Las noventa y cinco tesis ( 95 tesis ) o Disputa sobre el poder y la eficacia de las indulgencias [a] es una lista de proposiciones para una disputa académica escrita en 1517 por Martín Lutero , entonces profesor de teología moral en la Universidad de Wittenberg , Alemania. . [b] Se considera retrospectivamente que las Tesis lanzaron la Reforma protestante y el nacimiento del protestantismo , a pesar de que previamente habían existido varios grupos protoprotestantes . Detallaba la oposición de Lutero a lo que él veía como abuso y corrupción de la Iglesia Católica Romana por parte del clero católico, que vendía indulgencias plenarias , que eran certificados que supuestamente reducían el castigo temporal en el purgatorio por los pecados cometidos por los compradores o sus seres queridos.
En las Tesis , Lutero afirmó que el arrepentimiento requerido por Cristo para que los pecados sean perdonados implica un arrepentimiento espiritual interno en lugar de una mera confesión sacramental externa . Sostuvo que las indulgencias llevaban a los cristianos a evitar el verdadero arrepentimiento y el dolor por el pecado, creyendo que podían renunciar a ellos obteniendo una indulgencia. Estas indulgencias, según Lutero, disuadieron a los cristianos de dar a los pobres y realizar otros actos de misericordia, lo que atribuyó a la creencia de que los certificados de indulgencia eran más valiosos espiritualmente. Aunque Lutero afirmaba que sus posiciones sobre las indulgencias coincidían con las del Papa León X , las Tesis desafían una bula papal del siglo XIV que afirmaba que el Papa podía utilizar el tesoro de los méritos y las buenas obras de los santos pasados para perdonar el castigo temporal por los pecados. Las Tesis se formulan como proposiciones para ser argumentadas en debate en lugar de representar necesariamente las opiniones de Lutero, pero Lutero luego aclaró sus puntos de vista en las Explicaciones de la disputa sobre el valor de las indulgencias .
Lutero envió las Tesis adjuntas a una carta a Alberto de Brandeburgo , arzobispo de Maguncia , el 31 de octubre de 1517, fecha ahora considerada el inicio de la Reforma y que se conmemora anualmente como el Día de la Reforma . Es posible que Lutero también haya colocado las noventa y cinco tesis en la puerta de la Iglesia de Todos los Santos y otras iglesias en Wittenberg, de acuerdo con la costumbre universitaria [ cita necesaria ] , el 31 de octubre o a mediados de noviembre. Las Tesis fueron rápidamente reimpresas, traducidas y distribuidas por Alemania y Europa. Iniciaron una guerra de panfletos con el predicador de las indulgencias Johann Tetzel , que extendió aún más la fama de Lutero. Los superiores eclesiásticos de Lutero hicieron que lo juzgaran por herejía , lo que culminó con su excomunión en 1521. Aunque las Tesis fueron el comienzo de la Reforma, Lutero no consideraba que las indulgencias fueran tan importantes como otras cuestiones teológicas que dividirían a la iglesia, como la justificación por Sólo la fe y la esclavitud de la voluntad . Su gran avance en estos temas llegaría más tarde, y no consideró que la escritura de las Tesis fuera el punto en el que sus creencias divergían de las de la Iglesia Católica Romana .
Martín Lutero , profesor de teología moral en la Universidad de Wittenberg y predicador de la ciudad, [3] escribió las Noventa y cinco tesis contra la práctica contemporánea de la Iglesia con respecto a las indulgencias . En la Iglesia católica romana , que en aquella época era prácticamente la única iglesia cristiana en Europa occidental, las indulgencias formaban parte de la economía de la salvación . En este sistema, cuando los cristianos pecan y confiesan , son perdonados y ya no pueden recibir el castigo eterno en el infierno, pero aún pueden estar sujetos al castigo temporal. [4] Este castigo podría satisfacerse mediante la realización de obras de misericordia por parte del penitente . [5] Si el castigo temporal no se cumple durante la vida, debe satisfacerse en el Purgatorio , un lugar que los católicos creen que existe entre el cielo y el infierno . Mediante la indulgencia (que puede entenderse en el sentido de "bondad"), se podría atenuar este castigo temporal. [4] Bajo abusos del sistema de indulgencias, el clero se beneficiaba vendiendo indulgencias y el Papa otorgaba sanción oficial a cambio de una tarifa. [6]
Los Papas están facultados para conceder indulgencias plenarias, que proporcionan completa satisfacción por cualquier castigo temporal restante debido a los pecados, y estas fueron compradas en nombre de personas que se creía que estaban en el purgatorio. De esto surgió el dicho popular: "En cuanto suena la moneda en el cofre, el alma brota del purgatorio". Los teólogos de la Universidad de París criticaron este dicho a finales del siglo XV. [7] Los primeros críticos de las indulgencias incluyeron a John Wycliffe , quien negó que el Papa tuviera jurisdicción sobre el Purgatorio. Jan Hus y sus seguidores habían abogado por un sistema de penitencia más severo, en el que no se concedían indulgencias. [8] Johannes von Wesel también había atacado las indulgencias a finales del siglo XV. [9] Los gobernantes políticos tenían interés en controlar las indulgencias porque las economías locales sufrían cuando el dinero para las indulgencias abandonaba un territorio determinado. Los gobernantes a menudo buscaban recibir una parte de las ganancias o prohibían indulgencias por completo, como hizo el duque Jorge en la Sajonia electoral de Lutero . [10]
En 1515, el Papa León X concedió una indulgencia plenaria destinada a financiar la construcción de la Basílica de San Pedro en Roma. [11] Se aplicaría a casi cualquier pecado, incluidos el adulterio y el robo. Toda otra predicación de indulgencias debía cesar durante los ocho años en que se ofrecía. Los predicadores de indulgencias recibían instrucciones estrictas sobre cómo debía predicarse la indulgencia, y eran mucho más elogiosos de la indulgencia que los de indulgencias anteriores. [12] Johann Tetzel recibió el encargo de predicar y ofrecer la indulgencia en 1517, y su campaña en ciudades cercanas a Wittenberg atrajo a muchos habitantes de Wittenberg a viajar a estas ciudades y comprarlos, ya que las ventas habían sido prohibidas en Wittenberg y otras ciudades sajonas. [13]
Lutero también tuvo una experiencia y una idea bastante negativas con las indulgencias relacionadas con la Iglesia de Todos los Santos en Wittenberg . [14] Al venerar la gran colección de reliquias en la iglesia, uno podía recibir una indulgencia. [15] Había predicado ya en 1514 contra el abuso de las indulgencias y la forma en que degradaban la gracia en lugar de exigir un verdadero arrepentimiento . [16] Lutero se preocupó especialmente en 1517 cuando sus feligreses, al regresar de comprar las indulgencias de Tetzel, afirmaron que ya no necesitaban arrepentirse y cambiar sus vidas para ser perdonados de sus pecados. Después de escuchar lo que Tetzel había dicho sobre las indulgencias en sus sermones, Lutero comenzó a estudiar el tema más detenidamente y contactó a expertos en el tema. Predicó sobre las indulgencias varias veces en 1517, explicando que el verdadero arrepentimiento era mejor que comprar una indulgencia. [17] Enseñó que recibir una indulgencia presuponía que el penitente había confesado y arrepentido, de lo contrario no tenía valor. Un pecador verdaderamente arrepentido tampoco buscaría una indulgencia, porque amaba la justicia de Dios y deseaba el castigo interno de su pecado. [18] Estos sermones parecen haber cesado de abril a octubre de 1517, presumiblemente mientras Lutero escribía las Noventa y cinco tesis . [19] Compuso un Tratado sobre las indulgencias , aparentemente a principios del otoño de 1517. Es un examen cauteloso y minucioso del tema. [20] Se puso en contacto con los líderes de la iglesia sobre el tema por carta, incluido su superior Hieronymus Schulz , obispo de Brandeburgo , en algún momento el 31 de octubre o antes, cuando envió las Tesis al arzobispo Alberto de Brandeburgo . [21]
La primera tesis dice: "Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo: 'Arrepentíos', quiso que toda la vida de los creyentes fuera una vida de arrepentimiento". En las primeras tesis, Lutero desarrolla la idea del arrepentimiento como la lucha interna del cristiano con el pecado más que como el sistema externo de la confesión sacramental. [22] Las tesis 5-7 luego afirman que el Papa a quien Lutero llamó Vicario de Cristo en la tierra sólo puede liberar a las personas de los castigos que él mismo ha administrado o mediante el sistema de penitencia de la iglesia, no la culpa del pecado. El Papa sólo puede anunciar el perdón de Dios de la culpa del pecado en su nombre. [23] En las tesis 14-29, Lutero cuestionó las creencias comunes sobre el purgatorio. Las tesis 14 a 16 analizan la idea de que el castigo del purgatorio puede compararse con el miedo y la desesperación que sienten los moribundos. [24] En las tesis 17-24 afirma que no se puede decir nada definitivamente sobre el estado espiritual de las personas en el purgatorio. Niega que el Papa tenga algún poder sobre las personas en el purgatorio en las tesis 25 y 26. En las tesis 27-29, ataca la idea de que tan pronto como se realiza el pago, el ser querido del pagador queda liberado del purgatorio. Lo ve como un estímulo a la avaricia pecaminosa y dice que es imposible estar seguro porque sólo Dios tiene el poder supremo para perdonar los castigos en el purgatorio. [25]
Las tesis 30-34 tratan de la falsa certeza que Lutero creía que las indulgencias que los predicadores ofrecían a los cristianos. Como nadie sabe si una persona está verdaderamente arrepentida, una carta que le asegure su perdón es peligrosa. En las tesis 35 y 36 ataca la idea de que una indulgencia hace innecesario el arrepentimiento. Esto lleva a la conclusión de que la persona verdaderamente arrepentida, que es la única que puede beneficiarse de la indulgencia, ya ha recibido el único beneficio que la indulgencia proporciona. Según Lutero, los cristianos verdaderamente arrepentidos ya han sido perdonados tanto de la pena como de la culpa del pecado. [25] En la tesis 37, afirma que las indulgencias no son necesarias para que los cristianos reciban todos los beneficios proporcionados por Cristo. Las tesis 39 y 40 sostienen que las indulgencias hacen más difícil el verdadero arrepentimiento. El verdadero arrepentimiento desea el castigo de Dios por el pecado, pero las indulgencias enseñan a uno a evitar el castigo, ya que ese es el propósito de comprar la indulgencia. [26]
En las tesis 41-47, Lutero critica las indulgencias porque desalientan las obras de misericordia de quienes las compran. Aquí comienza a utilizar la frase: "A los cristianos se les debe enseñar..." para expresar cómo cree que se debe instruir a la gente sobre el valor de las indulgencias. Se les debería enseñar que dar a los pobres es incomparablemente más importante que comprar indulgencias, que comprar una indulgencia en lugar de dársela a los pobres invita a la ira de Dios, y que hacer buenas obras hace a una persona mejor, mientras que comprar indulgencias no. En las tesis 48-52, Lutero se pone del lado del Papa y dice que si el Papa supiera lo que se predica en su nombre, preferiría quemar la Basílica de San Pedro antes que "construirla con la piel, la carne y los huesos de sus hermanos". oveja". [26] Las tesis 53–55 se quejan de las restricciones a la predicación mientras se ofrece la indulgencia. [27]
En las tesis 56-66, Martín Lutero critica la doctrina del tesoro del mérito en la que se basa la doctrina de las indulgencias. Afirma que los cristianos comunes y corrientes no comprenden la doctrina y están siendo engañados. Para Lutero, el verdadero tesoro de la iglesia es el evangelio de Jesucristo. Este tesoro tiende a ser odiado porque hace “lo primero último”, [28] en palabras de Mateo 19,30 y 20,16. [29] Lutero usa metáforas y juegos de palabras para describir los tesoros del evangelio como redes para atrapar a los ricos, mientras que los tesoros de las indulgencias son redes para atrapar las riquezas de los hombres. [28]
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En las tesis 67-80, Lutero analiza más a fondo los problemas relacionados con la forma en que se predican las indulgencias, como lo había hecho en la carta al arzobispo Alberto. Los predicadores han estado promoviendo las indulgencias como la mayor de las gracias disponibles en la iglesia, pero en realidad sólo promueven la codicia. Señala que a los obispos se les ha ordenado ofrecer reverencia a los predicadores de la indulgencia que entran en su jurisdicción, pero los obispos también están encargados de proteger a su pueblo de los predicadores que predican en contra de la intención del Papa. [28] Luego ataca la creencia supuestamente propagada por los predicadores de que la indulgencia podría perdonar a quien había violado a la Virgen María . Lutero afirma que las indulgencias no pueden eliminar la culpa ni siquiera del más leve de los pecados veniales . Califica de blasfemia varias otras supuestas declaraciones de los predicadores de las indulgencias: que San Pedro no podría haber concedido una indulgencia mayor que la actual, y que la cruz de indulgencia con las armas papales es tan digna como la cruz de Cristo. [30]
Lutero enumera varias críticas presentadas por los laicos contra las indulgencias en las tesis 81-91. Las presenta como objeciones difíciles que sus feligreses presentan en lugar de sus propias críticas. ¿Cómo debería responder a quienes preguntan por qué el Papa no vacía simplemente el purgatorio si está en su poder? ¿Qué debería decir a quienes preguntan por qué las misas de aniversario de difuntos , que eran por los que estaban en el purgatorio, continuaron para los que habían sido redimidos por una indulgencia? Lutero afirmó que a algunos les parecía extraño que personas piadosas en el purgatorio pudieran ser redimidas por personas impías vivas. Lutero también plantea la cuestión de por qué el Papa, que es muy rico, pide dinero a los creyentes pobres para construir la basílica de San Pedro. Lutero afirma que ignorar estas preguntas corre el riesgo de permitir que la gente ridiculice al Papa. [30] Apela al interés financiero del Papa, diciendo que si los predicadores limitaran su predicación de acuerdo con las posiciones de Lutero sobre las indulgencias (que según él era también la posición del Papa), las objeciones dejarían de ser relevantes. [31] Lutero cierra las Tesis exhortando a los cristianos a imitar a Cristo incluso si esto trae dolor y sufrimiento. Soportar el castigo y entrar al cielo es preferible a una falsa seguridad. [32]
Las Tesis están escritas como proposiciones para ser argumentadas en una disputa académica formal , [33] aunque no hay evidencia de que tal evento haya tenido lugar alguna vez. [34] En el encabezamiento de las Tesis , Lutero invitó a participar a eruditos interesados de otras ciudades. Celebrar un debate de este tipo era un privilegio que Lutero tenía como médico y no era una forma inusual de investigación académica. [33] Lutero preparó veinte conjuntos de tesis para su discusión en Wittenberg entre 1516 y 1521. [35] Andreas Karlstadt había escrito un conjunto de tesis de este tipo en abril de 1517, y eran más radicales en términos teológicos que las de Lutero. Los colocó en la puerta de la Iglesia de Todos los Santos, como supuestamente había hecho Lutero con las Noventa y cinco tesis . Karlstadt publicó sus tesis en un momento en que se exhibían las reliquias de la iglesia, y esto puede haber sido considerado un gesto provocativo. De manera similar, Lutero publicó las Noventa y cinco Tesis en vísperas del Día de Todos los Santos , el día más importante del año para la exhibición de reliquias en la Iglesia de Todos los Santos. [36]
Las tesis de Lutero tenían como objetivo iniciar un debate entre académicos, no una revolución popular, [35] pero hay indicios de que consideró su acción como profética y significativa. Por esta época, comenzó a utilizar el nombre "Lutero" y, a veces, "Eleutherius", que en griego significa "libre", en lugar de "Luder". Esto parece referirse a que estaba libre de la teología escolástica contra la cual había argumentado a principios de ese año. [37] Lutero afirmó más tarde que no había deseado que las Tesis se distribuyeran ampliamente. Elizabeth Eisenstein ha argumentado que su supuesta sorpresa por su éxito puede haber implicado un autoengaño y Hans Hillerbrand ha afirmado que Lutero ciertamente tenía la intención de instigar una gran controversia. [1] A veces, Lutero parece utilizar la naturaleza académica de las Tesis como tapadera que le permite atacar creencias establecidas y al mismo tiempo negar que pretendía atacar las enseñanzas de la iglesia. Dado que escribir un conjunto de tesis para una disputa no necesariamente compromete al autor con esos puntos de vista, Lutero podría negar que sostuviera las ideas más incendiarias en las Tesis . [38]
El 31 de octubre de 1517, Lutero envió una carta al arzobispo de Maguncia , Alberto de Brandeburgo, bajo cuya autoridad se vendían las indulgencias. En la carta, Lutero se dirige al arzobispo con un deseo leal de alertarlo sobre los problemas pastorales creados por los sermones de indulgencia. Supone que Albert desconoce lo que se predica bajo su autoridad y habla preocupado de que la gente se esté alejando del evangelio y de que la predicación de la indulgencia pueda avergonzar el nombre de Albert. Lutero no condena las indulgencias ni la doctrina vigente sobre ellas, ni siquiera los sermones que se habían predicado, ya que no los había visto de primera mano. En cambio, expresa su preocupación por los malentendidos de la gente acerca de las indulgencias que han sido fomentadas por la predicación, como la creencia de que cualquier pecado puede ser perdonado mediante indulgencias o que tanto la culpa como el castigo por el pecado pueden ser perdonados mediante una indulgencia. . En una posdata, Lutero escribió que Alberto podía encontrar algunas tesis sobre el tema adjuntas a su carta, de modo que podía ver la incertidumbre que rodeaba la doctrina de las indulgencias en contraste con los predicadores que hablaban con tanta confianza de los beneficios de las indulgencias. [39]
Era costumbre que, al proponer una disputa, las tesis fueran impresas por la prensa universitaria y publicadas públicamente. [40] No ha sobrevivido ninguna copia de una impresión de Wittenberg de las Noventa y cinco Tesis , pero esto no es sorprendente ya que Lutero no era famoso y no se reconocía la importancia del documento. [41] [c] En Wittenberg, los estatutos de la universidad exigen que las tesis se publiquen en todas las puertas de las iglesias de la ciudad, pero Philip Melanchthon , quien mencionó por primera vez la publicación de las Tesis , solo mencionó la puerta de la Iglesia de Todos los Santos. [d] [43] Melanchthon también afirmó que Lutero publicó las Tesis el 31 de octubre, pero esto entra en conflicto con varias de las declaraciones de Lutero sobre el curso de los acontecimientos, [33] y Lutero siempre afirmó que presentó sus objeciones a través de los canales adecuados en lugar de incitar una controversia pública. [44] Es posible que, si bien Lutero vio más tarde la carta del 31 de octubre a Alberto como el comienzo de la Reforma, no publicó las Tesis en la puerta de la iglesia hasta mediados de noviembre, pero es posible que no las haya publicado en la puerta en todo. [33] Independientemente, las Tesis eran bien conocidas entre la élite intelectual de Wittenberg poco después de que Lutero se las enviara a Alberto. [41]
Las Tesis fueron copiadas y distribuidas a las partes interesadas poco después de que Lutero enviara la carta al Arzobispo Alberto. [45] Las Tesis Latinas se imprimieron en un folleto de cuatro páginas en Basilea y como carteles en Leipzig y Nuremberg . [1] [45] En total, se imprimieron varios cientos de copias de las Tesis latinas en Alemania en 1517. Kaspar Nützel en Nuremberg las tradujo al alemán ese mismo año, y se enviaron copias de esta traducción a varias partes interesadas en todo el mundo. Alemania, [45] pero no necesariamente se imprimió. [46] [e]
Alberto parece haber recibido la carta de Lutero con las Tesis a finales de noviembre. Solicitó la opinión de teólogos de la Universidad de Mainz y consultó con sus asesores. Sus consejeros le recomendaron que prohibiera a Lutero predicar contra las indulgencias de acuerdo con la bula de indulgencias. Alberto solicitó tal acción a la Curia romana . [48] En Roma, Lutero fue inmediatamente percibido como una amenaza. [49] En febrero de 1518, el Papa León pidió al jefe de los Ermitaños Agustinos , la orden religiosa de Lutero , que lo convenciera de que dejara de difundir sus ideas sobre las indulgencias. [48] Sylvester Mazzolini también fue designado para redactar un dictamen que se utilizaría en el proceso contra él. [50] Mazzolini escribió Un diálogo contra las presuntuosas tesis de Martín Lutero sobre el poder del Papa , que se centró en el cuestionamiento de Lutero de la autoridad del Papa en lugar de sus quejas sobre la predicación de la indulgencia. [51] Lutero recibió una citación a Roma en agosto de 1518. [50] Respondió con Explicaciones de la disputa sobre el valor de las indulgencias , en las que intentó librarse de la acusación de que estaba atacando al Papa. [51] Al exponer sus puntos de vista más ampliamente, Lutero parece haber reconocido que las implicaciones de sus creencias lo alejaban más de la enseñanza oficial de lo que inicialmente sabía. Más tarde dijo que tal vez no habría iniciado la controversia si hubiera sabido a dónde llevaría. [52] Las Explicaciones han sido llamadas la primera obra de Reforma de Lutero. [53]
Johann Tetzel respondió a las Tesis pidiendo que Lutero fuera quemado por herejía y haciendo que el teólogo Konrad Wimpina escribiera 106 tesis contra la obra de Lutero. Tetzel los defendió en una disputa ante la Universidad de Frankfurt en el Oder en enero de 1518. [55] Se enviaron 800 copias de la disputa impresa para ser vendidas en Wittenberg, pero los estudiantes de la universidad se las arrebataron al librero y las quemaron. Lutero temía cada vez más que la situación estuviera fuera de control y que él estuviera en peligro. Para aplacar a sus oponentes, publicó un Sermón sobre las indulgencias y la gracia , que no cuestionaba la autoridad del Papa. [56] Este folleto, escrito en alemán, era muy breve y fácil de entender para los legos. [46] La primera obra de Lutero de gran éxito, fue reimpresa veinte veces. [57] Tetzel respondió con una refutación punto por punto, citando en gran medida la Biblia y a teólogos importantes. [58] [f] Su folleto no fue tan popular como el de Lutero. La respuesta de Lutero al folleto de Tetzel, por otra parte, fue otro éxito editorial para Lutero. [60] [g]
Otro destacado oponente de las Tesis fue Johann Eck , amigo de Lutero y teólogo de la Universidad de Ingolstadt . Eck escribió una refutación, destinada al obispo de Eichstätt , titulada Los obeliscos . Esto fue en referencia a los obeliscos utilizados para marcar pasajes heréticos en los textos de la Edad Media. Fue un ataque personal duro e inesperado, acusando a Lutero de herejía y estupidez. Lutero respondió en privado con los Asteriscos , titulados después de las marcas de asterisco que luego se usaban para resaltar textos importantes. La respuesta de Lutero fue de enojo y expresó la opinión de que Eck no entendía el asunto sobre el que escribía. [62] La disputa entre Lutero y Eck se haría pública en el Debate de Leipzig de 1519 . [58]
Lutero fue convocado por autoridad del Papa para defenderse de los cargos de herejía ante Tomás Cayetano en Augsburgo en octubre de 1518. Cayetano no permitió que Lutero discutiera con él sobre sus supuestas herejías, pero sí identificó dos puntos de controversia. La primera iba contra la tesis 58, que afirmaba que el Papa no podía utilizar el tesoro del mérito para perdonar el castigo temporal del pecado. [63] Esto contradecía la bula papal Unigenitus promulgada por Clemente VI en 1343. [64] El segundo punto era si uno podía estar seguro de que habían sido perdonados cuando su pecado había sido absuelto por un sacerdote. Las Explicaciones de Lutero sobre la tesis siete afirmaban que uno podía basándose en la promesa de Dios, pero Cayetano argumentaba que el cristiano humilde nunca debería presumir de estar seguro de su posición ante Dios. [63] Lutero se negó a retractarse y solicitó que el caso fuera revisado por teólogos universitarios. Esta petición fue denegada, por lo que Lutero apeló al Papa antes de abandonar Augsburgo. [65] Lutero fue finalmente excomulgado en 1521 después de que quemó la bula papal que lo amenazaba con retractarse o enfrentar la excomunión. [66]
La controversia sobre la indulgencia desencadenada por las Tesis fue el comienzo de la Reforma , un cisma en la Iglesia Católica Romana que inició un cambio social y político profundo y duradero en Europa. [67] Lutero afirmó más tarde que la cuestión de las indulgencias era insignificante en relación con las controversias en las que entraría más tarde, como su debate con Erasmo sobre la esclavitud de la voluntad , [68] ni consideró que la controversia fuera importante para su pensamiento intelectual. gran avance con respecto al evangelio . Lutero escribió más tarde que en el momento en que escribió las Tesis seguía siendo un " papista " y no parecía pensar que las Tesis representaran una ruptura con la doctrina católica romana establecida. [44] Pero fue a partir de la controversia sobre las indulgencias que comenzó el movimiento que se llamaría Reforma, y la controversia impulsó a Lutero a la posición de liderazgo que ocuparía en ese movimiento. [68] Las Tesis también hicieron evidente que Lutero creía que la iglesia no estaba predicando adecuadamente y que esto ponía a los laicos en grave peligro. Además, las Tesis contradecían el decreto del Papa Clemente VI , en 1343, de que las indulgencias son el tesoro de la iglesia. Este desprecio por la autoridad papal presagiaba conflictos posteriores. [69]
El 31 de octubre de 1517, el día en que Lutero envió las Tesis a Alberto, se conmemoró como el comienzo de la Reforma ya en 1527, cuando Lutero y sus amigos levantaron un vaso de cerveza para conmemorar el "pisoteo de las indulgencias". [70] La publicación de las Tesis fue establecida en la historiografía de la Reforma como el comienzo del movimiento por Philip Melanchthon en su Historia de vita et actis Lutheri de 1548 . Durante el Jubileo de la Reforma de 1617, el centenario del 31 de octubre se celebró con una procesión hasta la iglesia de Wittenberg, donde se creía que Lutero había colocado las Tesis . Se realizó un grabado que muestra a Lutero escribiendo las Tesis en la puerta de la iglesia con una pluma gigantesca. La pluma penetra en la cabeza de un león que simboliza al Papa León X. [71] En 1668, el 31 de octubre se declaró el Día de la Reforma , una fiesta anual en la Sajonia electoral, que se extendió a otras tierras luteranas. [72] El 31 de octubre de 2017, el 500.º aniversario del Día de la Reforma, se celebró como feriado nacional en toda Alemania. [73]
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