El pueblo serer ( Serer propiamente dicho : Seereer o Sereer ) es un grupo etnoreligioso de África occidental . [6] [7] Son el tercer grupo étnico más grande de Senegal, y representan el 15% de la población senegalesa. [8] También se encuentran en el norte de Gambia y el sur de Mauritania . [9]
El pueblo serer se originó en el valle del río Senegal , en la frontera entre el actual Senegal y Mauritania, y se trasladó al sur en los siglos XI y XII. Emigraron nuevamente en los siglos XV y XVI cuando sus aldeas fueron invadidas y se vieron sometidos a presiones religiosas por parte de las fuerzas islámicas. [10] [11] [12] Han tenido una cultura sedentaria y han sido conocidos por su experiencia agrícola y la cría de ganado trashumante . [11] [13]
El pueblo serer ha sido históricamente considerado un grupo étnico que practica elementos tanto de la matrilinealidad como de la patrilinealidad y que resistió durante mucho tiempo la expansión del Islam. [14] [15] [16] [17] [18] Lucharon contra las yihads en el siglo XIX y posteriormente se opusieron al gobierno colonial francés. [19] [20] [21]
En el siglo XX, la mayoría de los serer se convirtieron al Islam ( sufismo [22] ), pero algunos son cristianos o siguen su religión tradicional . [19] La sociedad serer, al igual que otros grupos étnicos de Senegal, ha tenido una estratificación social caracterizada por castas endogámicas y esclavos. [23] [24] [25] Otros historiadores, como Thiaw, Richard y otros, creen que los serer no mantuvieron una cultura esclavista, o al menos no en la misma medida que otros grupos étnicos de la región. [26] [27] [28]
Al pueblo Serer también se le conoce como:
El pueblo serer se encuentra principalmente en el Senegal actual , particularmente en la parte centro-occidental del país, desde el extremo sur de Dakar hasta la frontera con Gambia .
Los serer-noon ocupan la antigua zona de Thiès , en el actual Senegal. Los serer-ndut se encuentran en el sur de Cayor y en el noroeste de la antigua Thiès. Los serer-njeghen ocupan la antigua Baol ; los serer-palor ocupan el centro-oeste y el oeste-suroeste de Thiès, y los serer-laalaa ocupan el centro-oeste, el norte de Thiès y la zona de Tambacounda . [29] [30]
Los serer son un pueblo diverso. Aunque habitan en toda la región de Senegambia, son más numerosos en lugares como la antigua Baol , Sine , Saloum y en Gambia , que era una colonia del Reino de Saloum. Allí ocupan partes de las antiguas "Nuimi" y "Baddibu", así como del "Kombo" gambiano. [29]
Los serer (también conocidos como "seex" o "sine-sine") ocupan las zonas de Sine y Saloum (hoy parte del moderno Senegal independiente). El pueblo Serer incluye a Seex (Serer o Serer-Sine ), Serer-Noon (a veces escrito "Serer-None", "Serer-Non" o simplemente Noon ), Serer-Ndut (también escrito "N'doute"), Serer-Njeghene (a veces escrito "Serer-Dyegueme" o "Serer-Gyegem" o "Serer-N'Diéghem"), , Serer - Niominka , Serer-Palor (también conocido como "Falor", "Palar", "Siili", "Siili-Mantine", "Siili-Siili", "Waro" o simplemente "Serer") y Serer -Laalaa (a veces conocido como "Laa", "La" o "Lâ" o simplemente "Serer"). Cada grupo habla serer o un idioma cangin . "Serer" es la ortografía estándar en inglés. "Seereer" o "Sereer" reflejan la pronunciación serer del nombre y son ortografías utilizadas principalmente por historiadores o académicos senegaleses de Serer. [ cita requerida ]
El significado de la palabra "Serer" es incierto. Issa Laye Thiaw [ verificación fallida ] la considera posiblemente preislámica y sugiere cuatro posibles derivaciones: [32]
El profesor Cheikh Anta Diop , citando el trabajo del arqueólogo y egiptólogo francés del siglo XIX, Paul Pierret, afirma que la palabra Serer significa "el que traza el templo". [20] Diop continuó:
"Esto sería coherente con su actual posición religiosa: son una de las pocas poblaciones senegalesas que todavía rechazan el Islam. Su ruta está marcada por las piedras verticales encontradas aproximadamente a la misma latitud desde Etiopía hasta Sine-Salum, su hábitat actual". [20]
Otros historiadores como RG Schuh han refutado la tesis de Diop. [33]
El profesor Dennis Galvan escribe que "el registro histórico oral, los relatos escritos de los primeros exploradores árabes y europeos y la evidencia antropológica física sugieren que los diversos pueblos serer migraron hacia el sur desde la región de Fuuta Tooro (valle del río Senegal) a partir del siglo XI aproximadamente, cuando el Islam llegó por primera vez al Sahara". [10] : p.51 A lo largo de generaciones, estos pueblos, posiblemente pastores de habla pulaar en un principio, migraron a través de las zonas wolof y entraron en los valles de los ríos Siin y Saluum. Este largo período de contacto wolof-serer ha empañado los orígenes de la "terminología, las instituciones, las estructuras políticas y las prácticas" compartidas. [10] : p.52
Si se cree en el economista y demógrafo Étienne Van de Walle [34], que dio una fecha ligeramente posterior para su etnogénesis, al escribir que "la formación de la etnia sereer se remonta al siglo XIII, cuando un grupo llegó del valle del río Senegal en el norte huyendo del Islam, y cerca de Niakhar se encontró con otro grupo de origen mandinga , llamado gelwar, que venía del sureste (Gravrand 1983). El grupo étnico sereer actual es una mezcla de los dos grupos, y esto puede explicar su complejo sistema de parentesco bilineal". [35]
Sus propias tradiciones orales recitan leyendas que relatan su pertenencia o relación con el pueblo toucouleur en la zona del valle del río Senegal. [12] El pueblo serer resistió la islamización y posteriormente la wolofización posiblemente desde el siglo XI durante el movimiento almorávide . Emigraron al sur donde se mezclaron con el pueblo diola . [12] [21]
Después de que el Imperio de Ghana fuera saqueado cuando algunos reinos obtuvieron su independencia, Abu-Bakr Ibn-Umar , líder de los almorávides , lanzó una yihad en la región. Según la historia oral de Serer, un arquero Serer llamado Amar Godomat disparó y mató a Abu-Bakr Ibn-Umar con una flecha. [36] [37] [38] [39] También resistieron violentamente las yihads del siglo XIX y el movimiento Marabout para convertir Senegambia al Islam. [19] [40]
Los últimos reyes de Sine y Saloum fueron Maad a Sinig Mahecor Joof (también escrito: Mahecor Diouf) y Maad Saloum Fode N'Gouye Joof (también escrito: Fodé N'Gouye Diouf o Fode Ngui Joof), respectivamente. Ambos murieron en 1969.
Después de sus muertes, los reinos serer de Sine y Saloum se incorporaron al Senegal independiente, que había obtenido su independencia de Francia en 1960. Los reinos serer de Sine y Saloum son dos de los pocos reinos africanos precoloniales cuya dinastía real sobrevivió hasta el siglo XX. [41]
Los reinos Serer incluían el Reino de Sine y el Reino de Saloum. Además de estos reinos gemelos Serer, los Serer gobernaban en los reinos wolof , como Jolof , Waalo , Cayor y Baol. El Reino de Baol era originalmente un antiguo Reino Serer gobernado por las dinastías paternas Serer, como la familia Joof , la familia Njie , etc. y la dinastía materna Wagadou antes de la Batalla de Danki en 1549. [42] [43]
La dinastía paterna Faal (var: Fall) de Cayor y Baol que gobernó después de 1549 tras la Batalla de Danki eran originalmente moros negros ( Naari Kajoor ). [44] [45] Antes de la dinastía Faal de Cayor y Baol , estos dos reinos estaban gobernados por el pueblo Serer con los linajes paternos "Joof" o Diouf , Faye y Njie, y el linaje materno de Wagadou, miembros de las familias reales del Imperio de Ghana (propiamente dicho "Imperio Wagadou") que se casaron con miembros de la aristocracia Serer. [42] [43] [46]
Todos los reyes que gobernaron los reinos de Serer tenían apellidos Serer, con excepción de las dinastías paternas Mboge y Faal, cuyos reinados son muy recientes. No dieron muchos reyes. [47]
La religión tradicional de los serer se denomina ƭat Roog ('el camino de lo Divino'). Cree en una Deidad Suprema universal llamada Roog (var.: Rog ). Los hablantes de la lengua cangin se refieren al ser supremo como Koox . Las creencias religiosas de los serer abarcan cantos y poemas antiguos; veneración y ofrendas a los dioses y diosas serer y a los pangool ( espíritus ancestrales y santos ); astronomía ; ritos de paso ; medicina ; cosmología ; y la historia del pueblo serer . [48] [49]
En la época contemporánea, aproximadamente el 85% de los Serers son musulmanes, [19] mientras que otros son cristianos. [5] Algunos Serers todavía siguen las creencias espirituales de los Serers . [50] [51]
Según James Olson , profesor de Historia especializado en estudios de grupos étnicos, el pueblo serer "resistió violentamente la expansión del Islam" por parte del pueblo wolof en el siglo XIX. Fueron el objetivo de la yihad de 1861 dirigida por el clérigo mandinga Ma Ba Jaxoo. [19] Las guerras interétnicas que involucraron a los serer continuaron hasta 1887, cuando las fuerzas coloniales francesas conquistaron Senegal. A partir de entonces, la conversión del pueblo serer se aceleró.
A principios de la década de 1910, aproximadamente el 40% de los serer habían adoptado el Islam, y en la década de 1990, aproximadamente el 85% de ellos eran musulmanes. [19] La mayoría de los serer recién convertidos se han unido a las Hermandades Musulmanas sufíes , en particular las tariqas Mouride y Tijaniyyah . [22] [52]
Los serer practican el comercio, la agricultura, la pesca, la construcción de barcos y la cría de animales. Tradicionalmente, los serer han sido agricultores y terratenientes. [53] Aunque practican la cría de animales , generalmente son menos conocidos por ello, ya que en el pasado, los nobles serer confiaban sus rebaños a los pastores fula, una práctica que continúa en la actualidad. [54]
Sin embargo, son conocidos por su agricultura mixta. [55] El comercio también es un fenómeno reciente entre algunos serer. Para los serer, la tierra (donde descansan sus antepasados) es muy importante para ellos y la protegen con celo. Tienen un marco legal que rige todos los aspectos de la vida, incluso la ley de la tierra , con pautas estrictas. Aparte de la agricultura (y otras formas de producción u ocupación como la cría de animales, la pesca, especialmente entre los serer-niominka , la construcción de barcos, etc.), algunas ocupaciones , especialmente el comercio, las consideraban vulgares, comunes e innobles. Por lo tanto, en la era colonial, especialmente entre los nobles serer, contrataban a otros para que hicieran el comercio en su nombre (por ejemplo, los moros) que actuaban como sus intermediarios. [56]
El pueblo serer ha sido tradicionalmente una sociedad socialmente estratificada, como muchos grupos étnicos de África occidental con castas . [23] [25]
La opinión predominante ha sido que los guelowars mandinga (o malinka) de Kaabu conquistaron y subyugaron al pueblo serer. [57] Esa opinión (impulsada durante la era colonial probablemente debido a sentimientos anti-serer [58] ) ahora ha sido descartada ya que no hay nada en la tradición oral serer que hable de una conquista militar, sino de una unión basada en el matrimonio. Un matrimonio entre el noble clan materno guelowar y los nobles clanes patriclanes serer . Esta opinión es apoyada por historiadores y escritores senegaleses como Alioune Sarr , Biram Ngom y Babacar Sédikh Diouf . Con la excepción de Maysa Wali , esto explicaría por qué ninguno de los reyes de Sine y Saloum (dos de los reinos precoloniales serer) llevaban apellidos mandinga, sino el apellido serer a lo largo de los 600 años de reinado de la dinastía materna guelwar. Los clanes nobles serer se casaban simplemente con mujeres guelowar y sus descendientes con apellidos serer reinaban en Sine y Saloum. Los guelowar también se consideraban serer y se asimilaron a la cultura serer. La alianza se basaba en el matrimonio. [57] [59]
En otras regiones donde se encuentran los serer, afirman JD Fage, Richard Gray y Roland Oliver, los pueblos wolof y toucouleur introdujeron el sistema de castas entre los serer. [60]
La estratificación social evidenciada históricamente entre el pueblo serer ha sido, excepto por una diferencia, muy similar a la encontrada entre los pueblos wolof, fulbe, toucouleur y mandinga que se encuentran en Senegambia . Todos ellos han tenido estratos de nobles libres y campesinos, castas de artesanos y esclavos. La diferencia es que el pueblo serer ha conservado un sistema de herencia matrilineal. [61] Según el historiador Martin A. Klein, los sistemas de castas entre los serer surgieron como consecuencia de la conquista de los guelowar de Sine-Saloum por parte del pueblo mandinga, y cuando el pueblo serer buscó adaptarse y participar en el nuevo sistema estatal senegambiano. [61]
La opinión que se tenía hasta ahora de que los Serer solo siguen una estructura matrilineal es una cuestión de conjeturas. Aunque la matrilinealidad ( tim en Serer ) es muy importante en la cultura Serer, los Serer siguen un sistema bilineal. Tanto la matrilinealidad como la patrilinealidad son importantes en la costumbre Serer. La herencia depende de la naturaleza del activo que se hereda. Es decir, si el activo es materno ( ƭeen yaay ) o paterno ( kucarla ). [14] [15] [16] [17] [18]
El estatus jerárquico más alto entre el pueblo serer ha sido el de los nobles hereditarios y sus parientes, lo que significaba vínculos de sangre con los conquistadores mandinga. [62] [63] Por debajo de los nobles, venían los tyeddo , o los guerreros y jefes que habían ayudado a los gobernantes mandinga y pagado tributo. El tercer estatus, y el estrato más grande, llegó a ser el de los jambur , o campesinos libres que carecían del poder de los nobles. Por debajo del jambur estaban las castas de artesanos, que heredaban su ocupación. Estas castas incluían herreros, tejedores, joyeros, trabajadores del cuero, carpinteros, griots que mantenían la tradición oral a través de canciones y música. De estos, todas las castas tenían un tabú en casarse con un griot, y no podían ser enterrados como los demás. Por debajo de las castas de artesanos en estatus social han estado los esclavos, que fueron comprados en mercados de esclavos, capturados como cautivos o nacidos de un padre esclavo. [62]
La opinión de que la casta jambur (o jambuur ) se encontraba entre los escalones más bajos de la sociedad es un tema de debate. El jaraff , que era la persona más importante después del rey ( Maad a Sinig o Maad Saloum ) provenía de la casta jambur. El jaraff era el equivalente a un primer ministro. Era responsable de organizar la ceremonia de coronación y de coronar a los reyes serer. Cuando un rey muere sin nombrar un heredero ( buumi ), el jaraff intervendría y reinaría como regente hasta que se pudiera encontrar un candidato adecuado de la línea real. El consejo noble que era responsable de asesorar al rey también estaba formado por jamburs, así como por el bur kuvel/guewel (el griot jefe del rey), que era extremadamente poderoso e influyente, y muy rico en tierras y otros bienes. El buur kevel, que también provenía de la casta griot, era tan poderoso que podía influir en la decisión de un rey sobre si iba a la guerra o no. Ellos le decían al rey qué comer, y les enseñaban cómo comer, cómo caminar, hablar y comportarse en sociedad. Siempre acompañaban al rey al campo de batalla y narraban la gloria o valentía de sus antepasados en la batalla. Retenían y transmitían la genealogía y la historia familiar del rey. El bur Kevel podía hacer o deshacer a un rey, y destruir toda la dinastía real si así lo deseaba. La abdicación de Fakha Boya Fall del trono de Saloum fue dirigida e impulsada por su propio bur kevel. Después de ser obligado a abdicar, fue expulsado de Saloum. Durante el reinado de Sanou Mon Faye, rey de Sine, uno de los notables clave que conspiró para destronar al rey fue el propio bur kevel del rey. Después de influenciar al propio sobrino distanciado del rey, el príncipe Semou Mak Joof, para que tomara las armas contra su tío, el príncipe que despreciaba a su tío tomó las armas con el apoyo del bur kevel y otros notables. El príncipe resultó victorioso y fue coronado Maad a Sinig (rey de Sine). Esto es sólo una muestra del poder del bur kevel, que también era miembro de la casta de los griots. [64] [65]
Las castas esclavas siguen siendo despreciadas, no poseen tierras y trabajan como agricultores arrendatarios, el matrimonio entre castas está prohibido y mentir sobre la casta a la que uno pertenece antes del matrimonio ha sido motivo de divorcio. [ cita requerida ] [66] La tierra ha sido propiedad de los estratos sociales superiores, y las mejores parcelas cerca de los pueblos pertenecen a los nobles. [63] [67] El estatus social del esclavo se ha heredado por nacimiento. [68]
La religión y la cultura serer prohíben la esclavitud. [26] [27] "Esclavizar a otro ser humano se considera como esclavizar su alma, impidiendo así que la propia alma del dueño o comerciante de esclavos entre en Jaaniiw , el lugar sagrado donde van las almas buenas después de que su cuerpo físico ha partido del mundo de los vivos. De acuerdo con las enseñanzas de la religión Seereer, las almas malas no entrarán en Jaaniiw. Sus almas difuntas no serán guiadas por los antepasados a esta morada sagrada, sino que serán rechazadas, convirtiéndolas así en almas perdidas y errantes. Para reencarnarse (( ciiɗ , en Seereer) o santificarse como un Pangool para interceder ante lo Divino [ Roog ], el alma de una persona primero debe entrar en este lugar sagrado". Como tal, los Serers que fueron víctimas de las yihads y esclavizaciones islámicas no participaron mucho en la esclavitud y cuando lo hicieron, fue simplemente en venganza. [27] [26] Esta visión es apoyada por eruditos como François G. Richard quien postula que:
El grupo étnico serer es bastante diverso y, como señala Martin A. Klein, la institución de la esclavitud no existía entre los serer-noon y los n'Dieghem. [69]
La comida favorita de los serer se llama chere (o saay) en el idioma serer (coos machacado). Controlan todas las fases de este plato desde la producción hasta la preparación. Otros grupos étnicos (o serer) tienden a comprarlo a las mujeres serer que venden en el mercado o se lo contratan a ellas, especialmente si están celebrando importantes eventos ceremoniales. El chere es muy versátil y se puede comer con leche fermentada o crema y azúcar como cereal de desayuno o prepararse simplemente como un cuscús estándar. El atuendo tradicional serer se llama serr . Normalmente lo tejen los hombres serer y se cree que trae buena suerte entre quienes lo usan. Los matrimonios suelen ser arreglados. En caso de muerte de un anciano, se golpea la sagrada "Gamba" (una gran calabaza con un pequeño hueco) seguida de los atuendos funerarios habituales para enviarlos a la otra vida. [70]
La lucha senegalesa llamada "Laamb" o Njom en Serer se originó en el Reino Serer de Sine . [71] Era un ejercicio preparatorio para la guerra entre las clases guerreras. Ese estilo de lucha (una forma brutal y violenta) es totalmente diferente de la lucha deportiva que disfrutan todos los grupos étnicos senegambianos en la actualidad, sin embargo, los rituales antiguos aún son visibles en la versión deportiva. Entre los Serers, la lucha se clasifica en diferentes técnicas y cada técnica lleva varios años dominarla. Los niños comienzan desde pequeños tratando de dominar los conceptos básicos antes de pasar a las técnicas más avanzadas como el "mbapatte" , que es una de las técnicas más antiguas y totalmente diferente de la lucha moderna. Yékini (nombre real: "Yakhya Diop"), que es un luchador profesional en Senegal, es uno de los mejores luchadores competentes en la técnica "mbapatte". Lamba y sabar ( instrumentos musicales ) se utilizan como acompañamientos musicales en los combates de lucha libre, así como en las danzas de circuncisión y los festivales reales. [72] La lucha serer cruza las fronteras étnicas y es un pasatiempo favorito tanto para los senegaleses como para los gambianos .
"El pueblo Serer es conocido especialmente por su rico conocimiento de prácticas vocales y rítmicas que infunden a su lenguaje cotidiano cadencias superpuestas complejas y a su ritual intensas capas colaborativas de voz y ritmo".
Ali Colleen Neff [73]
La tradición del sabar (tambor) asociada con el pueblo wolof se originó en el reino serer de Sine y se extendió al reino de Saloum . El pueblo wolof que emigró a Serer Saloum la recogió de allí y la difundió a los reinos wolof. [74] Cada motivo tiene un propósito y se utiliza para diferentes ocasiones. Los motivos individuales representan la historia y la genealogía de una familia en particular y se utilizan durante bodas, ceremonias de nombramiento, funerales, etc.
Las tradiciones Njuup (progenitora de Mbalax ) y Tassu (también Tassou ) ( progenitora de la música rap ) ambas se originaron del pueblo Serer. [75] [76] [77] El Tassu se usaba para cantar versos religiosos antiguos. La gente lo cantaba y luego lo entrelazaba con un Tassu. La difunta Serer Diva Yandé Codou Sène , que fue la griot del difunto y ex presidente de Senegal ( Leopold Sedar Senghor ), era experta en el "Tassu". Ella fue la mejor Tassukat (la que Tassu) de su generación. Originalmente de naturaleza religiosa, los griots de Senegambia, independientemente del grupo étnico o la religión, lo recogieron de las prácticas religiosas Serer y todavía lo usan en diferentes ocasiones, por ejemplo, bodas, ceremonias de nombramiento o cuando simplemente cantan las alabanzas de sus patrones. La mayoría de los artistas senegaleses y gambianos lo usan en sus canciones, incluso la generación más joven como "Baay Bia". La leyenda de la música senegalesa Youssou N'Dour utiliza "Tassu" en muchas de sus canciones. [73]
En la era precolonial, los moros de Mauritania que llegaban a establecerse en los reinos serer, como el reino de Sine , etc., eran maltratados por sus amos serer. Si un moro moría en un reino serer, su cuerpo era arrastrado fuera del país y dejado para que los buitres se den un festín si no había familiares o amigos que reclamaran el cuerpo y lo enterraran en otro lugar. Tampoco iban acompañados de ajuar funerario . No importaba cuánto tiempo hubiera vivido un moro mauritano en la zona como migrante, nunca podría alcanzar un alto estatus dentro de la aristocracia serer. La mejor posición que podría desear dentro de la alta sociedad serer era trabajar como Bissit (Bissik). Aparte de espiar para los reyes serer, el trabajo principal del Bissit era ser un payaso , para el único entretenimiento del rey serer, la aristocracia serer y la gente común. Se esperaba que bailara en las ceremonias ante el rey y animara el estado de ánimo del rey y de sus súbditos. Este puesto siempre se le otorgaba a los moros. Era un trabajo humillante y no un título de honor. Según algunos, la historia de este puesto se remonta a un antiguo moro del país de Serer que tuvo un hijo con su propia hija. [78]
Los serer y los toucouleurs están vinculados por un vínculo de parentesco. Se trata de una tradición común a muchos grupos étnicos de África occidental conocidos como maasir (var.: massir ) en lengua serer ( relación jocosa ) o kal , que proviene de kalir (una deformación de la palabra serer kucarla que significa linaje paterno o herencia paterna). Esta relación jocosa permite a un grupo criticar a otro, pero también obliga al otro a ayudarse y respetarse mutuamente. Los serer llaman a esto maasir o kalir . Esto se debe a que los serer y los toucouleurs están relacionados: según Wiliam J. Foltz, "los tukulor son una mezcla de fulani y serer" [79]. Los serer también mantienen el mismo vínculo con el pueblo jola con el que tienen una relación antigua. [80] En el grupo étnico serer, este mismo vínculo existe entre el patronímico serer, por ejemplo entre joof y faye . [81]
Muchos senegambianos también se refieren a esta relación jocosa como "kal" (usado entre primos hermanos , por ejemplo, entre los hijos de una tía paterna y un tío materno) y "gamo" (usado entre tribus ). "Kal" deriva de la palabra serer "Kalir", una deformación de "kurcala" que significa linaje o herencia paterna y es utilizada exactamente en ese contexto por muchos senegambianos. [82] La palabra gamo deriva de la antigua palabra serer gamohu [83] , una antigua ceremonia de adivinación . [84] [85]
La mayoría de las personas que se identifican como serer hablan el idioma serer . Este se habla en Sine-Saloum , Kaolack , Diourbel , Dakar y en Gambia , y es parte del plan de estudios nacional de Senegal. Históricamente, la falta de voluntad del pueblo serer para comerciar directamente durante la era colonial fue un arma de doble filo para el idioma serer , así como para los idiomas cangin . Eso dio como resultado que el idioma wólof fuera el idioma dominante en el mercado, así como en las fábricas. [86] Sin embargo, el idioma serer, entre otros idiomas locales, ahora es parte del plan de estudios nacional de Senegal.
Alrededor de 200.000 serer hablan varias lenguas cangin , como el ndut y el saafi , que no están estrechamente relacionadas con el serer propiamente dicho ( idioma serer-sine ). Existen claras similitudes léxicas entre las lenguas cangin. Sin embargo, están más estrechamente relacionadas con otras lenguas que con el serer, y viceversa. [87] A modo de comparación en la tabla siguiente, el 85% es aproximadamente la línea divisoria entre dialectos y diferentes lenguas.
Algunos apellidos Serer comunes son:
