue siendo la pronunciación coloquial local).
En 2014 se publicó la primera edición crítica completa de las Actas y Documentos del Sínodo. [2]
Había habido sínodos provinciales anteriores de Dort y un Sínodo Nacional en 1578. [3] Por esa razón, la reunión de 1618 a veces se llama el Segundo Sínodo de Dort .
Las actas del Sínodo estaban ligadas a intrigas políticas que surgieron durante la Tregua de los Doce Años , una pausa en la guerra holandesa con España . Después de la muerte de Jacobus Arminius, sus seguidores presentaron objeciones a la Confesión Belga y a las enseñanzas de Juan Calvino , Teodoro Beza y sus seguidores. Estas objeciones se publicaron en un documento llamado The Remonstrance de 1610 , y por lo tanto los arminianos también fueron conocidos como Remonstrantes . Enseñaban la elección condicional sobre la base de la fe prevista, la expiación ilimitada , la gracia resistible y la posibilidad de la caída de la gracia . Los calvinistas o gomaristas opositores, liderados por Franciscus Gomarus de la Universidad de Leiden , llegaron a ser conocidos como los Contra-Remonstrantes .
Los arminianos fueron acusados de propagar doctrinas falsas y percibidos como dispuestos a llegar a acuerdos con los españoles, mientras que los calvinistas holandeses no lo estaban, por lo que algunos consideraban que el arminianismo no solo era teológicamente erróneo sino también una traición política; en 1617-1618 hubo una guerra de panfletos y Francis van Aarssens expresó la opinión de que los arminianos estaban trabajando para Felipe IV de España . [4] Adriaan Pauw comenzó a planificar un Sínodo Nacional en marzo de 1618. [5] Antes de eso, había habido un debate sobre si el sínodo debería ser nacional, como deseaban los contrarremonstrantes, o provincial para Holanda, como argumentaban los remonstrantes. Esta decisión se elaboró en 1617, con la aportación externa del embajador inglés Dudley Carleton . [6]
El propósito del Sínodo era resolver la controversia sobre el arminianismo. Posteriormente se alegó, pero nunca se demostró, que el resultado ya había sido decidido. Según Frederick Calder, "la condena [de las doctrinas remonstrantes] fue determinada antes de que se reuniera el sínodo nacional". [7] Por otra parte, más allá de la condena de los arminianos, las formulaciones teológicas de los cánones del Sínodo de ninguna manera dieron apoyo a todo lo que querían los gomaristas. De hecho, Johannes Bogerman , presidente del sínodo, él mismo supralapsariano , abogó por la inclusión de la posición infralapsariana en los cánones. Las opiniones más extremas de los calvinistas holandeses fueron moderadas en los debates detallados. [8]
El Sínodo contaba con 27 miembros [9] que representaban a grupos reformados de Europa continental , así como de las Islas Británicas . Entre estos grupos también había delegados anglicanos de la Iglesia de Inglaterra [10] y de la Iglesia de Escocia . [11]
Simón Episcopius (1583-1643) fue portavoz de los 14 remonstrantes que fueron convocados ante el Sínodo en 1618. En la apertura del sínodo, Episcopius pidió hablar.
Episcopius... insistió en que se le permitiera comenzar con una refutación de las doctrinas calvinistas, especialmente la de la reprobación, con la esperanza de que, al colocar sus objeciones a esta doctrina por delante de todas las demás, podría despertar tal prejuicio contra los otros artículos del sistema, como para asegurar la voz popular a su favor. Sin embargo, el Sínodo, muy apropiadamente, le recordó... que, como los remonstrantes estaban acusados de apartarse de la fe reformada, estaban obligados primero a justificarse, presentando pruebas bíblicas en apoyo de sus opiniones. Los arminianos no se sometieron a este plan de procedimiento porque destruía todo su esquema de argumentación... y, por lo tanto, se vieron obligados a retirarse. Cuando se marcharon, el Sínodo prosiguió sin ellos. [12]
Concluyó expresando su descontento con la organización de la asamblea y que los contrarremonstrantes habían impedido una representación precisa de los partidarios arminianos en la Iglesia Reformada Holandesa con votos en el sínodo. [13] Una delegación de Episcopius formada por Bernard Arentsz Dwinglo (1582-1652) y Johannes Arnoldi Corvinus convocó a los representantes de la Iglesia de Inglaterra y a otros que venían de fuera, pidiendo apoyo y dando explicaciones escritas del contexto. Después de eso, se dedicó un mes a cuestiones de procedimiento relacionadas con los remonstrantes. Finalmente, fueron expulsados del Sínodo en la sesión 57 del 14 de enero. [14]
El Sínodo concluyó con un rechazo de las opiniones arminianas, y expuso la doctrina reformada sobre cada punto, a saber: depravación total , elección incondicional , expiación limitada (argumentando que la obra expiatoria de Cristo estaba destinada solo para los elegidos y no para el resto del mundo), gracia irresistible (o irrevocable) y la perseverancia de los santos . A estos a veces se los denomina los Cinco puntos del calvinismo . La nomenclatura no implicaba que todo el calvinismo pudiera reducirse a unos meros cinco puntos, sino que TULIP (el acrónimo que más tarde se desarrolló para las enseñanzas de Dort en el mundo angloparlante) resumía la posición calvinista con respecto a la doctrina de la soberanía de Dios en la salvación. La Decisión del Sínodo de Dort sobre los cinco puntos principales de la doctrina en disputa en los Países Bajos , conocida popularmente como los Cánones de Dort , es la explicación de la decisión judicial del Sínodo. [15] En el prefacio original la Decisión se titula:
un juicio en el que se explica tanto la visión verdadera que está de acuerdo con la Palabra de Dios respecto a los cinco puntos de doctrina antes mencionados, como se rechaza la visión falsa que está en desacuerdo con la Palabra de Dios.
Los trece ministros remonstrantes, entre ellos Episcopius, recibieron la orden de permanecer en Dort hasta recibir nuevas instrucciones. El 20 de mayo de 1619, los ministros remonstrantes que habían estado presentes fueron convocados por los comisionados laicos del sínodo y se les ordenó abstenerse de actividades ministeriales como predicar, exhortar, administrar los sacramentos y visitar a los enfermos. Además, se le ordenó a Episcopius que no escribiera cartas ni libros que promovieran las doctrinas de los remonstrantes. Los remonstrantes acordaron abstenerse de ejercer su ministerio en las iglesias ordenadas por el gobierno, pero confesaron su deber de exponer sus doctrinas dondequiera que la gente se reuniera para escucharlas. [16]
El 5 de julio fueron convocados a la Asamblea de los Estados Generales, donde se les pidió que firmaran el Acta de Cesación , la legalización de la orden de desistir del ministerio. Cuando se negaron a firmarla, fueron sentenciados como "perturbadores de la paz pública" y se les ordenó abandonar las Provincias Unidas. [17] Sin embargo, en el siglo XVIII, la teología arminiana se extendió a Inglaterra, donde se convirtió en parte integral de la teología de las iglesias metodistas . [18]
El sínodo también inició una traducción oficial de la Biblia al holandés (la Statenvertaling , es decir, la Traducción de los Estados o la Versión Autorizada en Holandés ) a partir de los idiomas originales, que se completaría en 1637. Se designaron traductores y se pidió a los Estados Generales que financiaran el proyecto. Tuvo un impacto duradero en el idioma holandés estándar , que justo entonces comenzaba a ganar una aceptación más amplia y a desarrollar una tradición literaria. Seguiría siendo la traducción estándar en las iglesias protestantes durante más de tres siglos y todavía se usa en algunas iglesias hermanas de las Congregaciones Reformadas de los Países Bajos y denominaciones similares más pequeñas.
Al igual que sus traducciones hermanas, la Biblia de Ginebra y la Versión King James (Versión Autorizada), los pastores-eruditos holandeses trabajaron en el Antiguo Testamento a partir del Texto Masorético (consultando la Septuaginta ) y en el Nuevo Testamento a partir del Textus Receptus (consultando el Texto Mayoritario ).
En 1645, la Asamblea de Westminster designó a Theodore Haak para traducir la Statenvertaling met kanttekeningen ( La Biblia de Dort y su comentario ) al inglés para una distribución más amplia. Esta obra fue publicada por Henry Hill en Londres en 1657.
El Sínodo rechazó las enseñanzas de los Remonstrantes sobre los puntos controvertidos por considerar que caían fuera de los límites de las confesiones reformadas. A esto siguió la condena política del estadista Johan van Oldenbarnevelt , que había sido el protector de los Remonstrantes. Por el delito de perturbación general en el estado de la nación, tanto en la Iglesia como en el Estado (traición), fue decapitado el 13 de mayo de 1619, sólo cuatro días después de la reunión final del Sínodo. Como consecuencia de la derrota arminiana, el jurista Hugo Grotius fue condenado a cadena perpetua; pero escapó con la ayuda de su esposa. Tanto Van Oldenbarnevelt como Grotius estaban de hecho en prisión desde el 29 de agosto de 1618.