La adopción es un proceso mediante el cual una persona asume la paternidad de otra, generalmente un niño, de sus padres biológicos o legales. Las adopciones legales transfieren permanentemente todos los derechos y responsabilidades, junto con la filiación , de los padres biológicos a los padres adoptivos.
A diferencia de la tutela u otros sistemas diseñados para el cuidado de los jóvenes, la adopción tiene como objetivo efectuar un cambio permanente de estatus y, como tal, requiere reconocimiento social, ya sea mediante sanción legal o religiosa. Históricamente, algunas sociedades han promulgado leyes específicas que regulan la adopción, mientras que otras utilizaron medios menos formales (en particular, contratos que especificaban derechos de herencia y responsabilidades parentales sin una transferencia de filiación concomitante ). Los sistemas modernos de adopción, que surgieron en el siglo XX, tienden a regirse por leyes y reglamentos integrales.
Si bien la forma moderna de adopción surgió en los Estados Unidos, otras formas de esta práctica aparecieron a lo largo de la historia. El Código de Hammurabi , por ejemplo, detalla detalladamente los derechos de los adoptantes y las responsabilidades de las personas adoptadas. La práctica de la adopción en la antigua Roma está bien documentada en el Códice Justiniano . [1] [2]
Marcadamente diferentes del período moderno, las prácticas de adopción antiguas pusieron énfasis en los intereses políticos y económicos del adoptante, [3] proporcionando una herramienta legal que fortaleció los lazos políticos entre familias ricas y creó herederos varones para administrar las propiedades. [4] [5] El uso de la adopción por parte de la aristocracia está bien documentado: muchos de los emperadores de Roma fueron hijos adoptivos. [5] La adrogación era una especie de adopción romana en la que la persona adoptada consentía ser adoptada por otra.
La adopción infantil durante la Antigüedad parece poco común. [3] [6] Los niños abandonados a menudo eran recogidos para ser esclavos [7] y constituían un porcentaje significativo del suministro de esclavos del Imperio. [8] [9] Los registros legales romanos indican que los expósitos ocasionalmente eran acogidos por familias y criados como hijos o hijas. Aunque normalmente no se adoptaban según el derecho romano, los hijos, llamados exalumnos , eran criados en un régimen similar a la tutela, considerándose propiedad del padre que los abandonaba. [10]
Otras civilizaciones antiguas, en particular la India y China , también utilizaron alguna forma de adopción. La evidencia sugiere que el objetivo de esta práctica era asegurar la continuidad de las prácticas culturales y religiosas; en contraste con la idea occidental de ampliar las líneas familiares. En la antigua India, la adopción se llevaba a cabo de forma limitada y altamente ritualista, de modo que un adoptante pudiera realizar los ritos funerarios necesarios por parte de un hijo. [11] China tenía una idea similar de adopción con varones adoptados únicamente para realizar los deberes del culto a los antepasados . [12]
La práctica de adoptar hijos de familiares y amigos cercanos era común entre las culturas de la Polinesia, incluido Hawaii , donde la costumbre se conocía como hānai .
La nobleza de las culturas germánica , celta y eslava que dominaron Europa tras la decadencia del Imperio Romano denunció la práctica de la adopción. [13] En la sociedad medieval , los linajes eran primordiales; Se reemplazó una dinastía gobernante que carecía de un heredero aparente "nato" , en marcado contraste con las tradiciones romanas. La evolución del derecho europeo refleja esta aversión a la adopción. El derecho consuetudinario inglés , por ejemplo, no permitía la adopción porque contradecía las normas consuetudinarias de herencia. En la misma línea, el Código Napoleónico de Francia dificultaba la adopción, exigiendo que los adoptantes fueran mayores de 50 años, estériles, mayores que la persona adoptada por al menos 15 años y haber acogido al adoptado durante al menos seis años. [14] Sin embargo, algunas adopciones continuaron ocurriendo, pero se volvieron informales, basadas en contratos ad hoc. Por ejemplo, en el año 737, en una carta de la ciudad de Lucca , tres adoptados fueron nombrados herederos de una finca. Al igual que otros acuerdos contemporáneos, el acuerdo enfatizaba la responsabilidad del adoptado más que del adoptante, centrándose en el hecho de que, según el contrato, el padre adoptivo debía ser atendido en su vejez; una idea que es similar a las concepciones de adopción bajo el derecho romano. [15]
La transformación cultural de Europa marcó un período de importante innovación para la adopción. Sin el apoyo de la nobleza, la práctica se desplazó gradualmente hacia los niños abandonados. Los niveles de abandono aumentaron con la caída del imperio y muchos de los expósitos quedaron en las puertas de la Iglesia . [16] Inicialmente, el clero reaccionó redactando reglas para regular la exposición, venta y crianza de niños abandonados. La innovación de la Iglesia, sin embargo, fue la práctica de la oblación , mediante la cual los niños eran dedicados a la vida laica dentro de instituciones monásticas y criados dentro de un monasterio . Esto creó el primer sistema en la historia europea en el que los niños abandonados no tenían desventajas legales, sociales o morales. Como resultado, muchos de los niños abandonados y huérfanos de Europa se convirtieron en alumnos de la Iglesia, que a su vez asumió el papel de adoptantes. La oblación marca el comienzo de un cambio hacia la institucionalización , que finalmente provocará el establecimiento del hospital de expósitos y el orfanato . [dieciséis]
A medida que la idea del cuidado institucional fue ganando aceptación, aparecieron reglas formales sobre cómo colocar a los niños en familias: los niños podían convertirse en aprendices de un artesano y las niñas podían casarse bajo la autoridad de la institución. [17] Las instituciones también adoptaban niños informalmente, un mecanismo tratado como una forma de obtener mano de obra barata , demostrado por el hecho de que cuando los adoptados morían sus cuerpos eran devueltos por la familia a la institución para su entierro. [18]
Este sistema de aprendizaje y adopción informal se extendió hasta el siglo XIX, hoy visto como una fase de transición en la historia de la adopción. Bajo la dirección de activistas de bienestar social, los asilos de huérfanos comenzaron a promover adopciones basadas en el sentimiento más que en el trabajo; los niños eran colocados bajo acuerdos para cuidarlos como miembros de la familia en lugar de contratos de aprendizaje. [19] Se cree que el crecimiento de este modelo contribuyó a la promulgación de la primera ley de adopción moderna en 1851 por la Commonwealth de Massachusetts , única en el sentido de que codificaba el ideal del "mejor interés del niño". [20] [21] Sin embargo, a pesar de su intención, en la práctica, el sistema funcionó de manera muy similar a encarnaciones anteriores. La experiencia del Boston Female Asylum (BFA) es un buen ejemplo, donde hasta el 30% de sus cargos fueron adoptados en 1888. [22] Los funcionarios del BFA señalaron que, aunque el asilo promovía lo contrario, los padres adoptivos no distinguían entre contrato y adopción: "Creemos", dijeron los funcionarios de asilo, "que a menudo, cuando se adopta a niños de una edad más joven, la adopción es sólo otro nombre para el servicio". [23]
La siguiente etapa en la evolución de la adopción recayó en la nación emergente de los Estados Unidos. La rápida inmigración y la Guerra Civil estadounidense provocaron una superpoblación sin precedentes de orfanatos y hogares de expósitos a mediados del siglo XIX. Charles Loring Brace , un ministro protestante, quedó consternado por las legiones de niños abandonados sin hogar que deambulaban por las calles de la ciudad de Nueva York. Brace consideraba que los jóvenes abandonados, particularmente los católicos, eran el elemento más peligroso que desafiaba el orden de la ciudad. [24] [25] Su solución se describió en El mejor método para deshacerse de nuestros niños mendigos y vagabundos (1859), que inició el movimiento del Tren de los Huérfanos . Los trenes huérfanos finalmente transportaron a unos 200.000 niños desde los centros urbanos del Este a las regiones rurales del país. [26] Los niños generalmente eran contratados , en lugar de adoptados, por familias que los acogían. [27] Como en tiempos pasados, algunos niños fueron criados como miembros de la familia mientras que otros fueron utilizados como trabajadores agrícolas y sirvientes domésticos. La magnitud del desplazamiento (la mayor migración de niños de la historia) y el grado de explotación que se produjo dieron lugar a nuevas agencias y a una serie de leyes que promovían acuerdos de adopción en lugar de contratos. El sello distintivo de ese período es la ley de adopción de Minnesota de 1917, que ordenaba la investigación de todas las colocaciones y limitaba el acceso a los registros a aquellos involucrados en la adopción. [28] [29]
Durante el mismo período, el movimiento progresista se extendió por Estados Unidos con el objetivo fundamental de acabar con el sistema de orfanatos imperante. La culminación de tales esfuerzos se produjo con la Primera Conferencia de la Casa Blanca sobre el Cuidado de Niños Dependientes, convocada por el presidente Theodore Roosevelt en 1909, [30] donde se declaró que la familia nuclear representaba "el producto más elevado y mejor de la civilización" y era la mejor capaz de servir como cuidador principal de los abandonados y huérfanos. [31] [32] Todavía en 1923, sólo el dos por ciento de los niños sin el cuidado de sus padres estaban en hogares adoptivos, y el resto en hogares de acogida y orfanatos. Menos de cuarenta años después, casi un tercio se encontraba en hogares adoptivos. [33]
Sin embargo, la popularidad de las ideas eugenésicas en Estados Unidos puso obstáculos al crecimiento de la adopción. [34] [35] Había serias preocupaciones sobre la calidad genética de los niños ilegítimos e indigentes, tal vez mejor ejemplificadas por los influyentes escritos de Henry H. Goddard , quien protestó contra la adopción de niños de origen desconocido, diciendo:
Ahora bien, sucede que algunas personas están interesadas en el bienestar y alto desarrollo de la raza humana; pero dejando de lado a esas personas excepcionales, todos los padres y madres se interesan por el bienestar de sus propias familias. Lo más querido para el corazón de los padres es que los hijos se casen bien y formen una familia noble. Qué miope es entonces que una familia así acoja en su seno a un niño cuyo pedigrí es absolutamente desconocido; o, donde, si se conociera parcialmente, hay grandes probabilidades de que muestre un linaje pobre y enfermo, y que si se casara entre ese individuo y cualquier miembro de la familia, la descendencia sería degenerada. [36]
El período de 1945 a 1974, la era de la primicia , vio un rápido crecimiento y aceptación de la adopción como medio para formar una familia. [37] Los nacimientos ilegítimos se triplicaron después de la Segunda Guerra Mundial, a medida que cambiaron las costumbres sexuales . Al mismo tiempo, la comunidad científica comenzó a enfatizar el predominio de la crianza sobre la genética, eliminando los estigmas eugenésicos. [38] [39] En este entorno, la adopción se convirtió en la solución obvia tanto para las personas solteras como para las parejas infértiles. [40]
En conjunto, estas tendencias dieron como resultado un nuevo modelo estadounidense de adopción. Siguiendo a su predecesor romano, los estadounidenses cortaron los derechos de los padres originales y convirtieron a los adoptantes en los nuevos padres a los ojos de la ley. Se agregaron dos innovaciones: 1) la adopción estaba destinada a garantizar el "mejor interés del niño", las semillas de esta idea se remontan a la primera ley de adopción estadounidense en Massachusetts , [14] [21] y 2) la adopción se volvió infundida con el secreto, lo que eventualmente resultó en el sellado de los registros de adopción y nacimiento originales en 1945. El origen del movimiento hacia el secreto comenzó con Charles Loring Brace, quien lo introdujo para evitar que los niños de Orphan Trains regresaran a sus padres o fueran reclamados por ellos. Brace temía el impacto de la pobreza de los padres, en general, y de la religión católica, en particular, en los jóvenes. Esta tradición de secreto fue continuada por los reformadores progresistas posteriores al redactar las leyes estadounidenses. [41]
El número de adopciones en los Estados Unidos alcanzó su punto máximo en 1970. [42] No se sabe con certeza qué causó la disminución posterior. Los factores que probablemente contribuyeron en las décadas de 1960 y 1970 incluyen una disminución en la tasa de fertilidad, asociada con la introducción de la píldora , la finalización de la legalización de los métodos anticonceptivos artificiales , la introducción de fondos federales para que los servicios de planificación familiar estuvieran disponibles para los jóvenes y los de bajos ingresos. -ingresos, y la legalización del aborto. Además, a finales de los años 1960 y principios de los años 1970 se produjo un cambio dramático en la visión de la sociedad sobre la ilegitimidad y en los derechos legales [43] de aquellos nacidos fuera del matrimonio. En respuesta, los esfuerzos por preservar la familia aumentaron [44] de modo que hoy en día son pocos los niños nacidos fuera del matrimonio que son adoptados. Irónicamente, la adopción es mucho más visible y discutida en la sociedad actual, pero es menos común. [45]
El modelo estadounidense de adopción finalmente proliferó a nivel mundial. Inglaterra y Gales establecieron su primera ley de adopción formal en 1926. Los Países Bajos aprobaron su ley en 1956. Suecia convirtió a los adoptados en miembros plenos de la familia en 1959. Alemania Occidental promulgó sus primeras leyes en 1977. [46] Además, las potencias asiáticas abrieron sus desde los sistemas de orfanato hasta la adopción, influenciados como estaban por las ideas occidentales posteriores al dominio colonial y la ocupación militar. [47] En Francia, las instituciones públicas locales acreditan a los candidatos para la adopción, quienes luego pueden ponerse en contacto con orfanatos en el extranjero o solicitar el apoyo de ONG. El sistema no implica honorarios, pero otorga un poder considerable a los trabajadores sociales cuyas decisiones pueden restringir la adopción a familias "estándar" (de mediana edad, de ingresos medios a altos, heterosexuales, caucásicas). [48]
La adopción se practica hoy en todo el mundo. La siguiente tabla proporciona una instantánea de las tasas de adopción occidentales. La adopción en los Estados Unidos todavía ocurre a tasas casi tres veces mayores que las de sus pares, a pesar de que el número de niños en espera de adopción se ha mantenido estable en los últimos años, entre 100.000 y 125.000 durante el período de 2009 a 2018. [49]
Las prácticas de adopción contemporáneas pueden ser abiertas o cerradas.
Las adopciones pueden ocurrir entre personas relacionadas o no relacionadas. Históricamente, la mayoría de las adopciones ocurrieron dentro de una familia. Los datos más recientes de EE. UU. indican que aproximadamente la mitad de las adopciones se realizan actualmente entre personas relacionadas. [75] Un ejemplo común de esto es la "adopción por padrastro", donde la nueva pareja de un padre adopta legalmente a un niño de la relación anterior del padre. La adopción intrafamiliar también puede ocurrir mediante entrega, como resultado de la muerte de los padres o cuando el niño no puede ser cuidado de otra manera y un miembro de la familia acepta hacerse cargo.
La adopción no siempre es un proceso voluntario. En algunos países, por ejemplo en el Reino Unido, uno de los principales orígenes de los niños que se dan en adopción es que han sido retirados del hogar natal, a menudo por un organismo gubernamental como la autoridad local. Hay varias razones por las que se retira a los niños, incluidos el abuso y la negligencia, que pueden tener un impacto duradero en el adoptado. En muchos casos, los trabajadores sociales serán notificados de cualquier preocupación sobre la protección de un niño y realizarán investigaciones sobre su bienestar. Los trabajadores sociales a menudo buscarán medios para mantener a un niño junto con su familia biológica, por ejemplo, brindando apoyo adicional a la familia antes de considerar la posibilidad de separar a un niño. Un tribunal de justicia a menudo tomará decisiones sobre el futuro del niño, por ejemplo, si puede regresar con su familia biológica, ingresar en un hogar de acogida o ser adoptado.
La infertilidad es la razón principal por la que los padres buscan adoptar niños con los que no están relacionados. Un estudio muestra que esto representó el 80% de las adopciones de bebés sin parentesco y la mitad de las adopciones a través de hogares de acogida. [76] Las estimaciones sugieren que entre el 11% y el 24% de los estadounidenses que no pueden concebir o llevar a término intentan formar una familia mediante la adopción, y que la tasa general de mujeres estadounidenses nunca casadas que adoptan es de aproximadamente el 1,4%. [77] [78] Otras razones por las que la gente adopta son numerosas, aunque no están bien documentadas. Estas pueden incluir el deseo de consolidar una nueva familia después del divorcio o la muerte de uno de los padres, la compasión motivada por convicciones religiosas o filosóficas, para evitar contribuir a la superpoblación por la creencia de que es más responsable cuidar de niños que de otro modo estarían sin padres que reproducirse. , para garantizar que no se transmitan enfermedades hereditarias (p. ej., enfermedad de Tay-Sachs ) y problemas de salud relacionados con el embarazo y el parto. Aunque hay una variedad de razones, el estudio más reciente sobre las experiencias de las mujeres que adoptan sugiere que tienen más probabilidades de tener entre 40 y 44 años de edad, estar actualmente casadas, tener problemas de fertilidad y no tener hijos. [79]
Las adopciones no relacionadas podrán ocurrir a través de los siguientes mecanismos:
Aunque a menudo se describe la adopción como la formación de una familia "para siempre", la relación puede terminar en cualquier momento. La terminación legal de una adopción se llama disrupción . En la terminología estadounidense, las adopciones se interrumpen si se ponen fin antes de finalizar, y se disuelven si la relación se pone fin después. También se le puede llamar adopción fallida . Después de la finalización legal, el proceso de interrupción generalmente lo inician los padres adoptivos a través de una petición judicial y es análogo al proceso de divorcio . Es una vía legal exclusiva para los padres adoptivos, ya que la interrupción/disolución no se aplica a los parientes biológicos, aunque a veces los miembros de la familia biológica son repudiados o abandonados . [88]
Sin embargo, estudios ad hoc realizados en Estados Unidos sugieren que entre el 10 y el 25 por ciento de las adopciones a través del sistema de bienestar infantil (por ejemplo, excluyendo a los bebés adoptados en otros países o a los padrastros que adoptan a sus hijastros) se interrumpen antes de que finalicen legalmente y desde 1 hasta el 10 por ciento se disuelven después de la formalización legal. La amplia gama de valores refleja la escasez de información sobre el tema y factores demográficos como la edad; Se sabe que los adolescentes son más propensos a que se interrumpan sus adopciones que los niños pequeños. [88]
La adopción conjunta por parejas del mismo sexo es legal en 34 países a partir de marzo de 2022, y además en varios territorios subnacionales. La adopción también puede ser en forma de adopción de hijastro (6 países adicionales), en la que un miembro de una pareja del mismo sexo adopta al hijo del otro. La mayoría de los países que tienen matrimonio entre personas del mismo sexo permiten la adopción conjunta por parte de esas parejas, con las excepciones de Ecuador (no hay adopción por parte de parejas del mismo sexo), Taiwán (solo adopción de hijastros) y México (en un tercio de los estados con matrimonio entre personas del mismo sexo). ). Sin embargo, algunos países con uniones civiles o menores derechos matrimoniales permiten la adopción conjunta o por etapas. En 2019, la ACS mejoró su enfoque para medir los hogares de parejas del mismo sexo, distinguiendo explícitamente entre cónyuges o parejas del mismo sexo y del sexo opuesto.
Los padres del mismo sexo, según la ACS, eran predominantemente mujeres. En particular, el 22,5% de los hogares de parejas del mismo sexo de mujeres tenían hijos menores de 18 años, en contraste con el 6,6% de los hogares de parejas de hombres del mismo sexo. En hogares con niños, ni las parejas masculinas ni femeninas del mismo sexo tenían más probabilidades de tener hijos biológicos, pero las parejas masculinas del mismo sexo tenían más probabilidades de adoptar niños y menos probabilidades de tener hijastros. [ cita necesaria ]
La relación biológica entre padre e hijo es importante, y la separación de los dos ha generado preocupaciones sobre la adopción. La visión tradicional de la paternidad adoptiva recibió apoyo empírico de un estudio de la Universidad de Princeton de 6.000 familias adoptivas, adoptivas y de crianza en los Estados Unidos y Sudáfrica entre 1968 y 1985; El estudio indicó que los gastos en alimentos en hogares con madres de niños no biológicos (cuando se controlan por ingresos, tamaño del hogar, horas trabajadas, edad, etc.) eran significativamente menores para los adoptados, hijastros y niños adoptivos, lo que provocó que los investigadores Se especula que la gente está menos interesada en mantener las líneas genéticas de otros. [89] Esta teoría está respaldada por otro estudio más cualitativo en el que las relaciones adoptivas marcadas por similitudes en gustos, personalidad y apariencia se asociaron con adultos adoptados y padres adoptivos que informaron estar más felices con la adopción. [90]
Otros estudios proporcionan evidencia de que las relaciones adoptivas pueden formarse en otros sentidos. Un estudio que evalúa el nivel de inversión de los padres indica fortaleza en las familias adoptivas, sugiriendo que los padres que adoptan invierten más tiempo en sus hijos que otros padres, y concluye "...los padres adoptivos enriquecen la vida de sus hijos para compensar la falta de vínculos biológicos y los desafíos adicionales de la adopción." [91] Otro estudio reciente encontró que las familias adoptivas invirtieron más en sus hijos adoptados, por ejemplo, brindándoles más educación y apoyo financiero. Al observar que los adoptados parecían tener más probabilidades de experimentar problemas como la adicción a las drogas, el estudio especuló que los padres adoptivos podrían invertir más en los adoptados no porque los favorezcan, sino porque tienen más probabilidades que los niños genéticos de necesitar ayuda. [92]
Los hallazgos de los psicólogos sobre la importancia del vínculo temprano entre madre e hijo crearon cierta preocupación sobre si los padres que adoptan bebés mayores o niños pequeños después del nacimiento se han perdido algún período crucial para el desarrollo del niño. Sin embargo, la investigación sobre La vida mental y social de los bebés sugirió que el "sistema padre-hijo", más que un vínculo entre individuos biológicamente relacionados, es un ajuste evolucionado entre patrones de comportamiento innatos de todos los bebés humanos y respuestas igualmente evolucionadas de los adultos humanos a esos comportamientos infantiles. Así, la naturaleza "asegura cierta flexibilidad inicial con respecto a los adultos particulares que asumen el papel de padres". [93]
Más allá de las cuestiones fundamentales, las preguntas singulares que se plantean a los padres adoptivos son variadas. Incluyen cómo responder a los estereotipos, responder preguntas sobre la herencia y cuál es la mejor manera de mantener las conexiones con parientes biológicos durante una adopción abierta. [94] Un autor sugiere que una pregunta común que tienen los padres adoptivos es: "¿Amaremos al niño aunque no sea nuestro hijo biológico?" [95] Una preocupación específica para muchos padres es acomodar a un adoptado en el aula. [96] Lecciones familiares como "dibuja tu árbol genealógico " o "rastrea el color de tus ojos a través de tus padres y abuelos para ver de dónde vienen tus genes" podrían ser perjudiciales para los niños que fueron adoptados y no conocen esta información biológica. Se han hecho numerosas sugerencias para sustituirlas por nuevas lecciones, por ejemplo centrándose en los "huertos familiares". [97]
La adopción de niños mayores presenta otros problemas de crianza. [98] Algunos niños de hogares de crianza tienen antecedentes de maltrato, como negligencia física y psicológica, abuso físico y abuso sexual, y corren el riesgo de desarrollar problemas psiquiátricos. [99] [100] Estos niños corren el riesgo de desarrollar un apego desorganizado . [101] [102] [103] Estudios de Cicchetti et al. (1990, 1995) encontraron que el 80% de los niños abusados y maltratados en su muestra exhibían estilos de apego desorganizados. [104] [105] El apego desorganizado se asocia con una serie de problemas de desarrollo, incluidos síntomas disociativos, [106] así como síntomas depresivos, ansiosos y de mal comportamiento. [107] [108] "El apego es un proceso activo: puede ser seguro o inseguro, desadaptativo o productivo". [109] En el Reino Unido, algunas adopciones fracasan porque los padres adoptivos no reciben suficiente apoyo para lidiar con niños difíciles y traumatizados. Se trata de una economía falsa, ya que el cuidado de estos niños por parte de las autoridades locales es extremadamente caro. [110]
En cuanto a los hitos del desarrollo, los estudios del Proyecto de Adopción de Colorado examinaron las influencias genéticas en la maduración de los adoptados y concluyeron que las capacidades cognitivas de los adoptados reflejan las de sus padres adoptivos en la primera infancia, pero muestran poca similitud en la adolescencia, pareciéndose más bien a las de sus padres biológicos y a los mismos medida como pares en familias no adoptivas. [111]
Mecanismos similares parecen estar funcionando en el desarrollo físico de los adoptados. Investigadores daneses y estadounidenses que realizaron estudios sobre la contribución genética al índice de masa corporal encontraron correlaciones entre la clase de peso de un adoptado y el IMC de sus padres biológicos, pero no encontraron ninguna relación con el entorno familiar adoptivo. Además, aproximadamente la mitad de las diferencias interindividuales se debían a influencias individuales no compartidas. [112] [113]
Estas diferencias en el desarrollo parecen manifestarse en la forma en que los jóvenes adoptados afrontan los acontecimientos importantes de la vida. En el caso del divorcio de los padres, se ha descubierto que los adoptados responden de manera diferente a los niños que no han sido adoptados. Mientras que la población general experimentó más problemas de conducta, uso de sustancias, menor rendimiento escolar y competencia social deteriorada después del divorcio de los padres, la población adoptada no pareció verse afectada en términos de sus relaciones externas, específicamente en sus habilidades escolares o sociales. [114]
Investigaciones recientes han demostrado que la paternidad adoptiva puede tener impactos en los niños adoptivos; se ha demostrado que la paternidad adoptiva cálida reduce los problemas de internalización y externalización de los niños adoptivos con el tiempo. [115] Otro estudio muestra que la crianza adoptiva cálida a los 27 meses predijo niveles más bajos de problemas de externalización infantil a las edades de 6 y 7 años. [116]
Varios factores afectan la decisión de liberar o criar al niño. Los adolescentes blancos tienden a entregar a sus bebés a personas que no son parientes, mientras que los adolescentes negros tienen más probabilidades de recibir apoyo de su propia comunidad para criar al niño y también en forma de adopción informal por parte de familiares. [117] Los estudios de Leynes y de Festinger y Young, Berkman y Rehr encontraron que, para las adolescentes embarazadas, la decisión de dar al niño en adopción dependía de la actitud hacia la adopción que tenía la madre del adolescente. [118] Otro estudio encontró que las adolescentes embarazadas cuyas madres tenían un mayor nivel de educación tenían más probabilidades de entregar a sus bebés en adopción. Las investigaciones sugieren que las mujeres que deciden dar a sus bebés en adopción tienen más probabilidades de ser más jóvenes, estar matriculadas en la escuela y haber vivido en un hogar con ambos padres a los 10 años, que aquellas que se quedaron con sus bebés y los criaron. [119]
Hay investigaciones limitadas sobre las consecuencias de la adopción para los padres originales y los hallazgos han sido contradictorios. Un estudio encontró que quienes dieron a sus bebés en adopción se sentían menos cómodos con su decisión que quienes se quedaron con sus bebés. Sin embargo, los niveles de comodidad en ambos grupos fueron altos, y aquellos que dejaron a sus hijos fueron similares a aquellos que mantuvieron a sus hijos en calificaciones de satisfacción con la vida, satisfacción con las relaciones y perspectivas futuras positivas para la educación, el empleo, las finanzas y el matrimonio. [120] Investigaciones posteriores encontraron que las madres adolescentes que optaron por dar a sus bebés en adopción tenían más probabilidades de experimentar sentimientos de tristeza y arrepentimiento por su decisión que aquellas que se quedaron con sus bebés. Sin embargo, estos sentimientos disminuyeron significativamente desde un año después del nacimiento hasta el final del segundo año. [121]
Una investigación más reciente encontró que en una muestra de madres que habían dado a sus hijos en adopción entre cuatro y 12 años antes, cada participante tenía pensamientos frecuentes sobre su hijo perdido. Para la mayoría, los pensamientos eran tanto negativos como positivos porque producían sentimientos de tristeza y alegría. Aquellos que experimentaron la mayor parte de pensamientos positivos fueron aquellos que tuvieron adopciones abiertas, en lugar de cerradas o mediadas por tiempo limitado. [122]
En otro estudio que comparó a las madres que liberaron a sus hijos con aquellas que los criaron, las madres que liberaron a sus hijos tenían más probabilidades de retrasar su próximo embarazo, retrasar el matrimonio y completar la capacitación laboral. Sin embargo, ambos grupos alcanzaron niveles de educación más bajos que sus pares que nunca estuvieron embarazadas. [123] Otro estudio encontró consecuencias similares al optar por entregar a un niño en adopción. Las madres adolescentes que dejaron a sus hijos tenían más probabilidades de alcanzar un nivel educativo más alto y de conseguir empleo que aquellas que se quedaron con sus hijos. También esperaron más antes de tener su próximo hijo. [121] La mayor parte de la investigación que existe sobre los efectos de la adopción en los padres biológicos se realizó con muestras de adolescentes o con mujeres que eran adolescentes cuando llevaban a sus bebés; existen pocos datos para los padres biológicos de otras poblaciones. Además, faltan datos longitudinales que puedan dilucidar las consecuencias sociales y psicológicas a largo plazo para los padres biológicos que deciden dar a sus hijos en adopción.
Investigaciones anteriores sobre la adopción han llevado a suposiciones que indican que existe un mayor riesgo en términos de desarrollo psicológico y relaciones sociales para los adoptados. Sin embargo, se ha aclarado que tales suposiciones son erróneas debido a fallas metodológicas. Pero estudios más recientes han ayudado a indicar información y resultados más precisos sobre las similitudes, diferencias y estilos de vida generales de los adoptados. [124] Los adoptados tienen cuatro veces más probabilidades de intentar suicidarse que otras personas. [125]
La evidencia sobre el desarrollo de los adoptados puede respaldarse en estudios más recientes. Se puede decir que los adoptados, en algún aspecto, tienden a desarrollarse de manera diferente a la población general. Esto se puede observar en muchos aspectos de la vida, pero generalmente se puede encontrar como un riesgo mayor alrededor de la adolescencia. Por ejemplo, se ha descubierto que muchos adoptados experimentan dificultades para establecer un sentido de identidad. [126]
Hay muchas formas en que se puede definir el concepto de identidad. Es cierto en todos los casos que la construcción de la identidad es un proceso continuo de desarrollo, cambio y mantenimiento de la identificación con uno mismo. Las investigaciones han demostrado que la adolescencia es una época de progresión de la identidad más que de regresión. [127] La identidad de uno tiende a carecer de estabilidad en los primeros años de la vida, pero adquiere un sentido más estable en períodos posteriores de la niñez y la adolescencia. Normalmente asociado con una época de experimentación, hay un sinfín de factores que intervienen en la construcción de la propia identidad. Además de ser muchos factores, existen muchos tipos de identidades con las que uno puede asociarse. Algunas categorías de identidad incluyen género, sexualidad, clase, raza y religión, etc. Para los adoptados transraciales e internacionales , la tensión generalmente se encuentra en las categorías de identificación racial, étnica y nacional. Debido a esto, la fortaleza y funcionalidad de las relaciones familiares juegan un papel muy importante en su desarrollo y resultado de la construcción de identidad. Los adoptados transraciales y transnacionales tienden a desarrollar sentimientos de falta de aceptación debido a tales diferencias raciales, étnicas y culturales. Por lo tanto, exponer a los adoptados transraciales y transnacionales a sus "culturas de origen" es importante para desarrollar mejor un sentido de identidad y aprecio por la diversidad cultural. [128] Construcción y reconstrucción de la identidad de los adoptados transnacionales en el momento de su adopción. Por ejemplo, basándose en leyes y regulaciones específicas de los Estados Unidos, la Ley de Ciudadanía Infantil de 2000 garantiza la concesión inmediata de la ciudadanía estadounidense a los adoptados. [128]
La identidad se define tanto por lo que uno es como por lo que no es. Los adoptados nacidos en una familia pierden su identidad y luego la toman prestada de la familia adoptiva. La formación de la identidad es un proceso complicado y hay muchos factores que afectan su resultado. Desde la perspectiva de examinar las cuestiones relacionadas con las circunstancias de la adopción, las personas involucradas y afectadas por la adopción (el padre biológico, el padre adoptivo y el adoptado) pueden denominarse "miembros y estado de la tríada". La adopción puede amenazar el sentido de identidad de los miembros de la tríada. Los miembros de la tríada a menudo expresan sentimientos relacionados con una identidad confusa y crisis de identidad debido a las diferencias entre las relaciones de la tríada. Para algunos, la adopción impide un sentido completo o integrado de sí mismos. Los miembros de la tríada pueden sentirse incompletos, deficientes o inacabados. Afirman que carecen de sentimientos de bienestar, integración o solidez asociados a una identidad plenamente desarrollada. [129]
La familia juega un papel vital en la formación de la identidad. Esto no sólo es cierto en la infancia sino también en la adolescencia. La identidad (género/sexual/étnica/religiosa/familiar) todavía se está formando durante la adolescencia y la familia tiene una clave vital para ello. La investigación parece ser unánime; Una familia estable, segura, amorosa, honesta y solidaria en la que todos los miembros se sientan seguros para explorar su identidad es necesaria para la formación de una identidad sólida. Las adopciones transraciales e internacionales son algunos factores que juegan un papel importante en la construcción de la identidad de los adoptados. Muchas tensiones surgen de las relaciones establecidas entre los adoptados y su familia. Estos incluyen ser "diferente" de los padres, desarrollar una identidad racial positiva y lidiar con la discriminación racial/étnica. [130] Se ha descubierto que los jóvenes multiculturales y transnacionales tienden a identificar con sus padres el origen cultural y étnico en lugar de su lugar de residencia, sin embargo, a veces es difícil equilibrar una identidad entre los dos porque los entornos escolares tienden a carecer de diversidad y reconocimiento. respecto a tales temas. [131] Estas tensiones también tienden a crear preguntas que el adoptado, así como la familia, deben considerar. Algunas preguntas comunes incluyen ¿qué pasará si la familia es más ingenua con respecto a las formas de vida socialmente construidas? ¿Surgirán tensiones si este es el caso? ¿Qué pasa si las mismas personas que se supone que están modelando una identidad sólida en realidad están plagadas de inseguridades? Ginni Snodgrass responde a estas preguntas de la siguiente manera. El secretismo en una familia adoptiva y la negación de que la familia adoptiva es diferente genera disfunción en ella. "... los trabajadores sociales y los padres adoptivos inseguros han estructurado una relación familiar basada en la deshonestidad, las evasiones y la explotación. Creer que se desarrollarán buenas relaciones sobre esa base es psicológicamente incorrecto" (Lawrence). El secretismo erige barreras a la formación de una identidad sana. [132]
La investigación dice que la disfunción, las mentiras y la evasión que pueden estar presentes en las familias adoptivas no sólo imposibilitan la formación de la identidad, sino que también van directamente en contra de ella. ¿Qué efecto se produce en la formación de la identidad si el adoptado sabe que es adoptado pero no tiene información sobre sus padres biológicos? La investigación de Silverstein y Kaplan afirma que los adoptados que carecen de información médica, genética, religiosa e histórica están plagados de preguntas como "¿Quién soy yo?" "¿Por qué nací?" "¿Cuál es mi propósito?" Esta falta de identidad puede llevar a los adoptados, particularmente en la adolescencia, a buscar formas de pertenecer de una manera más extrema que muchos de sus pares no adoptados. Los adolescentes adoptados están sobrerrepresentados entre aquellos que se unen a subculturas, huyen, quedan embarazadas o rechazan totalmente a sus familias. [133] [134]
En cuanto a los hitos del desarrollo, los estudios del Proyecto de Adopción de Colorado examinaron las influencias genéticas en la maduración de los adoptados y concluyeron que las capacidades cognitivas de los adoptados reflejan las de sus padres adoptivos en la primera infancia, pero muestran poca similitud en la adolescencia, pareciéndose más bien a las de sus padres biológicos y a los mismos medida como pares en familias no adoptivas. [111]
Mecanismos similares parecen estar funcionando en el desarrollo físico de los adoptados. Investigadores daneses y estadounidenses que realizaron estudios sobre la contribución genética al índice de masa corporal encontraron correlaciones entre la clase de peso de un adoptado y el IMC de sus padres biológicos, pero no encontraron ninguna relación con el entorno familiar adoptivo. Además, aproximadamente la mitad de las diferencias interindividuales se debían a influencias individuales no compartidas. [112] [113]
Estas diferencias en el desarrollo parecen manifestarse en la forma en que los jóvenes adoptados afrontan los acontecimientos importantes de la vida. En el caso del divorcio de los padres, se ha descubierto que los adoptados responden de manera diferente a los niños que no han sido adoptados. Mientras que la población general experimentó más problemas de conducta, uso de sustancias, menor rendimiento escolar y competencia social deteriorada después del divorcio de los padres, la población adoptada no pareció verse afectada en términos de sus relaciones externas, específicamente en sus habilidades escolares o sociales. [114]
Sin embargo, la población de adoptados parece estar en mayor riesgo de sufrir ciertos problemas de comportamiento. Investigadores de la Universidad de Minnesota estudiaron a adolescentes que habían sido adoptados y descubrieron que los adoptados tenían el doble de probabilidades que las personas no adoptadas de desarrollar trastorno de oposición desafiante (TND) y trastorno por déficit de atención con hiperactividad (TDAH), con una tasa del 8% en el grupo general. población. [135] [ se necesita fuente no primaria ] Los riesgos de suicidio también fueron significativamente mayores que los de la población general. Investigadores suecos descubrieron que tanto los adoptados nacionales como internacionales se suicidaban en tasas mucho más altas que sus pares no adoptados; Los adoptados internacionales y las mujeres adoptadas internacionales, en particular, corren mayor riesgo. [136]
Sin embargo, el trabajo con adultos adoptados ha descubierto que los riesgos adicionales que enfrentan los adoptados se limitan en gran medida a la adolescencia. Se demostró que los adultos jóvenes adoptados eran similares a los adultos de familias biológicas y obtuvieron mejores calificaciones que los adultos criados en tipos de familias alternativas, incluidas familias monoparentales y familias adoptivas. [137] Además, mientras que los adultos adoptados mostraron más variabilidad que sus pares no adoptados en una variedad de medidas psicosociales, los adultos adoptados exhibieron más similitudes que diferencias con los adultos que no habían sido adoptados. [138] Ha habido muchos casos de remediación o reversibilidad del trauma temprano. Por ejemplo, en uno de los primeros estudios realizados, el profesor Goldfarb en Inglaterra concluyó que algunos niños se adaptan bien social y emocionalmente a pesar de sus experiencias negativas de privación institucional en la primera infancia. [139] Otros investigadores también encontraron que la institucionalización prolongada no necesariamente conduce a problemas emocionales o defectos de carácter en todos los niños. Esto sugiere que siempre habrá algunos niños a los que les irá bien y que serán resilientes, independientemente de sus experiencias en la primera infancia. [140] Además, gran parte de la investigación sobre los resultados psicológicos de los adoptados se basa en poblaciones clínicas. Esto sugiere que las conclusiones tales como que los adoptados tienen más probabilidades de tener problemas de conducta como el TND y el TDAH pueden estar sesgadas. Dado que la proporción de adoptados que buscan tratamiento de salud mental es pequeña, los resultados psicológicos de los adoptados en comparación con los de la población general son más similares de lo que proponen algunos investigadores. [141]
Si bien los estudios de adopción han demostrado que en la edad adulta las personalidades de los hermanos adoptados son poco o nada más similares que las de pares aleatorios de extraños, el estilo de crianza de los padres adoptivos aún puede desempeñar un papel en el resultado de sus hijos adoptivos. Las investigaciones han sugerido que los padres adoptivos también pueden tener un impacto en los adoptados; varios estudios recientes han demostrado que una crianza adoptiva cálida puede reducir los problemas de conducta de los niños adoptados con el tiempo. [115] [116]
Los niños adoptados tienen más probabilidades de experimentar problemas psicológicos y de comportamiento que sus pares no adoptados. [142] Los niños que tenían más de cuatro años en el momento de su adopción experimentan más problemas psicológicos que los que eran más jóvenes. [143] [144]
Según un estudio realizado en Reino Unido, los niños adoptados pueden tener problemas de salud mental que no mejoran ni siquiera cuatro años después de su adopción. Los niños con múltiples experiencias infantiles adversas tienen más probabilidades de tener problemas de salud mental. El estudio sugiere que para identificar y abordar los problemas de salud mental de manera temprana, los profesionales de la atención y los padres adoptivos necesitan información biográfica detallada sobre la vida del niño. [143] [145] Otro estudio realizado en el Reino Unido sugiere que los niños adoptados tienen más probabilidades de sufrir estrés postraumático (PTS) que la población general. Sus síntomas de SPT dependen del tipo de experiencias adversas que atravesaron y el conocimiento de su historial ofrece una opción de apoyo personalizado. [146] [147]
Hay evidencia que muestra que los adoptados de familias LGBT y aquellos de familias heterosexuales no tienen diferencias significativas en el desarrollo. Uno de los principales argumentos esgrimidos contra la adopción entre personas del mismo sexo es que un niño necesita una madre y un padre en el hogar para desarrollarse adecuadamente. Sin embargo, un estudio de 2013 sobre predictores de resultados psicológicos de los adoptados mostró que el tipo de familia (hetero, gay, lesbiana) no afecta la adaptación del niño; más bien, la preparación de los padres adoptivos, la salud de la relación con la pareja y otros factores contextuales predijeron una adaptación posterior en los primeros adoptados. [148] [149] Junto con esto, un estudio de 2009 demostró nuevamente que la orientación sexual de los padres no afecta los problemas externalizados e internalizados, pero el funcionamiento familiar y los ingresos pueden afectar la adaptación, especialmente para los adoptados mayores. [150]
Adopción por descubrimiento tardío es un término utilizado para describir la situación en la que una persona adoptada descubre por primera vez que ha sido adoptada a una edad más avanzada de la que universalmente se considera apropiada, a menudo hasta bien entrada la edad adulta. Las personas adoptadas que descubren su estado de adopción a una edad posterior se denominan Adoptados Tardíos por Descubrimiento (LDA). El hecho de que los padres adoptivos no revelen el estado de adopción a un niño es una práctica de adopción obsoleta que alguna vez fue bastante común para los adoptados nacidos en las décadas de 1930, 1940 y 1950. Desde la década de 1970, ha sido socialmente inaceptable ocultar la verdad a las personas adoptadas sobre sus orígenes genéticos. El descubrimiento del engaño con respecto a la verdadera paternidad y que uno es, de hecho, un Adoptado Tardío por Descubrimiento puede agregar "capas de trauma, pérdida, traición, confusión de identidad y desorganización al conocer la verdad". [151] [152]
En la cultura occidental, muchos ven que la imagen común de una familia es la de una pareja heterosexual con hijos biológicos. Esta idea sitúa a las formas familiares alternativas fuera de la norma. Como consecuencia – indican las investigaciones – existen opiniones despectivas sobre las familias adoptivas, junto con dudas sobre la solidez de sus vínculos familiares. [153] [154]
La encuesta más reciente sobre actitudes de adopción realizada por el Instituto Evan Donaldson proporciona más evidencia de este estigma. Casi un tercio de la población encuestada cree que los adoptados están menos adaptados, son más propensos a tener problemas médicos y están predispuestos a tener problemas con las drogas y el alcohol. Además, entre el 40% y el 45% pensaba que los adoptados tenían más probabilidades de tener problemas de conducta y problemas en la escuela. Por el contrario, el mismo estudio indicó que los padres adoptivos eran vistos favorablemente, y casi el 90% los describía como "afortunados, favorecidos y altruistas". [155]
La mayoría de las personas afirman que su principal fuente de información sobre la adopción proviene de amigos y familiares y de los medios de comunicación. Sin embargo, la mayoría de las personas informan que los medios les brindan una visión favorable de la adopción; El 72% indicó haber recibido impresiones positivas. [156] Sin embargo, todavía hay críticas sustanciales a la cobertura de la adopción por parte de los medios. Algunos blogs de adopción, por ejemplo, criticaron a Meet the Robinsons por utilizar imágenes obsoletas de orfanatos [157] [158] al igual que la organización sin fines de lucro The Evan B. Donaldson Adoption Institute. [159]
Los estigmas asociados con la adopción se amplifican para los niños en hogares de guarda . [160] Las percepciones negativas dan como resultado la creencia de que esos niños tienen tantos problemas que sería imposible adoptarlos y crear familias "normales". [161] Un informe de 2004 de la Comisión Pew sobre Niños en Hogares de Crianza ha demostrado que el número de niños que esperan en hogares de guarda se duplicó desde la década de 1980 y ahora se mantiene estable en alrededor de medio millón al año." [162]
Cuestionario de actitud hacia la adopción (ATAQ): [163] este cuestionario fue desarrollado por primera vez por Abdollahzadeh, Chaloyi y Mahmoudi (2019). [164] Edición preliminar: Este cuestionario tiene 23 ítems basados en la escala Likert de 1 (totalmente en desacuerdo), hasta 5 (Totalmente de acuerdo) que se obtiene después de refinar los ítems diseñados para construir la presente herramienta y estudio por estudio. El análisis del ítem y los análisis psicométricos iniciales indican que existen dos factores en el mismo. Los ítems 3-10-11-12-14-15-16-17-19-20-21 se invierten y el resto se califica positivamente. Los resultados del análisis factorial exploratorio por componentes principales con rotación varimax indicaron dos componentes de la actitud hacia la adopción denominados respectivamente cognitivos como los aspectos de la actitud hacia la adopción y los aspectos conductuales-emocionales de la actitud hacia la adopción. Estos dos componentes explicaron el 43,25% de la varianza de la muestra total. Se utilizó el coeficiente alfa de Cronbach para medir la confiabilidad del cuestionario. El coeficiente alfa de Cronbach fue de 0,709 para todo el cuestionario, de 0,71 para el primer componente y de 0,713 para el segundo. Además, hubo una relación positiva significativa entre las tendencias sociales deseadas y el aspecto cognitivo de la actitud hacia la adopción, así como los aspectos conductuales-emocionales de la actitud hacia la adopción (P ≤ 0,01).
La preservación de la familia es el énfasis en que, si es posible, las madres y los niños deben mantenerse juntos. [165] En Estados Unidos, esto quedó claramente ilustrado por el cambio en la política del Hogar de Expósitos de Nueva York, una institución de adopción que se encuentra entre las más antiguas del país y que fue pionera en los registros sellados. Estableció tres nuevos principios, incluido "evitar la colocación de niños...", lo que refleja la creencia de que los niños estarían mejor atendidos si permanecieran con sus familias biológicas, un cambio sorprendente en la política que sigue vigente en la actualidad. [166] Además, grupos como Origins USA (fundado en 1997) comenzaron a hablar activamente sobre la preservación de la familia y los derechos de las madres. [167] El tono intelectual de estos movimientos reformistas estuvo influenciado por la publicación de The Primal Wound de Nancy Verrier. La "herida primaria" se describe como la "devastación que siente el bebé debido a la separación de su madre biológica". Es el sentimiento profundo y consecuente de abandono que el bebé adoptado siente después de la adopción y que puede continuar por el resto de su vida. " [168]
La adopción forzada también se ha impuesto con el fundamento del bienestar infantil. Los hijos de madres solteras o solteras suelen ser objeto de este tipo de adopción forzada. Esto fue prominente durante la era baby Scoop desde los años 1950 hasta los años 1970 en la anglosfera . Los hijos de padres en situación de pobreza también han sido objeto de adopción forzada bajo la lógica del bienestar infantil. Este fue frecuentemente el caso de los Verdingkinder o "niños contratados" en Suiza entre la década de 1850 y mediados del siglo XX.
Sacar a los niños de minorías étnicas de sus familias para que sean adoptados por los del grupo étnico dominante se ha utilizado como método de asimilación forzada . La adopción forzada por motivos étnicos se produjo durante la Segunda Guerra Mundial. En la Polonia ocupada por los alemanes, se estima que 200.000 niños polacos con rasgos supuestamente arios fueron separados de sus familias y entregados a parejas alemanas o austriacas, [169] y sólo 25.000 regresaron con sus familias después de la guerra. [170] La generación robada de aborígenes en Australia se vio afectada por políticas similares, [171] al igual que los nativos americanos en los Estados Unidos [172] y las Primeras Naciones de Canadá . [173] Estas prácticas se han convertido en importantes problemas sociales y políticos en los últimos años y, en muchos casos, las políticas han cambiado. [174] [175] Estados Unidos, por ejemplo, cuenta ahora con la Ley de Bienestar Infantil Indígena de 1978 , que permite que la tribu y la familia de un niño nativo americano participen en las decisiones de adopción, dándose preferencia a la adopción dentro de la tribu del niño. . [176] Si bien la asimilación forzada generalmente gira en torno al origen étnico, también se ha producido la asimilación de hijos de minorías políticas. En la España de la dictadura de Francisco Franco (1939-1975), los recién nacidos de algunos opositores de izquierda al régimen, o de parejas solteras o pobres, eran separados de sus madres y adoptados. A las nuevas madres se les decía con frecuencia que sus bebés habían muerto repentinamente después del nacimiento y que el hospital se había encargado de sus entierros, cuando en realidad fueron entregados o vendidos a otra familia. Se cree que estuvieron involucrados hasta 300.000 bebés. Este sistema, que supuestamente involucraba a médicos, enfermeras, monjas y sacerdotes, sobrevivió a la muerte de Franco en 1975 y continuó como una red ilegal de tráfico de bebés hasta 1987, cuando se introdujo una nueva ley que regulaba la adopción. [177] [178]
La adopción suele ser gestionada por jueces, burócratas y trabajadores sociales. Beneficiarse de dar o recibir huérfanos ha incentivado prácticas abusivas. [179]
La cría de bebés es la práctica de aceptar la custodia de un niño a cambio de un pago. Esto fue más común en la Gran Bretaña victoriana. La ilegitimidad y el estigma social que la acompaña eran normalmente el impulso para la decisión de una madre de entregar su hijo a un criador de bebés. Los "granjeros" de bebés a veces descuidaban o asesinaban a los bebés para mantener bajos los costos.
La recolección de niños es la práctica de criar niños humanos para venderlos, generalmente en adopción. Las madres pobres han utilizado clínicas callejeras, conocidas como "fábricas de bebés", para dar a luz a bebés que serán adoptados por mujeres más ricas a cambio de un pago. [180] Si bien esto puede ser voluntario, las fábricas de bebés también han obligado o secuestrado a mujeres para ingresar a dichas instalaciones para ser violadas con el fin de vender a sus bebés en adopción. [181] [182] Se sabe que las redes organizadas en Nairobi secuestran a los hijos de madres sin hogar que duermen en la calle. [180] Durante la Política de un solo hijo en China, cuando a las mujeres solo se les permitía tener un hijo, los gobiernos locales a menudo permitían que la mujer diera a luz y luego se llevaban al bebé. Los traficantes de niños, a menudo pagados por el gobierno, vendían a los niños a orfanatos que organizaban adopciones internacionales por valor de decenas de miles de dólares, generando ganancias para el gobierno. [183]
Las prácticas de adopción han cambiado significativamente a lo largo del siglo XX, y cada nuevo movimiento se etiqueta, de alguna manera, como reforma. [184] A partir de la década de 1970, los esfuerzos para mejorar la adopción se asociaron con la apertura de registros y el fomento de la preservación de la familia. Estas ideas surgieron de sugerencias de que el secreto inherente a la adopción moderna puede influir en el proceso de formación de una identidad , [168] [185] crear confusión con respecto a la genealogía , [186] y proporcionar poco en cuanto a la historia médica.
Registros abiertos: después de una adopción legal en los Estados Unidos, el certificado de nacimiento original de una persona adoptada generalmente se modifica y reemplaza con un nuevo certificado de nacimiento posterior a la adopción. Los nombres de los padres biológicos que figuran en el certificado de nacimiento original se reemplazan en un certificado enmendado con los nombres de los padres adoptivos, haciendo que parezca que el niño nació de los padres adoptivos. [187] A partir de finales de la década de 1930 y durante la década de 1970, las leyes estatales permitían sellar los certificados de nacimiento originales después de una adopción y, excepto en algunos estados, hacían que el certificado de nacimiento original no estuviera disponible para la persona adoptada incluso cuando era mayor de edad. . [188]
Las personas adoptadas han buscado durante mucho tiempo derogar estas leyes para poder obtener sus propios certificados de nacimiento originales. En la década de 1970 proliferaron los movimientos para abrir los certificados de nacimiento originales y otros registros de adopción de personas adoptadas, junto con una mayor aceptación de la ilegitimidad . En Estados Unidos, Jean Paton fundó Orphan Voyage en 1954, y Florence Fisher fundó la Asociación del Movimiento por la Libertad de los Adoptados (ALMA) en 1971, calificando los registros sellados como "una afrenta a la dignidad humana". [189] Mientras que en 1975, Emma May Vilardi creó el primer registro de consentimiento mutuo, el Registro Internacional de Reunión Soundex (ISRR), que permitía a las personas separadas por adopción localizarse entre sí. [190] y Lee Campbell y otras madres biológicas fundaron CUB ( Concerned United Birthparents ). Ideas similares se estaban afianzando a nivel mundial en organizaciones de base como Parent Finders en Canadá y Jigsaw en Australia. En 1975, Inglaterra y Gales abrieron expedientes por motivos morales. [191]
En 1979, representantes de 32 organizaciones de 33 estados, Canadá y México se reunieron en Washington, DC, para establecer el Congreso Americano de Adopción (AAC) y aprobaron una resolución unánime: "Registros abiertos completos con toda la información de identificación de todos los miembros de la tríada de adopción, padres biológicos, padres adoptivos y adoptado en la mayoría de edad del adoptado (18 o 19 años, dependiendo del estado) o antes si todos los miembros de la tríada están de acuerdo". [192] Años posteriores vieron la evolución de organizaciones más militantes como Bastard Nation (fundada en 1996), grupos que ayudaron a revocar registros sellados en Alabama, Delaware, New Hampshire, Oregon, Tennessee y Maine. [193] [194] Una coalición de activistas nacionales y de Nueva York por los derechos de los adoptados trabajó con éxito para revocar una ley restrictiva de 83 años de antigüedad en 2019, y las personas adultas adoptadas nacidas en Nueva York, así como sus descendientes, hoy tienen derecho solicitar y obtener sus propias actas de nacimiento originales. [195] [196] A partir de 2021, diez estados de los Estados Unidos reconocen el derecho de las personas adultas adoptadas a obtener sus propios certificados de nacimiento originales, incluidos Alabama, Alaska, Colorado, Connecticut, Kansas, Maine, New Hampshire, Nueva York, Oregón y Rhode Island. [197] Connecticut en 2021 se convirtió en el décimo estado en restaurar el derecho de una persona adoptada a solicitar y obtener sus certificados de nacimiento originales. [198] [199]
El lenguaje de la adopción está cambiando y evolucionando, y desde la década de 1970 ha sido un tema controvertido estrechamente vinculado a los esfuerzos de reforma de la adopción. La controversia surge sobre el uso de términos que, si bien están diseñados para ser más atractivos o menos ofensivos para algunas personas afectadas por la adopción, pueden al mismo tiempo ofender o insultar a otros. Esta controversia ilustra los problemas de la adopción, así como el hecho de que acuñar nuevas palabras y frases para describir prácticas sociales antiguas no necesariamente alterará los sentimientos y experiencias de quienes se ven afectados por ellas. Dos de los conjuntos contrastantes de términos se denominan comúnmente "lenguaje de adopción positivo" (PAL) (a veces llamado "lenguaje de adopción respetuoso" (RAL)) y "lenguaje de adopción honesto" (HAL).
En la década de 1970, a medida que se desarrollaron las organizaciones de apoyo y búsqueda de adopción, hubo desafíos para el lenguaje de uso común en ese momento. A medida que se publicaron libros como Adoption Triangle de Sorosky, Pannor y Baran, y se formaron grupos de apoyo como CUB (Concerned United Birthparents), se produjo un cambio importante de "padre natural" a "padre biológico" [200] [201] . Junto con el cambio de tiempos y actitudes sociales vino un examen adicional del lenguaje utilizado en la adopción.
Los trabajadores sociales y otros profesionales en el campo de la adopción comenzaron a cambiar los términos de uso para reflejar lo expresado por las partes involucradas. En 1979, Marietta Spencer escribió "La terminología de la adopción" para la Child Welfare League of America (CWLA), [202] que fue la base de su trabajo posterior "Terminología de adopción constructiva". [203] Esto influyó en el "Lenguaje de adopción positiva" (PAL) y el "Lenguaje de adopción respetuoso" (RAL) de Pat Johnston. [204] Los términos contenidos en el "Lenguaje de Adopción Positiva" incluyen los términos "madre biológica" (para reemplazar los términos "madre natural" y "madre real") y "colocación" (para reemplazar el término "entrega"). Este tipo de recomendaciones alentaron a las personas a ser más conscientes del uso de la terminología de adopción.
"Lenguaje de adopción honesta" se refiere a un conjunto de términos que, según sus defensores, reflejan el punto de vista de que: (1) las relaciones familiares (sociales, emocionales, psicológicas o físicas) que existían antes de la adopción legal a menudo continúan más allá de este punto o perduran en de alguna forma a pesar de largos períodos de separación, y que (2) las madres que han "entregado voluntariamente" a sus hijos en adopción (a diferencia de las terminaciones involuntarias a través de procedimientos de bienestar infantil autorizados por un tribunal) rara vez lo ven como una elección que se hizo libremente, pero en lugar de eso, describa escenarios de impotencia, falta de recursos y, en general, falta de opciones. [205] [206] También refleja el punto de vista de que el término "madre biológica" es despectivo al implicar que la mujer ha dejado de ser madre después del acto físico de dar a luz. Los defensores de HAL comparan esto con el trato de la madre como una "criadora" o "incubadora". [207] Los términos incluidos en HAL incluyen términos que se utilizaban antes de PAL, incluidos "madre natural", "primera madre" y "entregada en adopción".
Hay partidarios de varias listas, desarrolladas durante muchas décadas, y hay personas que las consideran deficientes, creadas para apoyar una agenda o promover la división. Toda terminología puede usarse para degradar o disminuir, elevar o abrazar. Al abordar el problema lingüístico de la denominación, Edna Andrews dice que el uso de un lenguaje "inclusivo" y "neutral" se basa en el concepto de que "el lenguaje representa el pensamiento y puede incluso controlarlo". [208]
Los defensores del lenguaje inclusivo lo defienden como un uso de lenguaje inofensivo cuyo objetivo es múltiple:
Un problema común es que los términos elegidos por un grupo de identidad, como descriptores aceptables de sí mismos, pueden ser utilizados de manera negativa por los detractores. Esto compromete la integridad del lenguaje y convierte lo que se pretendía que fuera positivo en negativo o viceversa, devaluando así a menudo la aceptabilidad, el significado y el uso.
El lenguaje, en su máxima expresión, honra las elecciones autorreferenciales de las personas involucradas, utiliza términos y frases inclusivos y es sensible a los sentimientos de las partes principales. El lenguaje evoluciona con las actitudes y experiencias sociales. [209] [210]
Las estimaciones sobre el alcance del comportamiento de búsqueda de los adoptados han resultado difíciles de alcanzar; los estudios muestran una variación significativa. [211] En parte, el problema surge de la pequeña población de adoptados, lo que hace que las encuestas aleatorias sean difíciles, si no imposibles.
Sin embargo, se puede obtener alguna indicación del nivel de interés de búsqueda por parte de los adoptados en el caso de Inglaterra y Gales, que abrieron los registros de nacimiento de los adoptados en 1975. La Oficina de Estadísticas Nacionales del Reino Unido ha proyectado que el 33% de todos los adoptados eventualmente solicitarían una copia. de sus registros de nacimiento originales, superando las previsiones originales hechas en 1975, cuando se creía que sólo una pequeña fracción de la población de adoptados solicitaría sus registros. Sin embargo, se sabe que la proyección subestima la verdadera tasa de búsqueda, ya que muchos adoptados de la época obtienen sus registros de nacimiento por otros medios. [212]
La literatura de investigación afirma que los adoptados dan cuatro razones para desear la reunión: 1) desean una genealogía más completa, 2) sienten curiosidad por los eventos que llevaron a su concepción, nacimiento y renuncia, 3) esperan transmitir información a sus hijos. y 4) necesitan antecedentes biológicos detallados, incluida información médica. Sin embargo, los investigadores de la adopción especulan que las razones dadas son incompletas: aunque dicha información podría ser comunicada por un tercero, las entrevistas con los adoptados, que buscaban reunirse, revelaron que expresaron una necesidad de entablar relaciones biológicas. [213]
Parece que el deseo de reunión está vinculado a la interacción y la aceptación del adoptado dentro de la comunidad. Las teorías centradas internamente sugieren que algunos adoptados poseen ambigüedades en su sentido de sí mismos, lo que perjudica su capacidad de presentar una identidad coherente. El reencuentro ayuda a resolver la falta de autoconocimiento. [214]
Las teorías enfocadas externamente, por el contrario, sugieren que el reencuentro es una forma para que los adoptados superen el estigma social. Propuesta por primera vez por Goffman, la teoría tiene cuatro partes: 1) los adoptados perciben la ausencia de vínculos biológicos como algo que distingue a su familia adoptiva de las demás, 2) esta comprensión se ve reforzada por experiencias en las que los no adoptados sugieren que los vínculos adoptivos son más débiles que los de sangre, 3 ) juntos, estos factores engendran, en algunos adoptados, un sentimiento de exclusión social, y 4) estos adoptados reaccionan buscando un vínculo de sangre que refuerce su pertenencia a la comunidad. La justificación de la reunión, enfocada externamente, sugiere que los adoptados pueden estar bien adaptados y ser felices dentro de sus familias adoptivas, pero buscarán como un intento de resolver experiencias de estigma social. [213]
Algunos adoptados rechazan la idea del reencuentro. Sin embargo, no está claro qué diferencia a los adoptados que buscan de los que no lo hacen. Un artículo resume la investigación y afirma: "... los intentos de establecer distinciones entre el buscador y el no buscador no son más concluyentes ni generalizables que los intentos de fundamentar... las diferencias entre los adoptados y los no adoptados". [215]
En resumen, las reuniones pueden traer una variedad de problemas para los adoptados y los padres. Sin embargo, la mayoría de los resultados de las reuniones parecen ser positivos. En el estudio más grande hasta la fecha (basado en las respuestas de 1.007 adoptados y padres que renunciaron), el 90% respondió que el reencuentro era una experiencia beneficiosa. Sin embargo, esto no implica que se formaran relaciones continuas entre el adoptado y sus padres ni que ese fuera el objetivo. [216]
Las actitudes y leyes con respecto a la adopción varían mucho. Mientras que todas las culturas hacen arreglos para que los niños cuyos padres biológicos no están disponibles para criarlos puedan ser criados por otros, no todas las culturas tienen el concepto de adopción, es decir, tratar a los niños no emparentados como equivalentes a los hijos biológicos de los padres adoptivos. Según la ley islámica, por ejemplo, los niños adoptados deben conservar su apellido original para ser identificados con sus parientes consanguíneos [217] y, tradicionalmente, las mujeres usan un hiyab en presencia de hombres en sus hogares adoptivos. En Egipto , estas distinciones culturales han llevado a que la adopción sea ilegal y se opte por un sistema de acogida. [218] [219]
En algunos países, como Estados Unidos, el "Día del regreso a casa" es el día en que un adoptado se une oficialmente a su nueva familia adoptiva. [220]