Lakshana ( sánscrito : लक्षण lakṣaṇa ), derivado de la combinación de las palabras lakshya y kshana , significa "indicación" o "síntoma". [1] También significa "una marca auspiciosa", "atributo" o "cualidad". [2]
En Laghukaumudi (St.210) de Varadarāja , sobre el siguiente Paniniya Sukta Ii62 sobre gramática sánscrita , que dice:
establece que cuando ha tenido lugar la elisión ( lopa ) de un afijo , el afijo seguirá ejerciendo su influencia, y las operaciones que dependen de él tendrán lugar como si estuviera presente. Explica que la palabra Lakshana significa aquello por lo cual se reconoce una cosa, y la palabra Lopa significa la elisión, es decir, la sustitución de un espacio en blanco, en cuyo sentido Sakalya había sugerido ciertas sustituciones opcionales como se indica en Sukta VIII.iii.19. Vardaraja llama la atención sobre la declaración de Panini mencionada en St.152 en el sentido de que después de cualquier cosa que haya un afijo (pratyaya) ordenado, que lo que comienza con él, en la forma en que aparece cuando el afijo lo sigue, se llame base flexiva. (anga) por ejemplo, en el caso de dirigirse a dos o más personas del mismo nombre, digamos - Rama, no es necesario dirigirse a los Ramas como Oh dos Ramas , pero la -s debe eliminarse sin cambiar el significado (intención) y dirigirse como Oh Rama , eso sería suficiente para el propósito previsto. [3]
Vyasa-bhashya (VIII.13) explica que en la más pequeña partícula de tiempo o kshana todo el universo sufre un cambio. Cada momento o partícula de tiempo es sólo la manifestación de ese cambio, y el tiempo no tiene una existencia separada. La apariencia se llama Dharma , y la disposición de los objetos o cualidades se llama Dharmin ; el cambio de apariencia se llama Dharma-parinama y tiene dos aspectos: Lakshana-parinama y Avastha-parinama , que no son intrínsecamente diferentes. Lakshana-parinama considera tres etapas de una aparición, a saber. a) lo no manifestado cuando existe en el futuro, b) el momento manifestado del presente y c) el pasado cuando ha sido manifestado, perdido de vista pero preservado y retenido en todas las etapas posteriores de la evolución. Avastha-parinama es un cambio de condición que no es materialmente diferente de Lakshana-parinama y, por tanto, de su modo; Por eso a un objeto se le llama nuevo o viejo, crecido o deteriorado. Es la naturaleza de los Gunas que no puede permanecer ni siquiera un momento sin los cambios evolutivos de dharma , lakshana y avastha , pues el movimiento es la característica de los gunas cuya naturaleza es la causa del movimiento constante, que cambia la mente también experimenta de acuerdo. con sus dos cualidades visible e invisible; las cualidades visibles son aquellas cuyos cambios pueden notarse como estados conscientes, productos de pensamiento o preceptos, mientras que las cualidades invisibles son aquellas cuyos cambios sólo pueden establecerse por inferencia. Hay un orden en todos los cambios sucesivos ( Vacaspati en su Tattva-vaivasaradi (III.15). [4]
El Dharma, que proporciona seguridad, paz y bienestar, se preocupa igualmente por el individuo y sus otros intereses mundanos y por los intereses mundanos del individuo, la familia y la sociedad. El Dharma abarca la vida del hombre en su conjunto. Los dos objetivos de la existencia individual y colectiva del hombre significados por las palabras abhyudaya ('prosperidad') y nihsreyasa ('necesidades') se logran siguiendo un doble dharma: 1) Pravritti Lakshana Dharma ('religión de acción'), es decir caracterizado por la acción y 2) Nivritti Lakshana Dharma ('religión de renunciación') que se caracteriza por la libertad de acción. [5]
Advaita Vedanta se refiere a los tres significados que tienen todas las palabras y oraciones: el significado primario o directo, el significado implícito y el significado sugerido. El significado implícito, conocido como Lakshana , es de tres tipos: Jahallakshana que consiste en descartar el significado directo en favor del significado indirecto o implícito, Ajahallakshana en el que no se abandona por completo el significado directo y se insinúa el significado real, y Jahadjahallakshana. que consiste en renunciar a una parte del significado directo y retener la otra parte. Así, la palabra "aquello" del mahavakya – tat tvam asi (que tú eres) se refiere principalmente al Saguna Brahman o Ishvara , y la palabra "tú" principalmente al Jiva , el alma individual. El sentido directo apunta a la identidad entre Ishvara y Jiva . El significado implícito revela que Ishvara y Jiva son el resultado de la ignorancia y la imposición de lo irreal sobre lo real cuando "eso" se refiere al Nirguna Brahman , la conciencia pura que es absoluta y sin atributos y "tú" se refiere al yo o atman. , la conciencia pura que es la realidad subyacente al complejo mente-cuerpo. Es según el tercer Lakshana que se establece la identidad de Brahman y Atman, que estas dos palabras en su sentido implícito apuntan a la misma realidad, que Brahma-anubhava es la experiencia no dual de la realidad única. [6]
El estudiante de música clásica – después de evaluar fielmente el efecto de escuchar y observar como ayudas para la sadhana – se esfuerza por estudiar el papel de adquirir Lakshana Jnanam ('conocimiento teórico') como una ayuda para Lakshya Sadhana ('logro práctico') con el fin de mejorar el conocimiento de la música adquirido y darse cuenta de sus utilidades/aplicaciones prácticas. El mero conocimiento teórico, el arohana y avarohana de un raga , no es Lakshana Jnanam , ya que el cuerpo se forma primero y sólo después se infunde vida. Lakshya (meta o objetivo a lograr) se basa en Kalpana ('imaginación', 'inspiración') y Lakshana es como la gramática , la primera no está clara sin la segunda. El conocimiento de Lakshana es esencial para Lakshya sadhana . [ cita necesaria ]
En asuntos relacionados con la predicción de eventos futuros, la palabra Lakshana significa una marca o un presagio . En este sistema se emplean ocho métodos diferentes:
Según la numerología , los números preñados de más de un significado y trascendencia, indican el curso de acontecimientos futuros. [7] Según Anga Ranga , un método muy antiguo, las mujeres se dividen en cuatro clases distintas de temperamento que corresponden a las cuatro fases de la liberación ( moksa ). [8]