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Argumento del mal diseño

El argumento del mal diseño , también conocido como argumento disteleológico , es un argumento contra el supuesto de la existencia de un Dios creador , basado en el razonamiento de que cualquier deidad o deidades omnipotentes y omnibenevolentes no crearían organismos con los diseños subóptimos percibidos que ocurren en la naturaleza.

El argumento está estructurado como un modus ponens básico : si la "creación" contiene muchos defectos, entonces el diseño parece una teoría improbable para el origen de la existencia terrestre. Sin embargo, los defensores suelen utilizar el argumento de una manera más débil: no con el objetivo de refutar la existencia de Dios, sino más bien como un reductio ad absurdum del conocido argumento del diseño (que sugiere que los seres vivos parecen demasiado bien diseñados para haberse originado por casualidad, y por lo tanto un Dios o dioses inteligentes deben haberlos creado deliberadamente).

Aunque la frase "argumento del mal diseño" ha sido poco utilizada, este tipo de argumento se ha presentado muchas veces utilizando palabras y frases como "diseño pobre", "diseño subóptimo", "diseño no inteligente" o "disteleología/disteleológico" . El biólogo del siglo XIX Ernst Haeckel aplicó el término "disteleología" a las implicaciones de órganos tan rudimentarios como para ser inútiles para la vida de un organismo. [1] En su libro de 1868 Natürliche Schöpfungsgeschichte ( La historia de la creación ), Haeckel dedicó la mayor parte de un capítulo al argumento, terminando con la propuesta (quizás con un poco de humor) de "una teoría de la inadecuación de las partes en los organismos, como una contrahipótesis a la antigua doctrina popular de la idoneidad de las partes ". [1] En 2005, Donald Wise de la Universidad de Massachusetts Amherst popularizó el término "diseño incompetente" (un juego de palabras con " diseño inteligente "), para describir aspectos de la naturaleza considerados defectuosos en el diseño. [2]

Las respuestas teológicas cristianas tradicionales generalmente postulan que Dios construyó un universo perfecto, pero que el mal uso que la humanidad hace del libre albedrío para rebelarse contra Dios ha resultado en la corrupción del buen diseño divino. [3] [4] [5]

Descripción general

Se espera que la selección natural impulse la aptitud hasta un punto máximo, pero ese punto máximo a menudo no es el más alto.

El argumento es el siguiente:

  1. Un Dios creador omnipotente , omnisciente y omnibenevolente crearía organismos que tuvieran un diseño óptimo.
  2. Los organismos tienen características que no son óptimas.
  3. Por lo tanto, Dios no creó estos organismos o no es omnipotente, omnisciente y omnibenevolente.

A veces se utiliza como un reductio ad absurdum del conocido argumento del diseño , que dice lo siguiente:

  1. Los seres vivos están demasiado bien diseñados como para haberse originado por casualidad.
  2. Por lo tanto, la vida debe haber sido creada por un creador inteligente.
  3. Este creador es Dios.

El "diseño deficiente" es coherente con las predicciones de la teoría científica de la evolución por medio de la selección natural , que predice que las características que se desarrollaron para ciertos usos se reutilizan o se cooptan para usos diferentes o se abandonan por completo; y que ese estado subóptimo se debe a la incapacidad del mecanismo hereditario para eliminar los vestigios particulares del proceso evolutivo.

En términos de adaptación paisajística , la selección natural siempre empujará "cuesta arriba", pero una especie normalmente no puede llegar desde un pico más bajo a un pico más alto sin pasar primero por un valle.

El argumento del mal diseño es uno de los argumentos que utilizó Charles Darwin ; [6] entre los defensores modernos se encuentran Stephen Jay Gould , Richard Dawkins y Nathan H. Lents . Argumentan que tales características pueden explicarse como consecuencia de la naturaleza gradual y acumulativa del proceso evolutivo. Los evolucionistas teístas generalmente rechazan el argumento del diseño, pero aún mantienen la creencia en la existencia de Dios. [ cita requerida ]

Ejemplos

En los humanos

Defectos fatales

Representación artística de un embarazo ectópico . Los críticos citan estos fenómenos biológicos tan comunes como contradictorios con la " analogía del relojero ".

El científico estadounidense Nathan H. Lents publicó en 2018 su libro sobre el mal diseño del cuerpo humano y el genoma, titulado Human Errors (Errores humanos) . El libro desató una tormenta de críticas por parte de la comunidad creacionista [7] [8], pero fue bien recibido por la comunidad científica y recibió críticas unánimemente favorables [9] en las docenas de medios de comunicación no creacionistas que lo cubrieron.

Varios defectos en la anatomía humana pueden provocar la muerte, especialmente sin la atención médica moderna:

Otros defectos

Otra vida

Contraargumentos

Ejemplos específicos

El defensor del diseño inteligente, William Dembski, cuestiona la primera premisa del argumento, afirmando que el "diseño inteligente" no necesita ser óptimo. [30]

Si bien anteriormente se le atribuía al apéndice una función muy limitada, las investigaciones han demostrado que cumple una función importante en el feto y en los adultos jóvenes. Las células endocrinas aparecen en el apéndice del feto humano alrededor de la semana 11 de desarrollo, y producen diversas aminas biógenas y hormonas peptídicas, compuestos que ayudan con diversos mecanismos de control biológico (homeostáticos). En los adultos jóvenes, el apéndice tiene algunas funciones inmunológicas. [31]

Respuestas a los contraargumentos

En respuesta a la afirmación de que se han encontrado usos para el ADN "basura", los defensores señalan que el hecho de que algún ADN no codificante tenga un propósito no establece que todo el ADN no codificante tenga un propósito, y que el genoma humano incluye pseudogenes que son "basura" no funcionales, mientras que otros señalan que algunas secciones de ADN se pueden aleatorizar, cortar o agregar sin ningún efecto aparente en el organismo en cuestión. [32] El estudio original que sugirió que Makorin1-p1 tenía algún propósito [33] ha sido cuestionado. [34] Sin embargo, el estudio original todavía se cita con frecuencia en estudios y artículos más nuevos sobre pseudogenes que anteriormente se pensaba que no eran funcionales. [35]

Como argumento acerca de Dios

El argumento del mal diseño es interpretado a veces, por el argumentador o por el oyente, como un argumento contra la existencia de Dios , o contra características comúnmente atribuidas a una deidad creadora , como la omnipotencia , la omnisciencia o la personalidad. En una forma más débil, se utiliza como un argumento a favor de la incompetencia de Dios. La existencia de un "mal diseño" (así como el percibido "despilfarro" prodigioso del proceso evolutivo) parecería implicar un diseñador "pobre", o un diseñador "ciego", o ningún diseñador en absoluto. En palabras de Gould, "Si Dios hubiera diseñado una hermosa máquina para reflejar su sabiduría y poder, seguramente no habría utilizado una colección de piezas generalmente diseñadas para otros fines. Las orquídeas no están hechas por un ingeniero ideal; son improvisadas..." [36]

El diseño aparentemente subóptimo de los organismos también ha sido utilizado por los defensores de la evolución teísta para argumentar a favor de una deidad creadora que utiliza la selección natural como mecanismo de su creación. [37] Los defensores del diseño deficiente consideran los contraargumentos como un falso dilema , que impone que o bien una deidad creadora diseñó bien la vida en la Tierra o bien los defectos en el diseño indican que la vida no está diseñada. Esto permite a los defensores del diseño inteligente seleccionar qué aspectos de la vida constituyen el diseño, lo que lleva a la infalsabilidad de la teoría. Los defensores cristianos tanto del diseño inteligente como del creacionismo pueden afirmar que el buen diseño indica la inteligencia creativa de su Dios, mientras que el diseño deficiente indica la corrupción del mundo como resultado del libre albedrío que causó la caída del hombre (por ejemplo, en Génesis 3:16 Yahvé le dice a Eva : "aumentaré tus dolores en los embarazos"). [38]

Véase también

Referencias

  1. ^ ab Haeckel, Ernst (1892). La historia de la creación. Appleton, Nueva York: D. Appleton. pág. 331.
  2. ^ Wise, Donald (22 de julio de 2005). "Diseño "inteligente" versus evolución". Science . 309 (5734). AAAS : 556–557. doi :10.1126/science.309.5734.556c. PMID  16040688. S2CID  5241402.
  3. ^ Harry Hahne, La corrupción y la redención de la creación: La naturaleza en Romanos 8, Volumen 34
  4. ^ Gregory A. Boyd, Dios en la guerra: La Biblia y el conflicto espiritual
  5. ^ ed. Charles Taliaferro, Chad Meister, The Cambridge Companion to Christian Philosophical Theology , páginas 160-161 - "Fundamental para la posición es la visión de Agustín de que el universo que Dios creó es bueno; todo en el universo es bueno y tiene un buen propósito [...]. [...] ¿Cómo surgió el mal? Surgió, sostiene él, a través del libre albedrío. [...] algunas de las criaturas libres de Dios desviaron su voluntad de Dios, el Bien supremo, hacia bienes menores. [...] Ocurrió primero con los ángeles y luego [...] con los humanos. Así es como el mal moral entró en el universo y esta caída moral, o pecado , también trajo consigo trágicas consecuencias cósmicas, porque marcó el comienzo del mal natural también".
  6. ^ Darwin, Charles . El origen de las especies , 6.ª ed., cap. 14.
  7. ^ "Creación: revisión de errores humanos por Nathan H Lents".
  8. ^ "Noticias de evolución: artículos sobre errores humanos".
  9. ^ "Errores humanos: el blog sobre la evolución humana". 16 de octubre de 2017.
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Lectura adicional

Enlaces externos