Salmo 22 del Libro de los Salmos ( la cierva del alba ) o Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? [a] es un salmo de la Biblia .
El Libro de los Salmos es parte de la tercera sección del Tanaj y un libro del Antiguo Testamento de la Biblia . En el sistema de numeración ligeramente diferente utilizado en las traducciones de la Biblia de la Septuaginta griega y la Vulgata latina, este salmo es el Salmo 21. En latín, se lo conoce como Deus, Deus meus . [1]
El salmo forma parte habitual de las liturgias judía , ortodoxa , católica , anglicana , luterana y otras protestantes .
En el sentido más general, el Salmo 22 trata de una persona que clama a Dios para que lo salve de las burlas y tormentos de sus enemigos, y (en los últimos diez versículos) agradece a Dios por rescatarlo.
Las interpretaciones judías del Salmo 22 identifican al individuo del salmo con una figura real, generalmente el rey David o la reina Ester . [2]
El salmo también se interpreta como una referencia a la difícil situación del pueblo judío y su angustia y alienación en el exilio. [3] Por ejemplo, la frase "Pero yo soy un gusano" (hebreo: ואנכי תולעת) se refiere a Israel, de manera similar a Isaías 41 : "No temas, gusano de Jacob, ni vosotros los hombres de Israel; yo te ayudo, dice el SEÑOR, y tu Redentor, el Santo de Israel". [4]
El tratado Megillah del Talmud de Babilonia contiene una extensa colección de midrash que amplían el Libro de Ester . Al comentar sobre Ester 5:1, se cita al rabino Levi diciendo que, cuando Ester pasó por el salón de los ídolos en camino a la sala del trono para suplicarle al rey, sintió que la Shekhinah (presencia divina) la abandonaba, momento en el que citó el Salmo 22:1 diciendo: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" [5]
Ayelet Hashachar (hebreo: "cierva del alba") se encuentra en el título del salmo. Probablemente sea el nombre de alguna canción o melodía al compás de la cual se debía cantar el salmo. [7] Algunos, sin embargo, entienden por el nombre algún instrumento de música, o una alusión alegórica al tema de los salmos. En la literatura reciente, [¿ cuál? ] sin embargo, se argumenta que "Cierva del alba" es un rol de culto de la persona designada por el sacerdote que actúa como מְנַצֵּחַ ( menatseach ), como cabeza del ritual.
En las traducciones al español, la palabra hebrea subyacente es מִזְמוֹר ( mizmor ), una canción con acompañamiento instrumental. Forma parte de la serie de los "Salmos davídicos" ( mizmor le-david ). Tradicionalmente, su autoría se atribuía al rey David ; sin embargo, en la exégesis académica esta atribución ha sido calificada o cuestionada de diversas maneras desde finales del siglo XIX. La partícula hebrea le puede significar "para", "sobre" o "por", de modo que queda abierto a la interpretación si estos salmos se originaron con David o si el título se refiere, más bien, al personaje principal de la poesía, como relacionado con la realeza davídica en sentido estricto, o incluso con la realeza divina en general. [8]
El título también indica que el salmo es “para el director” (לַֽמְנַצֵּחַ). Aparentemente, esto es una referencia al uso de los salmos en la liturgia (del templo). El significado exacto no está claro. [9]
La siguiente tabla muestra el texto hebreo [10] [11] del Salmo con vocales junto con una traducción al inglés basada en la traducción JPS de 1917 (ahora en el dominio público ).
En el versículo 12, los “toros fuertes de Basán” representan “un poder aterrador”; en Amós 4:1 las “vacas de Basán” representan el lujo. [12]
El Nuevo Testamento hace numerosas alusiones al Salmo 22, principalmente durante la crucifixión de Jesús .
El versículo 1, " Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? ", se cita en Marcos 15:34; Mateo 27:46 [13] El Códice Vaticano translitera esto de manera diferente al texto griego canónico. El Códice Vaticano Mateo 27.46 tiene: Eloey, Eloey, lema sabaktanei que es similar al antiguo Salmo 22 siríaco Alóhi Alóhi lmóno shbáqthoni . El Códice Vaticano Marcos 15.34 tiene: Eloi, Eloi, lama zabafthanei que coincide con el Salmo 22 hebreo (אלי אלי למה עזבתני) Elí, Elí, láma azavtháni .
El versículo 7, “Se lanzaban insultos, meneando la cabeza”, se cita en Marcos 15:29 y Mateo 27:39. [13]
El versículo 8, “Él confió en que el Señor lo libraría; líbrelo, pues en él se complacía”, se cita en Mateo 27:43. [13]
El versículo 18, “Se repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes”, se cita en Marcos 15:24; Mateo 27:35; Lucas 23:34; Juan 19:24. [13]
El versículo 22, “Anunciaré tu nombre a mi pueblo, en la congregación te alabaré”, se cita de Hebreos 2:12. [13]
El Salmo 22 se recita tradicionalmente durante el Ayuno de Ester , el día antes de Purim . [14]
Este salmo es recitado durante los servicios de la sinagoga en Purim por varios grupos. Los judíos sefardíes y mizrajíes recitan el Salmo 22 al comienzo del servicio vespertino en la noche de Purim. Los judíos sefardíes y mizrajíes, así como los judíos ashkenazíes que siguen el nusach del Gaón de Vilna , recitan el Salmo 22 como el Canto del Día en el servicio matutino de Purim. [15] [16]
El versículo 4 es parte del párrafo inicial de Uva letzion . [16] [17]
El versículo 12 se recita durante Selijot . [16]
El versículo 26 se encuentra en la repetición de la Amidá en el servicio matutino de Rosh Hashaná . [18]
El versículo 29 es parte del Canto del Mar , que se recita durante Pesukei dezimra en la oración matutina . Este versículo también se dice durante Mussaf en Rosh Hashaná . [16]
Según el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Marcos , Jesús pronunció el versículo inicial del Salmo 22 desde la cruz (Mateo 27:46; Marcos 15:34). [19] Aunque Jesús pronunció solo el primer versículo en su apuro, está bien establecido que la primera palabra o palabras de un texto judío se entienden como una indicación de su totalidad, [20] por lo que considera que todo el salmo presagia su pasión y resurrección. [21]
Los cristianos [22] sostienen que “ Horadaron mis manos y mis pies ” (Salmo 22:16), y “Puedo contar todos mis huesos” (Salmo 22:17) son profecías que indican la manera en que sería crucificado Jesús: que sería clavado en una cruz (Juan 20:25) y, según el requisito levítico para un sacrificio, que ninguno de sus huesos sería quebrado (Números 9:11-13). (Los cristianos ven a Jesús como un sacrificio expiatorio ).
Algunos comentaristas cristianos, como EW Bullinger 's Companion Bible Notes , [23] y HA Ironside, [24] señalan que la palabra traducida como "gusano" en "Soy un gusano y no un hombre" (Salmo 22:6) es tola , [25] un gusano de Oriente Medio que vive en un árbol y se tritura para obtener su tinte rojo, también traducido como "carmesí". También es la palabra utilizada en (Isaías 41:14) en los cánticos del siervo de Isaías. Esto sería coherente con la visión de la persona que sufre como sacrificio expiatorio, muriendo en un árbol. [26]
Los cuatro Evangelios relatan que los soldados romanos echaron suertes sobre la ropa de Jesús (Mateo 27:35; Marcos 15:24; Lucas 23:34; Juan 19:24). Juan relata la acción de los soldados en el lenguaje del salmo, y luego afirma que la acción de los soldados ocurrió "para que se cumpliera la Escritura", seguido inmediatamente por una cita del Salmo 22:18 ("Se repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes"). El Evangelio de Mateo en el Códice Amiatino y otros manuscritos latinos contienen una cláusula (que no se encuentra ni en el griego ni, aparentemente, en la versión original de Jerónimo de la Vulgata [27] ), al final de Mateo 27:35 "ut [ad]impleretur quod dictum est per Prophetam dicentem 'Miserunt sortem... ' " ("para que se cumpliera lo dicho por el profeta: 'Echaron suertes... ' "). [28]
Jerónimo relaciona la instrucción de Jesús a sus discípulos: «Decid a mis hermanos ( nuntiate fratribus meis )» que se encontraran con Jesús en Galilea ( Mateo 28:10 ), con el Salmo 22:23: «Anunciaré ( Adnuntiabo ) tu nombre a mis hermanos ( fratribus meis )». [29]
En el Rito Romano , antes de la implementación de la Misa de Pablo VI , este salmo se cantaba en el Despojar del Altar el Jueves Santo para significar el despojo de las vestiduras de Cristo antes de la crucifixión. El salmo era precedido y seguido por la antífona "Diviserunt sibi vestimenta mea: et super vestem meam miserunt sortem" (Dividieron mis vestidos entre ellos y echaron suertes sobre mi manto). [30] El canto de este salmo fue suprimido en las revisiones de la Misa de 1970. Todavía se incluye en muchas partes de la Comunión Anglicana .
Desde la Edad Media, este salmo se cantaba tradicionalmente durante la celebración de las vigilias dimanche, [31] [32] según la Regla de San Benito fijada en el año 530, pues San Benito de Nursia atribuía simplemente a los Salmos 21 (20) 109 (108) oficios de vigilias, "todos sentados con ordre". [33]
En el Oficio Divino pre-tridentino, el Salmo se decía los domingos en Prima . Fue reasignado al viernes por el Papa Pío V. En el Oficio Divino actual promulgado en 1971 ( Liturgia de las Horas ), con la supresión de Prima, fue reasignado al mediodía ( Tercia , Sexta o Nona ) del viernes de la tercera semana. [34]
En el Libro de Oración Común de la Iglesia de Inglaterra , este salmo está previsto para ser leído en la tarde del cuarto día del mes, [35] así como en los Maitines del Viernes Santo . [36]
En la Iglesia Ortodoxa, el Salmo forma parte del Tercer Kathisma , que se canta todos los domingos (excepto Pascua ) en Maitines y en la Tercera Hora los miércoles de Cuaresma, excepto en la Quinta Semana, cuando se canta en la Primera Hora . El Salmo también se canta en las Horas Reales del Viernes Santo .
El propio encabezamiento del salmo indica que debe cantarse con la melodía "Cierva de la aurora", en un estilo aparentemente conocido por el público original, según la interpretación tradicional. Heinrich Schütz escribió una versión de una paráfrasis métrica en alemán en dos partes, "Hört zu ihr Völker in gemein", SWV 118, y "Ich will verkündgen in der Gmein", SWV 119, para el Salterio Becker , publicado por primera vez en 1628.
Los versículos 7 y 8 de este salmo (en la versión King James ) se utilizan en el texto del oratorio en inglés de Handel El Mesías , HWV 56. [37]
Felix Goebel-Komala (1961-2016) [38] publicó una versión en 1994 titulada "Salmo de esperanza", utilizando palabras basadas en el himno Amazing Grace de John Newton como estribillo. [39]
En la erudición exegética, el Salmo 22 se considera generalmente de origen compuesto. Se entiende que originalmente consistía en el contenido de los versículos 1-22/23, con los versículos 23/24-32 comprendiendo una adición posterior. [40] Un análisis más profundo también reconoce los versículos 4-6 como parte de la adición posterior, y encuentra una tercera capa de desarrollo editorial en los versículos 28-32. [41] La distinción exacta entre las dos partes principales del salmo también es controvertida, ya que el versículo 23 a veces se cuenta como parte del salmo original, pero a veces como parte de la adición posterior.
Se cree que el salmo original (vv. 2-22/23) data del período preexílico, es decir, antes de la destrucción babilónica de Jerusalén en el 587 a . C. La segunda parte, debido al importante rescate de Israel, probablemente se agregó solo en el período posterior al exilio . La parte más reciente de la composición (vv. 28-32), debido a su perspectiva universalista, se considera que data del período helenístico, probablemente de fines del siglo IV a. C. [41]
La pregunta lastimera y reprochable “¿por qué?” del sufrimiento (v. 2) del Salmo 22 toca el sentido más profundo del abandono de Dios ante el sufrimiento y la persecución múltiple de los enemigos. [42] Por la vaguedad de la súplica que se hace en la primera parte del Salmo, se ha convertido en un testimonio intemporal aplicable a muchas situaciones de persecución. Las quejas por la ausencia de Dios están puntuadas por alabanzas (v. 4), confidencias (v. 5-6, 10-11) y peticiones (v. 20-22) interrumpidas. [43]
La segunda parte del salmo es la gratitud del peticionario a la luz de su salvación (v. 22) en el contexto de Israel (v. 26-27) y amplía en el culto a YHWH la perspectiva que debe mostrar la acción de Dios a los pueblos del mundo. [43]
En el Nuevo Testamento Jesús cita el Salmo 22 poco antes de su muerte en la cruz, para hacerse peticionario del salmo y apropiarse, según la tradición judía, de todo el contenido del salmo. [44]
Cristológicamente esto se considera problemático, puesto que Jesús, la Segunda Persona de la Trinidad, difícilmente puede decir que Dios lo ha abandonado. Sin embargo, como en el salmo, el aparente abandono por parte de Dios no es el fin. Más bien, en ambos casos se da el repentino y abrupto rescate del peticionario por parte de Dios (en el Nuevo Testamento mediante la resurrección de Jesús). Por lo tanto, la división habitual del salmo en una parte de acción (vv. 2-22) y una parte de alabanza o acción de gracias (vv. 23-32) es interpretada por algunos (por Martín Lutero , entre otros) como una anticipación de la Crucifixión y la Resurrección. [45]
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