stringtranslate.com

Coraje

¡Velocidad divina! de Edmund Leighton

El coraje (también llamado valentía , valor ( inglés británico y de la Commonwealth ) o valor ( inglés estadounidense )) es la elección y la voluntad de enfrentar la agonía , el dolor , el peligro , la incertidumbre o la intimidación . El valor es coraje o valentía, especialmente en la batalla .

El coraje físico es la valentía frente al dolor físico, las dificultades, incluso la muerte o la amenaza de muerte; mientras que el coraje moral es la capacidad de actuar correctamente frente a la oposición popular, [1] la vergüenza , el escándalo , el desánimo o la pérdida personal.

La virtud clásica de la fortaleza ( andreia , fortitudo ) también se traduce como "coraje", pero incluye los aspectos de perseverancia y paciencia . [2] En la tradición occidental, pensamientos notables sobre el coraje provienen de los filósofos Sócrates , Platón , Aristóteles , Tomás de Aquino y Kierkegaard , así como de creencias y textos cristianos.

En la tradición hindú, la mitología ofrece numerosos ejemplos de valentía, tanto física como moral. En la tradición oriental, el texto chino Tao Te Ching ofrece una gran cantidad de reflexiones sobre el valor, tanto físico como moral.

Características del coraje

Miedo y confianza en relación con el coraje

Según el profesor Daniel Putman, «el coraje implica una elección deliberada frente a circunstancias dolorosas o temibles en aras de un objetivo digno». [3] Con esta constatación, Putman concluye que «existe una estrecha relación entre el miedo y la confianza». [4] El miedo y la confianza en relación con el coraje pueden determinar el éxito de un acto o un objetivo valiente. [5] Pueden considerarse variables independientes del coraje, y su relación puede afectar a la forma en que respondemos al miedo. [6] La confianza de la que se habla aquí es la confianza en uno mismo; la confianza en conocer las propias habilidades y capacidades y en ser capaz de determinar cuándo luchar contra el miedo o cuándo huir de él. [7] Putman afirma que: «El ideal del coraje no es sólo un control rígido del miedo, ni tampoco una negación de la emoción. El ideal es juzgar una situación, aceptar la emoción como parte de la naturaleza humana y, esperamos, utilizar hábitos bien desarrollados para afrontar el miedo y permitir que la razón guíe nuestro comportamiento hacia un objetivo que valga la pena». [7]

Según Putman, Aristóteles se refiere a un nivel apropiado de miedo y confianza en el coraje. [7] "El miedo, aunque puede variar de persona a persona, no es completamente relativo y solo es apropiado si 'coincide con el peligro de la situación'". [7] Lo mismo ocurre con la confianza, ya que existen dos aspectos de la confianza en uno mismo en una situación peligrosa:

  1. "Una confianza realista en el valor de una causa que motiva una acción positiva".
  2. “Conocer nuestras propias capacidades y habilidades. Un segundo significado de la confianza apropiada es, entonces, una forma de autoconocimiento”. [7]

Sin un equilibrio adecuado entre el miedo y la confianza ante una amenaza, no se puede tener el coraje para superarla. El profesor Daniel Putman afirma que "si las dos emociones son distintas, entonces los excesos o las deficiencias tanto del miedo como de la confianza pueden distorsionar el coraje". [8] El coraje no significa que no tengas miedo, significa que estás dispuesto a enfrentar los desafíos que se te presentan. [9]

Posibles distorsiones del coraje

Según Putman, hay cuatro formas posibles en que se puede distorsionar el coraje: [8]

  1. “Nivel de miedo superior al que requiere la situación, nivel de confianza bajo”. Alguien así sería percibido como un cobarde;
  2. "Un nivel de miedo excesivamente bajo cuando el miedo real es un nivel de confianza apropiado y excesivamente alto". Alguien así sería percibido como temerario ;
  3. "Un nivel de miedo excesivamente alto, pero la confianza también es excesivamente alta". La tercera posibilidad puede darse si alguien vivió una experiencia traumática que le generó una gran ansiedad durante gran parte de su vida. Entonces teme que su experiencia sea a menudo inapropiada y excesiva. Sin embargo, como mecanismo de defensa, la persona mostraría niveles excesivos de confianza como una forma de enfrentar su miedo irracional y "probar" algo a sí misma o a otra persona. Por lo tanto, esta distorsión podría verse como un método para enfrentar su miedo.
  4. “Nivel de miedo excesivamente bajo y nivel de confianza bajo”. En el caso de esta última posibilidad, puede ser vista como desesperanza o fatalismo.

Así, Putman identifica el miedo y el coraje como elementos profundamente entrelazados y que se basan en percepciones distintas: "el peligro de la situación", "el valor de la causa" y "la percepción de la propia capacidad". [8]

Teorías

Grecia antigua

Platón, Museos Capitolinos

El Laques de Platón analiza el coraje, pero no llega a una conclusión satisfactoria sobre qué es el coraje. Se ofrecen muchas definiciones de coraje, entre ellas: [10]

...un hombre dispuesto a permanecer en su puesto y defenderse del enemigo sin huir... [10]

...una especie de resistencia del alma... [10]

...conocimiento de los fundamentos del miedo y de la esperanza... [11]

Aunque en el Laques de Platón se dan muchas definiciones , todas son refutadas, lo que da al lector una idea del estilo argumentativo de Platón. El Laques es uno de los primeros escritos de Platón, lo que puede ser una razón por la que no llega a una conclusión clara. En este escrito temprano, Platón todavía está desarrollando sus ideas y muestra la influencia de sus maestros como Sócrates. [10]

En La República , Platón describe el coraje como una especie de perseverancia: "la preservación de la creencia que ha sido inculcada por la ley a través de la educación sobre qué cosas y tipos de cosas deben temerse". [12] Platón explica esta perseverancia como la capacidad de perseverar a través de todas las emociones, como el sufrimiento, el placer y el miedo. [13]

Aristóteles analiza ampliamente el coraje como una cualidad deseable en el contexto de los soldados que luchan por una causa noble. En la Ética a Nicómaco , donde su ausencia es el vicio de la cobardía y su exceso el vicio de la temeridad , el coraje representa el punto medio entre los dos extremos. [14]

Tucídides , un historiador griego del siglo V  a. C. , escribió: "Los más valientes son seguramente aquellos que tienen la visión más clara de lo que tienen ante ellos, tanto la gloria como el peligro, y aún así, salen a enfrentarlo". [16]

Roma antigua

En el Imperio romano , el coraje formaba parte de la virtud universal de la virtus . El filósofo y estadista romano Cicerón (106-43  a. C. ) enumera las virtudes cardinales, pero no las nombra como tales: «La virtud puede definirse como un hábito de la mente ( animi ) en armonía con la razón y el orden de la naturaleza. Tiene cuatro partes: sabiduría ( prudentiam ), justicia, coraje y templanza». [17] [18] Sin embargo, Cicerón sostuvo que «un espíritu valiente en un ser humano que no ha alcanzado la perfección y la sabiduría ideal es generalmente demasiado impetuoso». [19]

Tradiciones occidentales

En De Officiis Ministrorum , Ambrosio hace eco de Cicerón al tener reservas respecto de aquellos que muestran coraje sin haber demostrado aún un equilibrio moral general. [20] Ambrosio sostenía que la fortaleza sin justicia ocasiona injusticia; ya que cuanto más fuerte es un hombre, más dispuesto está a oprimir al más débil. [21]

El coraje es una virtud natural que San Agustín no consideraba una virtud para los cristianos. [ dudoso – discutir ]

Tradiciones orientales

El Tao Te Ching sostiene que el coraje se deriva del amor (慈故能勇), traducido como: "Del amor uno gana coraje". [22]

En la tradición hindú, Coraje ( shauriya )/Valentía ( dhairya ) y Paciencia ( taamasa ) aparecen como las dos primeras de diez características ( lakshana ) del dharma en el Manusmṛti hindú , junto con el perdón ( kshama ), la tolerancia ( dama ), la honestidad ( asthaya ), restricción física ( indriya nigraha ), limpieza ( shouchya ), perspicacia ( dhi ), conocimiento ( vidhya ), veracidad ( satya ) y control de la ira ( akrodha ). [23]

Las creencias islámicas también presentan el coraje y el autocontrol como factores clave para enfrentar al diablo (tanto interna como externamente). Muchos tienen esta creencia debido al coraje que mostraron los profetas del pasado (a través de la paz y la paciencia), a pesar de que hubo personas que los despreciaron. [ cita requerida ]

Moderno

Antes del siglo XIX

Thomas Hobbes enumera las virtudes en las categorías de virtudes morales y virtudes de los hombres en su obra El hombre y el ciudadano . [24] Hobbes describe las virtudes morales como virtudes en los ciudadanos, es decir, virtudes que sin excepción son beneficiosas para la sociedad en su conjunto. [25] Estas virtudes morales son la justicia (es decir, no violar la ley) y la caridad. El coraje, así como la prudencia y la templanza, se enumeran como virtudes de los hombres. [24] Con esto, Hobbes quiere decir que estas virtudes se invierten únicamente en el bien privado en oposición al bien público de la justicia y la caridad. Hobbes describe el coraje y la prudencia como fortalezas de la mente en oposición a la bondad de los modales. Estas virtudes siempre están destinadas a actuar en interés del individuo, mientras que los efectos positivos y/o negativos de la sociedad son meramente un subproducto. Esto se deriva de la idea presentada en Leviatán de que el estado de naturaleza es "solitario, pobre, desagradable, brutal y breve" y la autoconservación es el aspecto más fundamental del comportamiento. Según Hobbes, el coraje es una virtud del individuo que asegura una mejor posibilidad de supervivencia, mientras que las virtudes morales abordan el contrato social de Hobbes que los hombres civilizados demuestran (en diversos grados) para trascender el estado de naturaleza. [26] Hobbes también utiliza la idea de fortaleza como virtud. Fortaleza es "atreverse" según Hobbes, pero también "resistir con firmeza en los peligros presentes". [27] Esta es una elaboración más profunda del concepto de coraje de Hobbes que se aborda anteriormente en El hombre y el ciudadano [ aclaración necesaria ] .

David Hume clasificó las virtudes en dos categorías en su obra Tratado de la naturaleza humana : virtudes artificiales y virtudes naturales. Hume clasificó el coraje como una virtud natural. En la sección del Tratado “Del orgullo y la humildad, sus objetos y causas”, Hume escribió que el coraje es una causa de orgullo: “Toda cualidad valiosa de la mente, ya sea de imaginación, juicio, memoria o disposición; ingenio, buen sentido, erudición, coraje, justicia, integridad; todas estas son causa de orgullo; y sus opuestos, la humildad”. [28]

Hume también escribió que el coraje y la alegría tienen efectos positivos en el alma : "...ya que el alma, cuando se eleva con alegría y coraje, de alguna manera busca oposición, y se lanza con presteza a cualquier escena de pensamiento o acción, donde su coraje se encuentra con la materia para nutrirlo y emplearlo". [29] Junto con el coraje que nutre y emplea, Hume también escribió que el coraje defiende a los humanos en el Tratado : "Ganamos fácilmente de la liberalidad de los demás, pero siempre estamos en peligro de perder por su avaricia: el coraje nos defiende, pero la cobardía nos expone a todo ataque". [30]

Hume consideró lo que el coraje excesivo hace al carácter de un héroe en la sección "De las otras virtudes y vicios" del Tratado : "En consecuencia, podemos observar que un coraje y una magnanimidad excesivos, especialmente cuando se muestran bajo los ceños fruncidos de la fortuna, contribuyen en gran medida al carácter de un héroe y le proporcionarán la admiración de la posteridad; al mismo tiempo, arruinan sus asuntos y lo conducen a peligros y dificultades con los que de otra manera nunca se habría encontrado". [31]

Otras interpretaciones del coraje que Hume ofreció se pueden derivar de las opiniones de Hume sobre la moral, la razón, el sentimiento y la virtud en su obra Investigación sobre los principios de la moral .

Siglo XIX en adelante

Søren Kierkegaard opuso el coraje a la angustia , [ cita requerida ] mientras que Paul Tillich opuso un coraje existencial al ser con el no ser , [32] equiparándolo fundamentalmente con la religión :

El coraje es la autoafirmación del ser a pesar del hecho de no ser. Es el acto del yo individual de asumir la ansiedad de no ser, afirmándose a sí mismo... en la ansiedad de la culpa y la condenación... todo coraje de ser tiene, abierta o encubiertamente, una raíz religiosa. Porque la religión es el estado del ser captado por el poder del ser mismo. [33]

J. R. R. Tolkien identificó en su conferencia de 1936 " Beowulf: Los monstruos y los críticos " una " teoría nórdica del coraje": la insistencia heroica o " pagana virtuosa " de hacer lo correcto incluso ante una derrota segura sin promesa de recompensa o salvación :

La fuerza de la imaginación mitológica del norte es la que le permitió enfrentarse a este problema, poner a los monstruos en el centro, darles la victoria pero no el honor, y encontrar una solución potente y terrible en la voluntad y el coraje desnudos. «Como teoría de trabajo absolutamente inexpugnable». Es tan potente que, mientras que la antigua imaginación sureña se ha desvanecido para siempre en el ornamento literario, la del norte tiene el poder, por así decirlo, de revivir su espíritu incluso en nuestros propios tiempos. Puede trabajar, como lo hizo incluso con el goðlauss vikingo, sin dioses: el heroísmo marcial como su propio fin. [34]

El heroísmo pagano virtuoso o el coraje en este sentido es "confiar en la propia fuerza", como observó Jacob Grimm en su Mitología Teutónica :

Hombres que, alejándose con total repugnancia y duda de la fe pagana, depositaron su confianza en su propia fuerza y ​​virtud. Así, en el Sôlar lioð 17 leemos acerca de Vêbogi y Râdey â sik þau trûðu , "en sí mismos confiaron". [35]

Ernest Hemingway definió el coraje como "gracia bajo presión". [36]

Winston Churchill afirmó: "El coraje es considerado con razón como la primera de las cualidades humanas porque es la cualidad que garantiza todas las demás". [ cita requerida ]

Según Maya Angelou , “el coraje es la más importante de las virtudes, porque sin coraje no se puede practicar ninguna otra virtud de manera consistente. Se puede practicar cualquier virtud de manera errática, pero nada de manera consistente sin coraje”. [37] Y CS Lewis escribió que “el coraje no es simplemente una de las virtudes, sino la forma de cada virtud en el punto de prueba, es decir, en el punto de la realidad más alta”. [38]

En Más allá del bien y del mal , Friedrich Nietzsche describe la moral amo-esclavo , en la que un hombre noble se considera a sí mismo como un "determinante de valores"; alguien que no requiere aprobación, sino que emite juicios. Más adelante, en el mismo texto, enumera las cuatro virtudes del hombre: coraje, perspicacia, simpatía y soledad, y continúa enfatizando la importancia del coraje: "Las grandes épocas de nuestra vida son las ocasiones en las que ganamos el coraje de rebautizar nuestras malas cualidades como nuestras mejores cualidades". [39]

Según el psicólogo suizo Andreas Dick, el coraje consta de los siguientes componentes: [40]

  1. poner en riesgo, riesgo o repugnancia, o sacrificar la seguridad o la conveniencia, que pueda resultar en muerte, daño corporal, condena social o privación emocional;
  2. un conocimiento de sabiduría y prudencia sobre lo que es correcto e incorrecto en un momento dado;
  3. Esperanza y confianza en un resultado feliz y significativo;
  4. un libre albedrío;
  5. Un motivo basado en el amor.

Teorías implícitas del coraje

Los investigadores que quieren estudiar el concepto y la emoción del coraje han seguido encontrando un cierto problema. Si bien existen "numerosas definiciones de coraje", [41] no pueden establecer "una definición operativa del coraje en la que basar teorías explícitas sólidas". [42] Rate et al. afirma que debido a la falta de una definición operativa, el avance de la investigación sobre el coraje es limitado. [42] Por lo tanto, realizaron estudios para tratar de encontrar "una estructura común del coraje". [42] Su objetivo a partir de su investigación de teorías implícitas era encontrar "la forma y el contenido de la idea del coraje de las personas". [43] Muchos investigadores crearon estudios sobre teorías implícitas creando un cuestionario que preguntaría "¿Qué es el coraje?". [43] Además, con el fin de " [ aclaración necesaria ] desarrollar una escala de medición del coraje, diez expertos en el campo de la psicología se reunieron para definir el coraje. [44] Lo definieron como:

la capacidad de actuar por una causa significativa (noble, buena o práctica), a pesar de experimentar el miedo asociado con la amenaza percibida que excede los recursos disponibles [44] [45]

Además, debido a que [ non sequitur ] el coraje es un " [ aclaración necesaria ] constructo multidimensional, puede "entenderse mejor como una respuesta excepcional a condiciones o circunstancias externas específicas que como un atributo, disposición o rasgo de carácter". [43] Lo que significa que, en lugar de ser un personaje de espectáculo [ aclaración necesaria ] o un atributo, el coraje es una respuesta al miedo. [43]

A partir de su investigación, pudieron encontrar los "cuatro componentes necesarios de la noción de coraje de las personas". [46] Son:

  1. "intencionalidad/deliberación" [46]
  2. "miedo personal" [46]
  3. "acto noble/bueno" [46]
  4. "y riesgo personal" [46]

Con estos cuatro componentes pudieron definir el coraje como:

un acto voluntario, intencional, ejecutado después de una deliberación consciente, que implica un riesgo sustancial objetivo para el actor, motivado principalmente para lograr un bien noble o un fin digno, a pesar, tal vez, de la presencia de la emoción del miedo. [46]

Para profundizar el debate sobre las teorías implícitas del coraje, los investigadores afirmaron que las investigaciones futuras podrían considerar examinar el concepto de coraje y miedo y cómo los individuos pueden sentir miedo, superarlo y actuar, y actuar a pesar de él. [47]

"Coraje clínico"

El término "coraje clínico" surgió en relación con la medicina moderna en la década de 2000, [48] principalmente en relación con la práctica de la medicina en entornos remotos o con recursos limitados. Se ha descrito como la práctica de la medicina fuera del ámbito de práctica habitual de un médico, o de las pautas clínicas pertinentes, con el fin de proporcionar atención médica esencial, cuando no existe ninguna alternativa. [49] Se ha discutido específicamente en relación con los generalistas rurales, [50] los paramédicos, [49] los médicos generales, [51] y la medicina rural. [52] La teoría opuesta es la de la "imprudencia clínica", en la que las acciones de un médico al salirse de su competencia resultan en un comportamiento poco profesional, que expone a los pacientes a riesgos o daños. [49]

Sociedad y simbolismo

Un símbolo que a menudo se asocia con el coraje es el león . [53] A veces se lo ve en la Iglesia Católica como una representación del triunfo de Cristo sobre el pecado. [54] También es un símbolo en algunas culturas como un salvador de las personas que viven en una comunidad con pecado y corrupción. [55]

Fortaleza

La fortaleza y el coraje se distinguen en que la fortaleza es la fuerza mental o emocional que permite el coraje frente a la adversidad. [56] Según el teólogo presbiteriano William Swan Plumer , "También hay, en estricta propiedad del lenguaje, una diferencia entre coraje y fortaleza. El coraje enfrenta y resiste el peligro; la fortaleza soporta el dolor... El coraje es para la acción; la fortaleza para el sufrimiento. En este sentido, la fortaleza difiere poco de la constancia y la resistencia paciente". [57]

Santo Tomás de Aquino dice que la fortaleza ocupa el tercer lugar después de la prudencia y la justicia entre las virtudes cardinales. [2] Él distingue la fortaleza de la intrepidez, que puede fácilmente convertirse en temeridad a través de una audacia miope con resultados desastrosos. [58] Tanto en el catolicismo como en el anglicanismo , la fortaleza es también uno de los siete dones del Espíritu Santo .

Premios

Existen varios premios que pretenden reconocer acciones valientes, entre ellos:

Véase también

Notas

  1. ^ Pianalto, Matthew (2012). "Coraje moral y enfrentamiento a los demás". Estudios filosóficos . 20 (2): 165–184. doi :10.1080/09672559.2012.668308. S2CID  143490856.
  2. ^ ab Rickaby, John (1909). "Fortaleza". La enciclopedia católica. Vol. 6. Nueva York: Robert Appleton Company.
  3. ^ Putman 2001.
  4. ^ Putman 2001, págs. 464.
  5. ^ Putman 2001, págs. 463.
  6. ^ Putman 2001, págs. 466.
  7. ^ abcde Putman 2001, págs. 465.
  8. ^ abc Putman 2001, págs. 467.
  9. ^ "William Ian Miller "El misterio del coraje" (reseña)". The American Historical Review . Diciembre de 2001. doi :10.1086/ahr/106.5.1749. ISSN  1937-5239.
  10. ^ abcd Walton 1986, págs. 56–58.
  11. ^ Platón 1997, págs. 675–86.
  12. ^ Platón 1997, págs. 1061–75.
  13. ^ Platón 1997, págs. 2061–75.
  14. ^ Aristóteles (2002). "Ética a Nicómaco". En Broadie, Sarah (ed.). Aristóteles, traducción, introducción y comentario . Traducido por Rowe, Christopher. Oxford University Press . 1103b15-20, 1104a15-25, 1104b1-10, 1107a30-1107b5, 1108b15-35, 1109a5-15, 1115a5-1117b25, 1129b20-5, 1137a20-5, 144b5-10, 1167a20, 1177a30-b1.
  15. ^ Zimmern, Alfred E (1911). La Mancomunidad Griega: Política y Economía en la Atenas del siglo V. Oxford: Clarendon Press. pág. 200.
  16. ^ Atribuido a Pericles por Tucídides. Historia de la Guerra del Peloponeso . Traducido por Zimmern, Alfred E. II.40.[15]
  17. ^ McDonnell 2006, pág. 129.
  18. ^ Cicerón. De Invención . II.53.
  19. ^ Cicerón (1913). De officiis . Biblioteca clásica de Loeb. Prensa de la Universidad de Harvard. I.46. Dominio públicoEste artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .
  20. ^ Tierney, Brian; Painter, Sidney (1983). "La Iglesia cristiana". Europa occidental en la Edad Media, 300-1475 (4.ª ed.). Nueva York, NY: Alfred A Knopf. ISBN 9780394330600.
  21. ^ Ambrosio de Milán. De Officiis Ministrorum . I.35.176.
  22. ^ Capítulo 67 (traducción de C. Ganson)
    • "Caracteres chinos tradicionales". Zhongwen.com.Tao Te Ching con traducciones al Hanzi
  23. ^ Toussi, Seyyed Khalil (24 de febrero de 2020), "Mullā Ṣadrā y el medio sociopolítico y cultural", La filosofía política de Mullā Ṣadrā , Routledge, págs. 19–50, doi :10.4324/9781315751160-2, ISBN 9781315751160, S2CID  214395786 , consultado el 21 de junio de 2023
  24. ^ ab Hobbes 1972, págs. 68–70.
  25. ^ Hobbes 1972, págs. 17-18.
  26. ^ Hobbes 1972, pág. 290.
  27. ^ Hobbes 1972, págs. 150–52.
  28. ^ Hume 1751, pág. 434.
  29. ^ Hume 1751, pág. 666.
  30. ^ Hume 1751, pág. 459.
  31. ^ Hume 1751, pág. 900.
  32. ^ Tillich 1952, pág. 89.
  33. ^ Tillich 1952, págs. 152-183.
  34. ^ Tolkien, JRR. "Beowulf: Los monstruos y los críticos". The Tolkien Estate. p. 25. Archivado desde el original el 15 de octubre de 2007. Consultado el 25 de abril de 2008 .
  35. ^ Grimm, Jacob (1835). Deutsche Mythologie (Mitología teutónica) (en alemán) (1 ed.). Dieterich: Gotinga.
  36. ^ Carter, Richard (1999). "Celebrando el siglo de Ernest Hemingway". neh.gov . National Endowment for the Humanities. Archivado desde el original el 2013-09-30 . Consultado el 2009-06-19 .
  37. ^ Maya Angelou, Conociendo al Dr. Du Bois (entrevista en audio de Krista Tippett, 2014)
  38. ^ Lewis, CS (1942). Cartas del diablo a su sobrino . carta XXIX.
  39. ^ Nietzsche 1989, pág. 65.
  40. ^ Dick, Andreas (2010). Mut – Über sich hinauswachsen . Berna: Hans Huber Verlag. ISBN 978-3-456-84835-8.
  41. ^ "Teorías implícitas del coraje". pág. 81.
  42. ^ abc Rate et al. 2007, págs. 81.
  43. ^ abcd Rate et al. 2007, págs. 83.
  44. ^ ab Rate et al. 2007, págs. 84.
  45. ^ Woodard 2004, págs. 174.
  46. ^ abcdef Rate et al. 2007, págs. 95.
  47. ^ Rate et al. 2007, págs. 96.
  48. ^ Wootton J (2011). "Mensaje del presidente. Coraje clínico". Can J Rural Med . 16 (2): 45–46. PMID  21453603.
  49. ^ abc Mallinson, Tom (2020). "Coraje clínico". Revista de práctica paramédica . 12 (11): 429. doi :10.12968/jpar.2020.12.11.429. ISSN  1759-1376.
  50. ^ Konkin, Jill; Grave, Laura; Cockburn, Ella; Couper, Ian; Stewart, Ruth Alison; Campbell, David; Walters, Lucie (2020). "Exploración de la experiencia vivida por los médicos rurales de ejercer fuera de su ámbito habitual de práctica para brindar acceso a atención médica esencial (coraje clínico): un estudio fenomenológico internacional". BMJ Open . 10 (8): e037705. doi : 10.1136/bmjopen-2020-037705 . ISSN  2044-6055. PMC 7451271 . PMID  32847915. 
  51. ^ Walters, Lucie; Laurence, Caroline O.; Dollard, Joanne; Elliott, Taryn; Eley, Diann S. (2015). "Explorando la resiliencia en médicos residentes rurales: implicaciones para la capacitación". BMC Medical Education . 15 (1): 110. doi : 10.1186/s12909-015-0399-x . ISSN  1472-6920. PMC 4487989 . PMID  26134975. 
  52. ^ Fox, Kevin; Corstorphine, Wendy; Frazer, Jenny; Johnstone, Anna; Miller, Alasdair; Shepherd, Neil; Cooper, Paul (2020). "Diez razones por las que cada médico junior debería pasar tiempo trabajando en un hospital remoto y rural". Revista de atención médica del futuro . 7 (1): 12–14. doi : 10.7861/fhj.2019-0050 . ISSN  2514-6645. PMC 7032586 . PMID  32104759. 
  53. ^ Miller 2000, págs. 101-102.
  54. ^ Apocalipsis 5:5
  55. ^ Walton 1986, págs. 199-202.
  56. ^ "Fortaleza". Merriam-Webster .
  57. ^ Rama, Kim (31 de octubre de 2019). "Fortaleza: el coraje de permanecer". Austin Classical School .
  58. ^ Titus, Craig Steven (2006). Resiliencia y la virtud de la fortaleza. CUA Press. p. 179. ISBN 978-0-8132-1463-4.
  59. ^ Smith, Melvin Charles (2008), "Las partes medias de la fortuna: el heroísmo en la evolución, 1915-1916", Awarded for Valour , Londres: Palgrave Macmillan UK, págs. 132-151, doi :10.1057/9780230583351_8, ISBN 978-1-349-36136-6, consultado el 21 de junio de 2023
  60. ^ "Bio | Premio Ivan Allen". Instituto Tecnológico de Georgia . Consultado el 20 de agosto de 2018 .
  61. ^ Miller, Malcolm (2001). Vir, Param. Oxford Music Online. Oxford University Press. doi :10.1093/gmo/9781561592630.article.46314.
  62. ^ "Derechos de la acusación privada en América Latina por país". Responsabilidad fiscal y derechos de las víctimas en América Latina : 197–206. 2018. doi :10.1017/9781108380034.011. ISBN 9781108380034.

Referencias

Enlaces externos