El Horror Negro del Rin fue un pánico moral que surgió en la Alemania de Weimar y en otros lugares a raíz de las acusaciones de crímenes generalizados, especialmente delitos sexuales, cometidos por soldados senegaleses y otros soldados africanos que servían en el ejército francés durante la ocupación francesa de Renania entre 1918 y 1930. Die schwarze Schande o Die schwarze Schmach (" la Vergüenza Negra " o " la Desgracia Negra ") fueron términos utilizados por la prensa de derecha como propaganda nacionalista alemana en oposición a estos eventos. Las tropas coloniales a las que se hacía referencia eran soldados de Senegal , Indochina y Madagascar . La mayoría de los soldados africanos coloniales fueron acusados de cometer violaciones y mutilaciones contra la población alemana por la propaganda del gobierno y los periódicos, a pesar de la falta de denuncias en la propia región. La campaña alcanzó su punto álgido entre 1920 y 1923, pero no se detuvo hasta 1930. Adolf Hitler culpó a los judíos de traer a los senegaleses a Renania.
Junto con frases como "el azote negro" y "horror negro", estos términos fueron utilizados por activistas en diferentes países además de Alemania, como Canadá , el Reino Unido y los Estados Unidos .
El término "horror negro en el Rin", acuñado por E.D. Morel , se utilizó principalmente en el mundo anglosajón. Los niños de ascendencia mixta eran conocidos como bastardos de Renania .
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Tras el motín de Kiel del 3 de noviembre de 1918, los revolucionarios alemanes visitaron numerosas ciudades de Alemania para anunciar la Revolución alemana . El ejército alemán ya había sufrido una serie de motines, en particular desde el fracaso de la ofensiva de primavera alemana , que se detuvo en julio de 1918. Los soldados coloniales franceses desempeñaron un papel importante en la defensa de la ciudad de Reims , que se encontraba sitiada durante el ataque alemán. Como dijo un escritor alemán: "No son los franceses los que luchan en Reims. Francia ha confiado la protección de la antigua ciudad de la coronación a soldados negros y morenos. Es cierto que la defensa de Reims no cuesta ni una gota de sangre francesa, son los negros los que son sacrificados". [1]
En la tarde del 6 de noviembre, doscientos revolucionarios alemanes habían llegado a la ciudad de Colonia , donde se unieron a los trabajadores y soldados locales para establecer un Consejo de Trabajadores y Soldados, siguiendo el modelo de los soviets rusos . Cuando los informes de esto llegaron a Wilhelm Groener , subjefe del Estado Mayor del Ejército Imperial Alemán , ya no apoyó el plan de Guillermo II de instigar una guerra civil, sino que se unió al llamado de Friedrich Ebert , líder del Partido Socialdemócrata Mayoritario de Alemania (MSPD) para que el Káiser abdicara. Esto lo hizo el Káiser el 9 de noviembre, y Ebert se convirtió en canciller de Alemania el mismo día. El MSPD se opuso activamente a la revolución y trabajó con el ejército para establecer una república liberal .
Así, Renania había desempeñado un papel importante en el derrocamiento del Káiser y en obligar al estado alemán a aceptar el armisticio. Del mismo modo, los soldados africanos del ejército francés habían desempeñado un papel importante en la derrota del ejército imperial alemán en la segunda batalla del Marne . En esta batalla, que fue una victoria decisiva para los aliados, el ejército francés utilizó un ataque masivo de tanques junto con las fuerzas de sus Troupes coloniales (ejército colonial). El mariscal de campo Paul von Hindenburg escribió en sus memorias de 1920 Mein Leben : "Donde no había tanques, nuestro enemigo enviaba oleadas negras contra nosotros. ¡Oleadas de africanos negros! ¡Ay de nosotros cuando estas oleadas alcanzaron nuestras líneas y masacraron o peor aún, torturaron a nuestros hombres indefensos!" [2] A pesar de esta observación del Jefe del Estado Mayor alemán , el ejército alemán altamente armado utilizó gas venenoso en los ataques contra las tropas coloniales francesas en la batalla de Reims . La visión de Hindenburg sobre los senegaleses era típica de la visión alemana sobre los senegaleses, y muchos soldados alemanes eran reacios a rendirse ante los senegaleses porque creían que serían devorados por ellos, ya que la propaganda racista retrataba a los senegaleses como caníbales del "África más oscura". [2]
Irónicamente, la propaganda alemana que demonizaba a los soldados coloniales no blancos que servían a la Tercera República Francesa se difundió simultáneamente con la del "culto a los askari leales ". En esta última campaña, los suboficiales y soldados africanos nativos que habían luchado en la Schutztruppe bajo el mando del general Paul von Lettow-Vorbeck durante la Campaña de África Oriental fueron ensalzados como heroicos y se los representó como personas que todavía se sentían leales a Alemania. Esto permitió que tanto los partidos de derecha como el gobierno de la República de Weimar generaran apoyo para exigir que las potencias aliadas devolvieran el antiguo imperio colonial alemán . [3]
Tras la derrota del Segundo Imperio Francés a manos de los prusianos en la guerra franco-prusiana de 1871, se desarrolló en Francia una corriente de revanchismo que buscaba recuperar el territorio perdido de Alsacia-Lorena que había sido cedido al recién formado Imperio Alemán . Así, políticos como Georges Clemenceau , de los Republicanos Radicales , se opusieron a la participación en la lucha por África porque les preocupaba que desviara a la República de los objetivos relacionados con la recuperación de Alsacia-Lorena. Sin embargo, los oficiales franceses ignoraron repetidamente las órdenes, mientras lideraban al Ejército francés en varias campañas en África. Charles Mangin , un oficial de carrera del Ejército francés con experiencia en campañas en África, se propuso resolver estas estrategias imperialistas conflictivas en su libro de 1910 La force noire ( La fuerza negra ). [4] Argumentó que, como Alemania tenía una mayor población y una tasa de natalidad más alta que Francia a principios del siglo XX, esto significaba que el Ejército alemán siempre iba a ser más grande que el Ejército francés. [4] Propuso que los franceses reclutaran ampliamente en sus colonias africanas para proporcionar una fuente casi ilimitada de mano de obra que pudiera contrarrestar la superioridad numérica de Alemania. [4] De este modo, la expansión del imperio colonial francés podría verse como un complemento, en lugar de una competencia, del deseo de obligar a Alemania a devolver el territorio perdido.
Uno de los productos de la Revolución Francesa fue un concepto de nación vinculado a la ciudadanía y al servicio militar. La levée en masse o reclutamiento militar masivo forzado se introdujo en 1793 durante las Guerras Revolucionarias Francesas . [5] Esto dio lugar a la demanda de que al servir en el ejército francés, los súbditos coloniales debían obtener la ciudadanía francesa completa. Sin embargo, mientras que el servicio militar proporcionaba una expresión muy clara de lealtad política al estado, la sociedad francesa había desarrollado la idea del statut personnel por el cual particularmente los musulmanes franceses tendrían un estatus distinto, siendo gobernados por la ley coránica administrada por las autoridades religiosas locales. [6] Como las normas del Islam permitían la poligamia , esto creó lo que se consideraban problemas insuperables para aquellos que defendían un punto de vista asimilacionista . Muchos de los asimilacionistas veían la cultura y civilización de Francia como algo muy superior a lo que consideraban las costumbres bárbaras de sus súbditos no europeos. Otra corriente política, los asociacionistas, abogaban por algo parecido al gobierno indirecto practicado por los británicos . Consideraban que los súbditos colonizados tenían que encontrar su propio camino hacia la civilización y dependían de las élites locales para gestionar el sistema colonial sobre el terreno. [7] Sin embargo, ambos consideraban que los pueblos sometidos estaban en deuda con sus conquistadores, quienes, al dominarlos, les ofrecían los supuestos beneficios profundos de la cultura francesa. [8] Así, a pesar de la ideología igualitaria de la Tercera República Francesa (que teóricamente excluiría cualquier línea de color ), el desarrollo de las colonias francesas creó una realidad bastante diferente.
La elección del político senegalés Blaise Diagne en febrero de 1914 para la Cámara de Diputados francesa proporcionó un defensor de la demanda de que se otorgaran derechos de ciudadanía a los soldados coloniales de Francia . Diagne representaba a las Cuatro Comunas , los cuatro asentamientos coloniales más antiguos de las colonias francesas de África Occidental a los que se les había otorgado el derecho de enviar diputados a la Cámara de Diputados después de la revolución de 1848 como parte de una política conocida como " asimilación ". La política estipulaba que a los súbditos indígenas en el imperio colonial de Francia se les otorgarían los mismos derechos que a los ciudadanos de Francia siempre que se asimilaran a la cultura y el idioma franceses como parte de la misión civilizadora . En teoría, esta política tenía la intención de proporcionar una medida de igualdad racial en el imperio colonial francés, aunque en realidad la segregación racial de facto continuó existiendo tanto en Francia metropolitana como en las colonias. Diagne fue un destacado partidario de la política de asimilación y ayudó a reclutar a numerosos africanos para el servicio militar francés. [9]
Aunque Alemania también había reclutado soldados en sus colonias africanas tanto antes como durante la Primera Guerra Mundial, el bloqueo aliado impidió que los askaris lucharan en Europa por Alemania. [10] Durante la guerra, la propaganda alemana había atacado a menudo a los franceses por desplegar soldados africanos para luchar en Europa, afirmando que los hombres negros eran innatamente salvajes y bárbaros y que era inaceptable que los franceses utilizaran soldados senegaleses en Europa, ya que "ponía en peligro" la civilización europea. [2]
En virtud de los términos del armisticio que puso fin a los combates en el frente occidental el 11 de noviembre de 1918, los aliados tenían derecho a ocupar Renania, y durante las negociaciones los alemanes habían exigido específicamente que no se incluyeran tropas africanas en la fuerza de ocupación francesa. [11] Sin embargo, como los términos del armisticio fueron dictados a los alemanes, esto tuvo poca importancia. Según los términos del Tratado de Versalles, que se firmó el 28 de junio de 1919, los aliados tenían derecho a ocupar Renania hasta 1935, aunque las últimas tropas aliadas fueron retiradas de Renania en junio de 1930. La oposición alemana a que se establecieran tropas africanas de forma permanente en Europa fue compartida por algunos en el mundo angloparlante , y tanto el presidente estadounidense Woodrow Wilson como el primer ministro británico David Lloyd George pidieron al primer ministro francés Georges Clemenceau que no se utilizaran soldados africanos como tropas de ocupación en Renania. [12]
Las primeras tropas no europeas que llegaron a Alemania fueron soldados de las Fuerzas Expedicionarias Siamesas que llegaron a Neustadt , en el Palatinado , en diciembre de 1918. Sin embargo, su presencia, que duró hasta julio de 1919, no causó grandes trastornos. Se expresaron preocupaciones sobre la posterior llegada de tropas africanas a Renania, primero un regimiento de Madagascar y luego la primera unidad senegalesa en mayo de 1919. [13] El general Mangin había hecho todo lo posible para garantizar que las unidades africanas estuvieran estacionadas como parte de la fuerza de ocupación de Renania. [13] Los franceses desplegaron soldados africanos en Renania en parte para no asegurar la acumulación de tropas negras en Francia, y en parte porque los alemanes les habían pedido que no los desplegaran. [14] Mangin había insistido en que, dado que los franceses eran los vencedores, no iban a dejarse dictar por los vencidos. Para Diagne era importante que sus compatriotas senegaleses fueran enviados a Renania como una forma de demostrar que eran iguales y disfrutaban del mismo respeto que los ciudadanos franceses blancos. [15] En una reunión con Clemenceau, Diagne había insistido en que si la civilización francesa era verdaderamente universal, entonces se debería permitir a los senegaleses marchar hacia Renania junto con el resto del ejército francés y no ser excluidos simplemente porque los alemanes los encontraran ofensivos. [15] El francófilo Diagne, que creía en el ideal de la " misión civilizadora " de Francia en África, había desempeñado un papel clave en el reclutamiento de soldados en Senegal para luchar por Francia, y por lo tanto tenía más influencia de la que su posición como mero diputado podría sugerir. Las tropas "de color" en Renania eran reclutas de Argelia, Marruecos, Túnez, Senegal, Madagascar y la Indochina francesa. [16] En su apogeo, los soldados "de color" eran el 14% de la fuerza de ocupación francesa en Renania. [16]
El 1 de agosto de 1919, se fundó un grupo ultranacionalista llamado Rheinische Volkspflege (Protectores del Pueblo Renano) con el propósito de intentar poner a la opinión pública en contra del apoyo francés al separatismo renano, y se les ocurrió la idea de utilizar los presuntos crímenes cometidos por negros que servían en el ejército francés como la mejor manera de hacerlo. [17] Estrechamente aliado a Rheinische Volkspflege estaba el grupo de mujeres, Rheinische Frauenliga , que se fundó a principios de 1920. [17] Los artículos publicados por Rheinische Frauenliga articulaban "visiones fantásticas del imperialismo y la decadencia cultural", ya que las violaciones masivas supuestamente cometidas por los senegaleses se convirtieron en una metáfora de las relaciones franco-alemanas. [18] La Rheinische Frauenliga estaba en estrecho contacto con ED Morel , un destacado liberal radical británico y defensor del punto de vista de que el Tratado de Versalles era demasiado duro para Alemania. Gran parte de los escritos de Morel sobre el tema se basaban en informes que le proporcionaba la Rheinische Frauenliga . [18] Morel, pacifista y miembro del Partido Laborista , creía que los hombres negros tenían una sexualidad descontrolada que les hacía querer violar a las mujeres blancas sin control, y a lo largo de sus escritos sobre el tema acusó a los senegaleses de violar a las mujeres alemanas a escala industrial, afirmando que miles y miles de mujeres y niñas alemanas eran violadas por los senegaleses a diario. [19] El historiador afroamericano Clarence Lusane acusó a Morel de liderar "una de las campañas políticas más racistas que se lanzaron en la primera mitad del siglo XX". [19]
En Alemania se produjo una agitación política cuando llegó el momento de firmar el Tratado de Versalles. En junio de 1919, Philipp Scheidemann , el primer canciller alemán elegido democráticamente , dimitió al enfrentarse al ultimátum de los aliados de que el tratado no debía firmarse sin ninguno de los cambios que había solicitado el gobierno alemán. Su sucesor como canciller fue Gustav Bauer . Los términos del tratado implicaban que el Freikorps contrarrevolucionario que el gobierno de Weimar había creado para aplastar el movimiento revolucionario se enfrentaba a la disolución. En lugar de someterse a esto, el general Walther von Lüttwitz reunió a importantes oficiales del ejército a su alrededor y lanzó el Putsch de Kapp-Lüttwitz . El éxito del Putsch abriría la posibilidad de un reinicio de la Primera Guerra Mundial, un hecho que no pasó desapercibido para el mariscal Foch .
En un principio, hubo sólo unas pocas quejas del lado alemán sobre la presencia de los senegaleses en Renania, y no fue hasta abril de 1920, cuando los franceses utilizaron soldados marroquíes para ocupar Frankfurt , que comenzó una campaña histérica contra el uso francés de soldados "de color" en Alemania. [20] La cuestión del despliegue de tropas "de color" se discutió por primera vez en el Reichstag en enero de 1920. [17] Ray Beveridge, una mujer germano-americana que vivía en Alemania, había dado una serie de discursos en Hamburgo y Múnich en febrero-marzo de 1920 advirtiendo de los peligros del mestizaje para "la pureza de la raza alemana" causados por la presencia de los senegaleses en Renania. [19] ED Morel había escrito en una carta al editor de The Nation el 27 de marzo de 1920 sobre los franceses que "empujaron a los bárbaros -bárbaros que pertenecen a una raza inspirada por la Naturaleza con tremendos instintos sexuales al corazón de Europa". [21]
A principios de abril de 1920, Alemania violó los términos del Tratado de Versalles al enviar a la Reichswehr a la zona desmilitarizada de Renania, lo que llevó a los franceses a ocupar Frankfurt el 6 de abril de 1920 como represalia, diciendo que no abandonarían la capital comercial de Alemania hasta que la Reichswehr abandonara la zona desmilitarizada. [22] Una de las unidades del ejército francés involucradas en la ocupación de Frankfurt fue una compañía marroquí que disparó contra una multitud de manifestantes. [22] En la portada del Daily Herald del 9 de abril de 1920, había un artículo de portada que informaba sobre la ocupación de Frankfurt por Morel cuyo título decía: "Frankfurt se tiñe de rojo de sangre. Las tropas francesas usan ametralladoras contra los civiles". [22] Al día siguiente, otro artículo de portada de Morel tenía el título: "Azote negro en Europa. Horror sexual desatado por Francia sobre la desaparición de jóvenes alemanas en el Rin". [22] Morel escribió que Francia está "arrojando a sus salvajes negros al corazón de Alemania", diciendo que estos "salvajes africanos primitivos, portadores de la sífilis, se han convertido en un horror y un terror". [22] Como Morel era un hombre cuyas "credenciales de izquierda eran irreprochables" ya que había ido a prisión por oponerse a la participación británica en la Primera Guerra Mundial, sus artículos atrajeron mucha atención tanto en Gran Bretaña como en el extranjero. [23] Como muchos otros izquierdistas británicos, Morel se oponía amargamente al Tratado de Versalles, que denunciaba como un tratado injusto del que culpaba a una Francia revanchista. [24]
En su libro de 1919 The Black's Man Burden , Morel había denunciado el sistema de mandato del Tratado de Versalles para las antiguas colonias alemanas de África, escribiendo que los negros no podrían sobrevivir a la "explotación capitalista moderna". [24] Morel escribió que "los militaristas franceses, cuyos planes son una amenaza para el mundo entero" utilizarían a estos "negros, malgaches, bereberes y árabes... en interés de un orden capitalista y militante". [24] Específicamente, Morel creía que los franceses utilizarían sus tropas africanas para reprimir las huelgas de las clases trabajadoras blancas en Europa, y el tema de los soldados senegaleses del ejército francés como una fuerza brutal que defendía el capitalismo fue recurrente en los artículos de Morel en The Daily Herald en 1919 y 1920. [25] Dadas las opiniones de Morel sobre los senegaleses y su oposición al Tratado de Versalles, estaba predispuesto a creer cualquier historia de terror que pudiera salir de Renania. [26]
El Ministerio de Asuntos Exteriores alemán vio una oportunidad de poner a la opinión internacional en contra de Francia por este asunto, y en abril de 1920 comenzó una campaña de propaganda sostenida contra el uso francés de tropas "de color". [21] El Ministerio de Asuntos Exteriores emitió "puntos de conversación" a los periódicos alemanes, que durante toda la primavera de 1920 publicaron artículos de primera plana acusando a los senegaleses de todo tipo de atrocidades contra civiles alemanes. [21] Las historias sobre Die schwarze Schand ("la vergüenza negra") aparecieron con frecuencia en la prensa alemana en la primavera de 1920, publicando lo que Nelson llamó historias histéricas con una frecuencia "asombrosa". [21] El canciller alemán del MSPD, Hermann Müller, en un discurso, se quejó de que "¡los negros senegaleses ocupan la Universidad de Frankfurt y protegen la Casa de Goethe!" [27] El Ministro de Asuntos Exteriores, Dr. Adolf Köster , en una nota a los gobiernos aliados escribió: "si sufrimos por la ocupación, aceptaremos la disciplina inferior... entre sus tropas blancas, ¡si tan sólo nos libran de esta plaga negra!" [27]
Morel había publicado en el periódico de izquierdas The Daily Herald el 10 de abril su "acusación de los atropellos cometidos contra los negros" en Renania, que atrajo mucha atención. [27] Morel describió a los soldados senegaleses durante la Primera Guerra Mundial como "bárbaros africanos primitivos... [que] llenaban sus morrales con ojos, orejas y cabezas del enemigo". [28] Morel continuó escribiendo sobre la "bestialidad apenas reprimible de las tropas negras" y describió a los senegaleses en Renania como partícipes de un régimen de terror contra los civiles alemanes, violando y matando sin piedad. [28] En un llamamiento a sus lectoras, Morel planteó la pregunta: "¿no hay ninguna obligación impuesta a la condición femenina como tal, en un asunto de este tipo que llegue a la raíz misma de cualquier instinto decente que la guerra pueda haber dejado vivo entre los pueblos blancos de la tierra?" [28] Morel escribió que los "salvajes negros" tienen impulsos sexuales incontrolados que " deben ser satisfechos en los cuerpos de mujeres blancas " (énfasis en el original). [29] A pesar de su afirmación de no odiar a los negros, Morel escribió:
Allí se han convertido en un terror y un horror inimaginables para el campo, violando a niñas y mujeres (por razones fisiológicas bien conocidas, la violación de una mujer blanca por un negro casi siempre va acompañada de heridas graves y no pocas veces tiene resultados fatales); propagando la sífilis, asesinando a civiles inofensivos, a menudo saliendo completamente de control; la terrible encarnación bárbara de una política bárbara, encarnada en un llamado tratado de paz que hace retroceder el reloj 2.000 años. [30]
En una carta (editorial) escrita por el editor de The Daily Herald , George Lansbury aprobó el artículo de Morel y pidió que Francia retirara todas las tropas africanas de Renania de inmediato. [28] El 12 de abril de 1920, Lansbury escribió nuevamente sobre el tema, diciendo que si los franceses no enviaban a los senegaleses de regreso a África de inmediato, "tendremos salvajes utilizados para esquilmar y coaccionar a los trabajadores de todos los países europeos". [28] El mismo día, los titulares de The Daily Herald decían: "Brutos en uniformes franceses. Peligro para las mujeres alemanas por 30.000 negros. Los burdeles no son suficientes". [31] El Comité Central del Gremio Cooperativo de Mujeres en una declaración expresó su "horror e indignación" por el uso de tropas senegalesas en Renania, pidió al gobierno británico que presionara al gobierno francés para que enviara todas las tropas africanas de regreso a África y pidió un acuerdo internacional para prohibir "el uso de cualquier tropa africana nativa por cualquier potencia europea". [32] El 27 de abril de 1920, se celebró en Londres una reunión de protesta masiva organizada conjuntamente por todos los principales grupos feministas británicos, a saber, la Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad , la Federación Nacional de Mujeres Trabajadoras , la Federación de Mujeres Maestras, el Gremio Cooperativo de Mujeres , la Asociación de Mujeres Empleadas y Secretarias y el Grupo de Mujeres Fabianas para condenar a Francia por los presuntos crímenes de guerra cometidos por los senegaleses. [32] En la reunión, Morel pidió: "que en interés de los buenos sentimientos entre todas las razas del mundo y la seguridad de todas las mujeres, esta reunión pide a la Sociedad de Naciones que prohíba la importación a Europa con fines bélicos de tropas pertenecientes a pueblos primitivos". [33]
Claude McKay , un escritor y sindicalista industrial jamaicano que había llegado a Londres varios meses antes, escribió una carta a The Daily Herald , que no fue publicada, preguntando:
“¿Por qué este arrebato obsceno y maníaco sobre la vitalidad sexual de los hombres negros en un periódico proletario?” La violación es violación; el color de la piel no la hace diferente. Los negros no están más hipersexualizados que los caucásicos; los niños mulatos en las Indias Occidentales y América no fueron el resultado de la partenogénesis. Si las tropas negras tenían sífilis, la contrajeron de las razas blanca y amarilla. En cuanto a las mujeres alemanas, en su difícil situación económica se vendían a cualquiera. No protesto porque sea negro... Escribo porque siento que el resultado final de su propaganda será más lucha y derramamiento de sangre entre los blancos y los muchos miembros de mi raza... que han sido arrojados a los muelles ingleses desde el final de la guerra europea... Los Borbones de los Estados Unidos se lo agradecerán, y el submundo proletario de Londres seguramente se regocijará con la exclusiva del pacifista socialcristiano Daily Herald . [34]
Otra carta al editor de The Daily Herald , publicada el 17 de abril de 1920, vino del africanista Norman Leys y criticó a Morel por "sus llamados hechos fisiológicos", que son "una de las grandes fuentes del odio racial y nunca deberían ser objeto de difusión". [34]
El artículo de Morel recibió mucha atención y 50.000 mujeres suecas firmaron una petición que fue presentada en la Embajada de Francia en Estocolmo pidiendo a los franceses que retiraran a sus "salvajes" soldados senegaleses de Renania. [27] En un artículo en The Labour Leader del 22 de abril de 1920, Morel escribió que los soldados africanos eran el "instrumento pasivamente obediente de la sociedad capitalista" y una amenaza para las clases trabajadoras de las naciones de Europa. [26] Reflejando su oposición al Tratado de Versalles, Morel culpó del "horror negro" a los franceses que deliberadamente cometieron este "ultraje supremo" de enviar a estas "decenas de miles de hombres salvajes" a Renania. [35] Morel predijo que el "horror negro" causaría otra guerra mundial, escribiendo que el niño alemán promedio estaba pensando: " Muchachos, estos hombres violaron a sus madres y hermanas " (énfasis en el original). [35] El político del Partido Laborista y ex oficial general Christopher Thomson publicó un artículo en The Daily Herald , en el que afirmaba que, basándose en su servicio anterior en África, sabía de las "proclividades sexuales" de los africanos "que, a falta de su propia raza, deben tener relaciones sexuales con mujeres europeas". [36] Thomson denunció a Francia por entrenar a "estos salvajes" a quienes "se les está enseñando a despreciar a las razas europeas". [37] El 14 de abril de 1920, un diputado laborista, Josiah Wedgwood , declaró en la Cámara de los Comunes que su partido "no consideraba a los senegaleses tropas adecuadas para guarnecer ciudades alemanas" y pidió al gobierno que presionara a Francia para que retirara a los senegaleses. [38] En la primavera y el verano de 1920, los diputados laboristas plantearon repetidamente la cuestión del "horror negro" en Renania y exigieron al gobierno que hiciera algo para obligar a los franceses a retirar a sus soldados africanos. [39] En septiembre de 1920, en una reunión del Congreso Sindical , se entregaron a los delegados copias gratuitas del panfleto de Morel El horror en el Rin para que conocieran las "injusticias" de Versalles y los "horrores" que enfrentaba la clase trabajadora de Renania. [31]
El 30 de abril de 1920, el periódico canadiense de izquierdas British Columbia Federationist publicó en su portada un artículo titulado «El azote negro está devastando Europa». [40] El artículo empezaba diciendo que la siguiente historia «era una revelación tan horrible que sólo el más fuerte sentimiento de que es nuestro deber hacer saber al público lo que se está haciendo nos induciría a publicarla». [40] El 10 de mayo de 1920, el primer ministro de Suecia , Hjalmar Branting , declaró en un discurso su creencia en la verdad de las afirmaciones de Morel, diciendo que como hombre blanco estaba indignado de que los franceses desplegaran tropas senegalesas en Renania. [41] En agosto de 1920, Morel utilizó por primera vez la frase «el horror negro en el Rin» en uno de sus panfletos para describir las supuestas atrocidades. [27]
En Estados Unidos se habían recibido tantas cartas de ciudadanos indignados que el presidente Wilson en junio de 1920 pidió al secretario de Estado Bainbridge Colby que hiciera que el embajador estadounidense en París, Hugh Campbell Wallace , investigara estas historias. [42] El general Henry T. Allen, comandante de la fuerza de ocupación estadounidense en Coblenza, junto con el diplomático EL Dresel, llevaron a cabo una investigación e informaron el 25 de junio de 1920 que casi todas las historias sobre el "horror negro en el Rin" eran infundadas. [42] Dresel escribió que casi todas las historias sobre las atrocidades eran falsas y el general Allen elogió la "buena disciplina" de los senegaleses. [42] Ambos hombres concluyeron que las historias sobre el "horror negro en el Rin" fueron inventadas para influir en la opinión pública estadounidense. [42] Después del Verano Rojo de 1919, que había sido testigo de una violencia racial generalizada, especialmente disturbios raciales, en todo Estados Unidos causando cientos de muertes, la mayoría de ellas afroamericanas, la opinión pública estadounidense blanca era muy sensible a las historias sobre negros "arrogantes" que se salían de control, y se inclinaba a simpatizar con aquellos que afirmaban estar amenazados por los negros. [42] El gobierno estadounidense decidió no hacer públicos los informes de Dresel y Allen en ese momento. [42]
Un reportero de The Nation , Lewis Gannett, que fue a Renania para investigar las acusaciones, descubrió que eran en su mayoría falsas. [43] Gannett descubrió que había habido casos de violación de mujeres y niñas alemanas por parte de los senegaleses, pero el número total era mucho menor que el denunciado por Morel; que las tropas francesas blancas también habían violado a mujeres alemanas, un asunto que no interesó mucho a Morel; y que en los casos de violación "los franceses han infligido severos castigos a todos los soldados culpables de transgredir a la población civil". [43] Un estudio realizado por el periodista británico J. Ellis Barker publicado en la edición de julio de 1921 de Current History descubrió que entre 1918 y 1921 hubo un total de 72 acusaciones creíbles de conducta criminal contra "tropas de color" en Renania, y de las cuales solo 9 se referían a acusaciones de violación. [43] El estudio de Baker también enumeró 96 acusaciones de conducta criminal que habían sido juzgadas como "dudosas" y 59 que se encontraron como "injustificadas". [43] El periodista alemán Maximilian Harden afirmó que el sexo entre soldados "de color" en el ejército francés y mujeres alemanas en Renania era en su mayoría consensual, escribiendo: "Las mujeres alemanas fueron las principales responsables de la mezcla de sangre blanca y de color que tuvo lugar en el Rin". [43]
El historiador alemán Christian Koller, en un estudio exhaustivo de las quejas presentadas por los habitantes de Renania contra las fuerzas de ocupación francesas "de color", descubrió que la mayoría de las quejas eran de naturaleza menor, como jugar partidos de fútbol no autorizados en parques. [44] La mayoría de las quejas sobre violencia por parte de soldados "de color" en Worms involucraban a marroquíes, generalmente peleas en las calles, y Koller descubrió que las quejas sobre violencia sexual por parte de los senegaleses eran "raras", y el alcalde de Worms en realidad quería que los senegaleses "bien disciplinados" se quedaran en lugar de ser reemplazados por los marroquíes más combativos. [44] En Wiesbaden, las relaciones entre los habitantes de Renania y las fuerzas de ocupación francesas eran más tensas con referencias a peleas, daños a la propiedad y "cuatro casos de muerte causados por las tropas de color", que eran menos de los que se acusaba a las tropas francesas blancas. [44] Koller también notó la naturaleza vaga de las afirmaciones sobre el "horror negro" y que, cuando se trataba de detalles, muchas de las afirmaciones de violación por parte de los senegaleses tenían una "similitud" no sólo con los relatos de las supuestas violaciones, sino incluso con las mismas palabras y frases, lo que llevó a Koller a concluir que los relatos eran casi con certeza inventados. [44] En general, Koller encontró que hubo casos aislados de violación por parte de soldados "de color", pero no había nada que apoyara la afirmación de un régimen de terror en Renania por parte de fuerzas "de color". [44] El historiador Raffael Scheck escribió que la mayoría de los periódicos alemanes fuera de Renania publicaron las historias del "horror negro", pero de hecho parece que las relaciones entre las tropas "de color" y los renanos eran "en su mayoría amistosas, a veces demasiado amistosas para los críticos", ya que algunas mujeres renanas dieron a luz a niños ilegítimos con rasgos africanos, bereberes, árabes y asiáticos, menospreciados a través del término "bastardos de Renania". [45]
En el verano de 1920, Morel visitó Renania para investigar el asunto él mismo, y en agosto de 1920, publicó su panfleto El horror del Rin . [46] En un mes, las 5.000 copias de El horror del Rin se habían agotado y en abril de 1921 había habido 8 ediciones de El horror del Rin . [46] La tercera edición de El horror del Rin contó con el respaldo del ex canciller alemán, el príncipe Max de Baden; Jean Longuet del Partido Socialista Francés; cuatro miembros socialistas del parlamento italiano; y el general CB Thomson. [46] En El horror del Rin , Morel escribió sobre los hombres negros que tenían una sexualidad feroz y descontrolada que les hacía querer violar a las mujeres blancas. [47] Morel escribió: "En grupos de uno o dos, a veces en grupos, hombres grandes y corpulentos de los climas más cálidos, armados con bayonetas, espadas o cuchillos, a veces con revólveres, viviendo vidas antinaturales de moderación, con sus pasiones feroces ardiendo en su interior, vagan por el campo". [47] El filósofo afroamericano Alain LeRoy Locke visitó Renania para investigar las afirmaciones de Morel y las encontró en su mayoría infundadas. [48] Locke también entrevistó a los soldados del ejército francés, al que elogió como una fuerza multirracial cuando el color de la piel no importaba, y afirmó que la moral de los senegaleses se mantenía bien. [48]
Las afirmaciones del gobierno alemán influyeron en la opinión pública estadounidense. Dudley Field Malone , líder del Partido Laborista-Agricultor , escribió al presidente Wilson que: "las personas reflexivas en Estados Unidos y en todo el mundo están horrorizadas por la victimización de mujeres y niñas alemanas por tropas africanas medio salvajes". [49] El escritor francés Romain Rolland emitió una declaración aprobando los artículos de Morel y declaró: "La increíble ceguera de los estadistas que sin darse cuenta están entregando Europa a los continentes negro y amarillo, que están armados con sus propias manos, es en sí misma el instrumento inconsciente del Destino". [50] Lothrop Stoddard , profesor de Harvard, eugenista declarado y supremacista blanco, acababa de publicar su exitoso libro The Rising Tide of Color Against White World-Supremacy , advirtiendo de una amenaza negra-asiática contra lo que él llamó "Supremacía blanca mundial". [51] Al leer El horror del Rin de Morel , Stoddard inmediatamente emitió su aprobación, advirtiendo sobre la "extrema fecundidad" de los negros y que "la sangre negra, una vez que entra en una estirpe humana, parece nunca volver a reproducirse". [51]
En octubre de 1920, en una conferencia de clérigos protestantes en la Conferencia Ecuménica Mundial de Ginebra, tuvo lugar un debate en el que un pastor luterano de Alemania pidió a la conferencia que condenara el "horror negro". [52] El reverendo afroamericano John R. Hawkins, que representaba a la Iglesia Metodista Episcopal Africana de Washington DC, dijo en respuesta: "Fue muy desafortunado... que él aprovechara la ocasión para arrastrar a este lugar, en nombre de sentimientos elevados y nobles, la baba y el veneno del monstruo, el prejuicio racial... Los crímenes cometidos por soldados ebrios con el sentimiento de resentimiento y las pasiones de batallas sangrientas han seguido a todas las guerras; no hay razón para hacer esta distinción odiosa y señalar a las tropas de color como culpables de tales atrocidades... Los oscuros hijos de Cam, ya sean de África o de América, han llegado a Europa y se encuentran entre los más valientes de los valientes y los más nobles de los nobles, y no permaneceré en silencio mientras se ataca su historial". [52]
El 28 de octubre de 1920, el Christian Science Monitor (CSM) escribió en un editorial: «Francia ha ido incluso más allá de la ley del ojo por ojo y ha superado a Alemania en sus peores momentos, de una manera tan terrible que es imposible entrar en detalles». [49] Dos semanas después, el Christian Science Monitor se retractó del editorial tras recibir una carta del cónsul francés en Coblenza que demostraba que el número total de senegaleses en Renania era de 5.000, no los 50.000 que alegaba el Christian Science Monitor ; que se habían denunciado 13 casos de violación de mujeres alemanas por parte de senegaleses, no los miles que alegaba el CSM. En los 13 casos, los violadores habían sido condenados a muerte tras ser declarados culpables, y el cónsul señaló con firmeza que el ejército francés no toleraba violadores en sus filas. [49] El Auswärtige Amt, al ver que las historias sobre el "horror negro del Rin" eran eficaces para ganar la simpatía internacional hacia el Reich, aumentó enormemente su propaganda con panfletos que detallaban los presuntos crímenes de guerra cometidos por los senegaleses y que se publicaban en inglés, holandés, francés, italiano, español y portugués. [49] El Auswärtige Amt concedió tanta importancia a la promoción de las historias del "horror negro del Rin" que se ordenó a las embajadas alemanas en Lima y Santiago que hicieran de la publicidad de Die schwarze Schand su principal prioridad. [49] Nelson describió los panfletos distribuidos por los diplomáticos alemanes (algunos de los cuales estaban escritos por "chiflados" y que rayaban en lo pornográfico en su descripción de muchachas alemanas rubias violadas por africanos brutales) como una presentación de una larga lista de violaciones que se decía que los senegaleses cometían contra mujeres y muchachas alemanas por orden de sus oficiales franceses. [53] En 1921, se produjo una película en Múnich sobre el "horror negro en el Rin" que se proyectó en toda Alemania y en los Países Bajos. [53] En junio de 1921, Beveridge pronunció un discurso en el Sagebiel Hall de Hamburgo al que asistieron unas 50.000 personas durante el cual acusó a los senegaleses de violar a miles de mujeres y niñas alemanas desde que habían llegado a Renania. [17]
Gran parte de la furia que las tropas "de color" generaron en Alemania se debió a la forma en que invirtieron la jerarquía racial normal, con los hombres negros, morenos y asiáticos ejerciendo el poder sobre los alemanes blancos. [16] Un tema recurrente de las quejas alemanas contra los senegaleses era que Alemania había sido "colonizada" por africanos. [16] Un escritor alemán, Alfred von Wrochem, en su exitoso libro La colonización de Renania por Francia había atacado a los franceses por socavar la creencia en la supremacía blanca mundial mediante el uso de tropas senegalesas. [16] Durante la Primera Guerra Mundial, la presencia de africanos luchando en el ejército francés había, en palabras de la historiadora británica Barbara Bush, hecho que "el sexo transracial entre mujeres blancas y hombres negros de todas las clases fuera una obsesión para los hombres blancos". [16] El estacionamiento de tropas senegalesas en Renania había explotado estos temores. [16] El embajador británico en Alemania, Lord D'Abernon, escribió: "La guerra aumentó el respeto y el desagrado de los alemanes por los ingleses, pero no ha hecho nada para disminuir su creencia en su propia superioridad en comparación con los franceses. Esto continuará subconsciente y subcutáneamente pase lo que pase, aunque Francia posee un ejército abrumador y los alemanes no tienen medios organizados de resistencia". [54] Un tema de gran parte de la propaganda del "horror negro" fue el de un desprecio masivo por los franceses que tuvieron que utilizar tropas "de color" para luchar en sus guerras. [54] Uno de los principales propagandistas del "horror negro", August Ritter von Eberlein, escribió: "Sin sus tropas de color, Francia no está en condiciones, en la actual situación de tensión, de mantener su militarismo e imperialismo". [54]
El miedo a la sexualidad de los hombres negros fue especialmente sentido con mucha fuerza por las feministas blancas y a lo largo de la década de 1920, las publicaciones feministas en los Estados Unidos y el Reino Unido presentaron las historias del "horror negro en el Rin" como verdaderas. [55] Una excepción interesante fue cuando el periódico canadiense The British Columbia Federationist publicó un artículo en octubre de 1920 titulado "Francia crea el infierno al oeste del Rin", acusando a los soldados senegaleses de cometer "innumerables ultrajes contra mujeres y niñas". [50] El historiador canadiense Peter Campbell señaló que el "aspecto fascinante" era que no había cartas al editor del British Columbia Federationist expresando ni aprobación ni desaprobación; lo que señaló que era extraño dada la forma en que el artículo apelaba a los prejuicios de la manera más básica, sugiriendo que los lectores mayoritariamente blancos y de clase trabajadora del British Columbia Federationist no aprobaban el mensaje anti-negro. [56] En Francia, un socialista francés, Charles Gide, escribió en la edición del 16 de marzo de 1921 del periódico Foi et Vie que Morel afirmaba que quería proteger a los africanos, pero: " le genre de protection de M. Morel rappelle un peu le precepte que fait afficher la Society protectrice des animaux: 'Soyez bons pour les betes' " (el tipo de protección del Sr. Morel recuerda un poco a los preceptos de la Sociedad para la Protección de los Animales: 'Sé bueno con los animales'). [57]
Un grupo fundado en Munich en septiembre de 1921 para hacer campaña contra el "horror negro" fue el Notbund dirigido por Heinrich Distler. [58] Conocido por su entusiasta hipérbole y sus afirmaciones generalmente falsas, los panfletos del Notbund afirmaban que los senegaleses violaban a 100 mujeres por día en Renania y que los malgaches habían causado epidemias de tuberculosis, disentería, sífilis, malaria, fiebre de Malta, lepra, fagedanismo y gusanos parásitos en Renania. [59] Apelando a la ignorancia médica de sus lectores, el Notbund sostenía que era posible contraer lepra únicamente estando en presencia de un hombre negro sin siquiera tocarlo. [59] El autor e historiador Norman Angell en su libro de 1921 Los frutos de la victoria escribió que el peor aspecto del Tratado de Versalles fue el estacionamiento de los senegaleses en Renania. [60] Angell acusó a los franceses de introducir «caníbales de los bosques africanos» en las «cultas» ciudades universitarias de Renania. [61]
Las motivaciones de los escritores de “terror negro” diferían enormemente. La socióloga alemana Iris Wigger dividió a los escritores en dos tipos: un “racismo liberal” que incluía a escritores como ED Morel y el ex primer ministro italiano Francesco Saverio Nitti , quienes usaron las historias de “terror negro” principalmente como un arma para atacar el Tratado de Versalles, y un “racismo conservador” que incluía a figuras como el escritor alemán Guido Kreutzer y la actriz estadounidense Ray Beveridge, quienes se encontraban principalmente en Alemania y que usaron las historias de “terror negro” principalmente como un arma para atacar a la República de Weimar. [62]
En la mente del propio Morel, él era un antirracista que luchaba por los africanos. [63] Morel creía que los africanos estaban mucho más cerca de la naturaleza que los europeos y, como tal, los africanos tenían "el alma inculta del salvaje" y no estaban a la altura de las demandas de la sociedad industrial moderna. [63] Como tal, Morel creía que los negros, al ser criaturas de "emociones fuertes", necesitaban ser protegidos de la "civilización moderna" que supuestamente no eran capaces de manejar, lo que explicaba su campaña contra el Estado Libre del Congo que intentó traer la disciplina laboral moderna al Congo a principios del siglo XX. [64] Al mismo tiempo, Morel creía que los africanos, al carecer de la autodisciplina de los blancos, tenían una sexualidad descontrolada. [65] En un ensayo de 1911 después de visitar Nigeria, Morel había escrito que la "reproducción" de la raza negra era la principal "obsesión" de todos los negros, escribiendo sobre el llamado "instintivo y misterioso" de la necesidad racial que supuestamente hacía que todos los negros estuvieran obsesionados con el sexo todo el tiempo con exclusión de todo lo demás, declarando que la "obsesión sexual" era el "deseo racial elemental" de los negros. [66] En este punto de vista, mientras los africanos fueran dejados en su "estado salvaje natural", todo estaría bien ya que los africanos no eran capaces de cumplir con la autodisciplina sexual de los europeos, razón por la cual Morel condenó los esfuerzos de los misioneros en África. [66] Aunque Morel había sido muy enérgico al condenar la cruel explotación del Estado Libre del Congo, Morel creía en el imperialismo, pero no en el cruel imperialismo explotador de la Compañía del Congo, escribiendo que era el deber de los blancos servir como "fideicomisarios" de los negros y el "gran padre blanco" que protegería los "derechos humanos básicos" de los africanos mientras que al mismo tiempo aceptaba la naturaleza "infantil" de los negros que no eran iguales en ningún sentido a los blancos. [67]
Morel era muy antifrancés no sólo por su oposición al Tratado de Versalles, sino por la naturaleza de la mission civilisatrice ("misión civilizadora") de Francia en África, por la cual cualquier africano que estuviera dispuesto a abrazar la lengua y la cultura francesas se convertiría en francés y teóricamente igual a los blancos, lo que amenazaba con echar por tierra las creencias de Morel sobre la inferioridad biológica esencial de los negros. [68] Morel creía que los africanos estaban cometiendo crímenes atroces contra los alemanes en Renania porque los franceses los habían empoderado al, al menos teóricamente, convertirlos en franceses negros que eran tan ciudadanos de la república como cualquier otra persona. [68] Precisamente porque Morel creía en la sexualidad descontrolada de los negros, era evidente para él que los senegaleses "sexualmente descontrolados e incontrolables" se volverían locos en Renania, violando a cualquier mujer alemana que se cruzara en su camino. [69] Como parte de su llamado a la solidaridad internacional con una Alemania supuestamente victimizada por el Tratado de Versalles, Morel escribió: "Para las clases trabajadoras, la importación de mercenarios negros por cientos de miles desde el corazón de África, para luchar en las batallas y ejecutar los deseos de los gobiernos capitalistas en el corazón de Europa es... un presagio terrible. Los trabajadores, tanto en Gran Bretaña como en Francia e Italia, serán mal aconsejados si permiten que esto pase en silencio porque hoy las víctimas son alemanas". [70] Morel utilizó la presunta violencia sexual masiva cometida contra las mujeres en Renania como un llamado a la unión racial, escribiendo que era del interés de todos los pueblos blancos ayudar a Alemania a revisar los términos de Versalles que permitían el "horror negro en el Rin". [71] De la misma manera, Morel utilizó el "horror negro" como una forma de atacar a Francia que había causado un "horror sexual en el Rin" y cuyo "reinado del terror" era un "mal gigante" que debería inspirar "vergüenza en los cuatro rincones del mundo" y en última instancia debería "una revisión del Tratado de Versalles y el alivio para Alemania". [71]
Nitti, un político liberal italiano, era conocido por sus llamados a los "Estados Unidos de Europa", creyendo que solo cuando todas las naciones de Europa se convirtieran en una sola se resolverían todos los problemas de la Europa moderna. [72] En este sentido, Nitti se opuso firmemente al Tratado de Versalles, al que llamó el "instrumento de opresión" contra Alemania, la "nación más culta" del mundo. [73] Como parte de su crítica de Versalles, Nitti escribió que los franceses habían puesto a las "naciones más atrasadas" en Renania, declarando que algunas de las "ciudades más cultas de Europa" habían sido sometidas a la "violencia negra" y a "pruebas físicas y morales desconocidas durante siglos en los países civilizados". [74] Nitti escribió que la ocupación de Renania "no tenía un objetivo militar", sino que era un "intento de forzar a Alemania al punto del agotamiento moral". [74] Al mismo tiempo, Nitti, que estaba muy preocupado por la perspectiva de una revolución comunista en Alemania, utilizó las historias de "horror negro" como una forma de crear unidad en Alemania, instando a que todos los alemanes, independientemente de su clase, se unieran en la lucha común contra Francia. [75] Como parte de su llamado a la unidad europea, Nitti se esforzó por retratar a los soldados africanos de Francia como un cuerpo extraño que no pertenecía a Europa en absoluto, lo que le permitió condenar a Francia como la nación responsable de este estado de cosas. [76] Nitti escribió que los senegaleses eran culpables de "cualquier forma de violencia y crimen" como sus "representantes de ayer de razas caníbales" que ahora ocupaban el "país de los más grandes pensadores de Europa". [76] A lo largo de sus discursos y ensayos, Nitti trazó un contraste entre los europeos que constituían la civilización y los africanos que representaban la barbarie. [77] Nitti llegó incluso a decir que estaba conmocionado al ver y oír a "bandas musicales de negros y bereberes de África" tocar "programas de música africana" en las "plazas de las ciudades ocupadas". [77] Nitti escribió que para él "parecía insoportable" que los alemanes, cuya nación era una "cuna del genio musical", escucharan "música negra". [77] Como parte de su llamado a revisar Versalles, Nitti instó a que las otras naciones europeas, junto con los Estados Unidos, tenían la obligación de "salvar la cultura... del diluvio de la barbarie", ya que "la caída de Alemania" significaría "la caída de una [de] las mayores fuerzas impulsoras de la humanidad". [78] Como parte de su demanda de un esfuerzo panoccidental para salvar a Alemania, Nitti escribió que podía escuchar el "grito de dolor de la mujer alemana",lo cual, según escribió, era "una acusación terrible contra los pueblos cristianos", que se llamaban a sí mismos "civilizados y democráticos". [79]
Wigger afirmó que los escritores de ambos bandos eran igualmente racistas, pero había una diferencia entre aquellos como Morel y Nitti cuyo principal interés era revisar los términos de Versalles a favor de Alemania, y aquellos como Kreutzer y Beveridge cuyo principal interés era demostrar que la República de Weimar era demasiado "débil" para enfrentarse a Francia. [62] A la misma conclusión llegó el historiador británico Peter Collar, que escribió: "... existía en Alemania un desacuerdo fundamental sobre el valor de la propaganda y el uso que se le podía dar. Para los idealistas de la nueva República, ofrecía una manera de que Alemania hiciera avanzar su causa en el extranjero en el sentido más amplio y se alejara de los excesos de la era guillermina... La derecha veía las cosas de forma muy diferente. En la extrema derecha, ejemplificada en términos políticos partidistas por el DNVP y por algunos dentro del BVP bávaro, existía un profundo deseo de volver a la certidumbre autoritaria del pasado, un pasado que se idealizaba en la imaginación. Los conceptos detrás de la nueva República eran totalmente ajenos y había que oponerse a ellos en cada oportunidad". [80] La campaña contra el "horror negro" no fue una campaña coordinada por el gobierno del Reich , sino varias campañas diferentes lanzadas por los gobiernos del Reich , de Baviera y de Prusia junto con una serie de grupos privados. [81] Con las notables excepciones de los comunistas y los socialdemócratas independientes , todos los grupos políticos en Alemania respaldaron la campaña del "horror negro", aunque Collar describió al Partido Socialdemócrata Mayoritario de Alemania más como "compañeros de viaje en la guerra de propaganda en lugar de una fuerza impulsora". [82] El racismo era tan omnipresente en Europa en ese momento que "el hombre negro o de color era generalmente considerado por el europeo blanco como su inferior". [54]
Ray Beveridge, una actriz estadounidense conservadora germanófila y una racista ardiente, utilizó la historia del "horror negro" como un llamado a la creación de una Volksgemeinschaft ("comunidad del pueblo") de derecha, instando al pueblo alemán a rechazar la República de Weimar y a unirse en torno a la derecha völkisch , que según ella eran los únicos hombres capaces de "hacer frente" a Francia. [83] Beveridge, que era bien conocida por sus afirmaciones exageradas y un estilo de hablar que buscaba apelar a los peores prejuicios de su audiencia, a menudo hablaba de los "negros sin mente" con "enormes impulsos sexuales y pasión desenfrenada" que supuestamente atacaban a "mujeres blancas, niñas blancas, jóvenes blancos, a menudo ancianos e incluso niños". [84] Beveridge generalmente comenzaba sus discursos con la observación:
“¿Por qué vengo aquí, un americano, a hablarles sobre la Schwarze Schmach ["vergüenza negra"]? Porque vengo de una nación que desde que se creó ha estado amenazada por problemas negros y amarillos y por el peligro negro y amarillo! ... ¡Hago un llamamiento a las mujeres del mundo! ¡Hago un llamamiento a todos los hombres dignos de ese nombre! ¡Ayuda! ¡Las mujeres blancas, los niños blancos están en peligro todos los días, a todas horas del día, mientras se permita a un negro tener poder sobre una mujer blanca!” [85]
Beveridge, un declarado supremacista blanco, intentó atribuir lo peor a los hombres negros, diciendo en un discurso:
"Las víctimas de las pasiones promiscuas de los negros aparecen medio muertas en prados y zanjas, con sus ropas hechas jirones, sus delicados cuerpos jóvenes destrozados por la brutalidad de los ataques. Muchos tienen heridas de mordedura que muestran claramente con qué fiereza la bestia negra ha caído sobre su víctima. Podría citar innumerables ejemplos con nombres y fechas; y no hay que olvidar que casi todos estos hombres están infectados con enfermedades venéreas". [86]
Los discursos de Beveridge tuvieron una buena asistencia y se describen en los informes de periódicos contemporáneos como recibidos con grandes aplausos, pero otros involucrados en la campaña del "horror negro", como Margarete Gärtner, la presidenta de la Rheinische Frauenliga , consideraban a Beveridge una carga ya que era propensa a hacer afirmaciones exageradas y falsas en sus discursos que eran fácilmente refutadas por los franceses. [87] El Auswärtige Amt en un informe afirmó que Beveridge estaba dañando al lado alemán ya que "supera al Notbund en sus extremos histéricos". [88] Collar llamó a Beveridge la más extrema de todos los oradores sobre el tema del "horror negro", describiéndola como la portavoz preferida de la "extrema derecha" en Alemania y sus discursos eran "nada menos que una incitación al odio racial". [89] En uno de sus discursos, Beveridge dijo: "Les han quitado sus armas, pero todavía les queda una cuerda y un árbol. Tomen las armas naturales que nuestros hombres del Sur usan: ¡linchen! ¡Cuelguen a todo negro que ataque a una persona blanca!" [90] Collar escribió que Beveridge, que hablaba alemán con fluidez, era una "oradora carismática... capaz de poner a su audiencia en un frenesí". [91] El vínculo entre todo esto fue el llamado de Beveridge a la Volksgemeinschaft , diciendo que el "espíritu alemán, la ciencia alemana, la cultura alemana y el trabajo alemán" eran más que suficientes para derrotar a Francia, siempre que todos los alemanes se mantuvieran "fielmente unidos" y pusieran a la nación por delante de la "política de partidos". [92] En un discurso en una cervecería de Munich, Beveridge declaró: "Los alemanes se unen, la unidad es poder, ¡sólo con poder pueden sacudirse las cadenas de Versalles!". [92]
Como parte de su llamamiento, Beveridge habló de la necesidad de mantener puro el Volkskörper (el "cuerpo racial" colectivo del pueblo alemán), y como tal las mujeres alemanas como portadoras de la próxima generación de alemanes eran la parte más importante del Volkskörper . [93] En la mente de Beveridge, los presuntos crímenes sexuales contra las mujeres alemanas eran lo suficientemente malos, pero aún peores al amenazar al Volkskörper amenazaban la existencia misma de la "raza alemana". [93] Para Beveridge, la pureza del Volkskörper era tan importante que cualquier hombre que no luchara contra el "horror negro" no solo era un "holgazán" y "traidor a su país", sino también un "traidor contra la raza blanca". [93] Beveridge a menudo hablaba de su "vergüenza" por la "raza alemana" que no estaba dispuesta a "proteger" el "honor" de sus mujeres del Fremdkörper (cuerpo extraño) que ahora amenazaba al Volkskörper en Renania. [93] En la época del putsch de la Cervecería de Múnich , Beveridge se manifestó en apoyo de los nacionalsocialistas, declarando que era "un enorme honor" movilizar, junto con su marido alemán, "el Chiemgau para Adolf Hitler". [94] En ese momento, Beveridge había dicho en un discurso que Hitler junto con el general Erich Ludendorff eran sus "héroes alemanes". [94] Beveridge más tarde, en la década de 1930, renunció a su ciudadanía estadounidense para convertirse en ciudadana alemana, se unió al NSDAP y fue una conocida "admiradora de Hitler". [95]
Del mismo modo, el escritor alemán völkisch Guido Kreutzer utilizó el "horror negro del Rin" como una forma de atacar tanto lo que él veía como el "injusto" Tratado de Versalles y más aún a la República de Weimar, que era demasiado "débil" para enfrentarse a Francia. [96] En su muy popular novela de 1921 Die Schwarze Schmach: Der Roman des geschändeten Deutschlands ( La vergüenza negra. Una novela de la Alemania deshonrada ), Kreutzer retrató a los soldados senegaleses y marroquíes como violadores matones que violan a miles y miles de niñas alemanas inocentes en Renania, que tienen todo el aspecto "ario" estereotipado con piel clara, cabello rubio y ojos azules; el héroe de la novela llama repetidamente a los senegaleses "escoria negra". [97] El prefacio de Die Schwarze Schmach fue escrito por el activista völkisch, el conde Ernst zu Reventlow, quien elogió la novela como un llamado muy necesario para la Volksgemeinschaft . [98] Reventlow escribió que Jesucristo había enseñado a todos los cristianos a amar a su prójimo, lo que él interpretó como que todos los alemanes debían amar a los renanos y odiar a los franceses, escribiendo:
"Es este odio nacional lo que necesitamos. Debe latir uniformemente en todo el pueblo alemán, uniéndolo y empujándolo hacia adelante. Este odio de un pueblo entero, a pesar de la falta de armas, constituirá una fuerza insuperable y, a partir de un momento determinado, irresistible. Debe actuar en todas partes y en todo momento contra el intruso francés. A largo plazo, ningún conquistador ha sido capaz de resistir tal odio y en este momento en Alemania el conquistador ni siquiera está allí en virtud de su propio poder". [99]
En este sentido, Reventlow se quejaba de que el pueblo alemán estaba demasiado desunido en la actualidad y necesitaba unirse odiando a los franceses, por lo que recomendaba la lectura de la novela. [100]
Kreutzer utilizó Die Schwarze Schmach como una forma de atacar a la República de Weimar, que se presenta como débil e ineficaz frente al "horror negro del Rin", y llamó a los alemanes a abrazar a un líder "fuerte" que gobernaría como un dictador. [97] La portada de Die Schwarze Schmach presentaba a un hombre negro con aspecto de simio que vestía el uniforme de un soldado raso del ejército francés sosteniendo a una mujer blanca semidesnuda con una expresión lasciva en su rostro. [101] El héroe de la novela es el barón von Yrsch, un aristócrata, ex general del ejército prusiano, héroe de guerra y amigo del ex emperador Guillermo II que vive en su propiedad en las afueras de una ciudad sin nombre en Renania junto con su hermosa hija, a quien los senegaleses naturalmente quieren violar. [98] Yrsch se queja del débil emperador que abdicó y se fue al exilio mientras dejaba a sus 70 millones de súbditos leales "en el abismo". [102] Reflejando sus puntos de vista nacionalistas, Kreutzer hace que un oficial francés diga: "El ejército alemán fue el vencedor moral. Sólo la superioridad numérica y el hambre finalmente lo habían obligado a arrodillarse. Francia por sí sola habría sido invadida por Alemania en menos de cuatro semanas sin poder ofrecer ninguna resistencia seria". [102] Para humillar a Yrsch, los franceses exigen que se les permita abrir un burdel en los terrenos de su propiedad que sería administrado por su hija Marlene. [103] Los marroquíes que sirven en el ejército francés son descritos como personas con "una cara toscamente marrón y negra; ojos saltones y amarillentos enterrados profundamente bajo la frente bajo el casco de acero; los dientes de depredador deslumbrantemente brillantes entre los labios rojos ardientes". [104]
Otro personaje secundario es Lampré, hijo de un industrial de Renania y de un separatista renano que inicialmente colabora con los franceses, pero ve el error de sus caminos cuando se enfrenta al "horror negro" y en el clímax de la novela salva a la hija de Yrsch de ser violada por un oficial "mulato" del ejército francés al matarlo. [98] Cuando el alcalde colaborador ordena a Yrsch que se vaya de la ciudad, miles de Burschenschaften (fraternidades estudiantiles) unen fuerzas con los trabajadores de la ciudad en una manifestación para persuadirlo de que se quede. [98] El villano de la novela es el capitán "mulato" Mustapha Hassan del ejército francés; El hecho de que Hassan, "medio árabe", sea musulmán, el autoproclamado "cuervo negro de Alá", descendiente de guerreros musulmanes que lucharon contra las Cruzadas, fue utilizado por Kreutzer para demostrar que Francia ya no es una nación cristiana europea "civilizada", sino que se ha convertido en una nación "mulata" que ha rechazado los valores de la familia europea de naciones. [105] En un momento simbólico importante, cuando el capitán Hassan intenta violar a la hija de Yrsch y Lampré sale en su defensa, el chofer blanco de Hassan le dispara con su revólver que, en cambio, le arranca un dedo a una estatua de Cristo frente a una iglesia, mostrando así que los franceses le han dado la espalda a la Europa cristiana. [105] En otra escena importante, Lampré se enfrenta a su padre separatista renano para decirle que "quiere volver a ser alemán" en lugar de asociarse con los "negros" de Francia. [105] El padre industrial de Lampré es retratado como cegado por la codicia y tiene que decidir apoyar el separatismo renano por la posibilidad de ganar millones trabajando con los franceses. [105] En última instancia, el padre de Lampré ve el error de sus caminos y él también redescubre su orgullo de ser alemán de nuevo. [105] Los Lamprés padre e hijo representan a las clases medias católicas elegantemente cosmopolitas y francófilas de Renania que a menudo resentían el militarismo prusiano por crudo y autoritario, viéndose a sí mismos como un tipo más civilizado de alemán.
Kreutzer también utilizó Die Schwarze Schmach como una forma de reforzar los roles de género tradicionales, ya que las mujeres alemanas son retratadas como débiles y pasivas, incapaces de protegerse de los senegaleses y marroquíes que las atacan, y necesitan que los hombres alemanes "varoniles" las protejan. [106] Utilizando el lenguaje völkisch , Kreutzer hizo un llamado a todos los alemanes para que se compadecieran de sus "atormentados volksgenossen " (camaradas nacionales) en Renania, redescubrieran su "fuente nacional de fuerza" uniéndose contra el enemigo común y permitieran que "la chispa völkisch se propague". [106] En la novela, los cuerpos de las mujeres alemanas representan tanto literal como simbólicamente a la atormentada nación alemana atacada por los "salvajes" africanos, y el cuerpo femenino sirve como símbolo de la pureza racial alemana. [106] Significativamente, los niños nacidos de madres alemanas y padres senegaleses nacen todos "física y moralmente degenerados" y no se los considera alemanes. [106] Además, todas las mujeres violadas por los senegaleses dejan de ser alemanas en el momento en que son violadas, y queda claro que no hay lugar para ellas en la Volksgemeinschaft . [106] Kreutzer acusa a Francia de intentar "socavar la salud de la nación" al permitir que los soldados africanos "violen y profanen" a las mujeres alemanas, que son retratadas como símbolos virtuosos, sanos y castos de la pureza racial alemana, bendecidas con la sagrada tarea de engendrar la próxima generación de alemanes. [107]
Lampré rechaza a su amante francesa, una bailarina licenciosa y un "pequeño animal mundano" cuyas "voces chirriantes sin alma" y sexualidad abierta él encuentra repulsivas para la figura más sana y alemana de Marlene von Yrsch. [107] Marlene von Yrsch está bendecida con toda la belleza de su "raza", teniendo un "encanto prístino de niña", cabello rubio llevado en un "nodo griego", "ojos sabios", un "rostro elegantemente estrecho" con hermosas "cejas curvas" y una "forma esbelta" en su cuerpo. [108] Marlene von Yrsch es un símbolo no solo de Alemania, sino también de la raza blanca en general, marcando todo lo que era bello en el mundo frente a los cuerpos horriblemente deformados de los soldados senegaleses, marroquíes e indochinos que sirven en el ejército francés. [108] La mera visión de ella hace que Lampré deserte de la Legión Extranjera Francesa, ya que ve en ella un "lamentable recordatorio de la patria perdida para siempre" mientras su mente se inunda de imágenes de su Heimat perdida , llenándolo de "vergüenza" por haber luchado por Francia. [108] Por el contrario, el capitán Mustapha Hassan es retratado como un depredador sexual con "rasgos primitivamente tallados" y una sexualidad "brutal", un hombre feo con labios pequeños y brillantes que "muerde como un animal" al ver a Marlene. [109] Cuando Marlene rechaza sus avances, llamándolo un "salvaje medio civilizado" con "toda la arrogancia de su raza", se obsesiona con violarla en venganza. [110] Lampré jura proteger a Marlene, diciendo que ella no será "presa fácil para este negro", diciendo que su "conciencia como ser humano y como hombre" no le permitirá hacer otra cosa y de ese modo se redime por su "traición" por haber luchado por Francia en la Legión Extranjera. [111]
Finalmente, Kreutzer utilizó Die Schwarze Schmach como una forma de atacar a los socialdemócratas como un grupo de personajes de la clase trabajadora en Renania en la novela que finalmente abandonaron el SPD al descubrir que solo los líderes de derecha como Yrsch pueden crear la Volksgemeinschaft que permitirá a Alemania enfrentarse a Francia. [112] Reflejando la política conservadora de Kreutzer, en Die Schwarze Schmach , los personajes de la clase trabajadora finalmente aprenden que el SPD es una fuerza divisoria que debilita al pueblo alemán al dividir a la clase trabajadora del resto del pueblo alemán, y es cuando la clase trabajadora renana aprende a aceptar el liderazgo de las élites tradicionales como la aristocracia y los industriales que el pueblo alemán finalmente puede unirse como uno solo en la forma de la Volksgemeinschaft para enfrentarse a Francia, el antiguo archienemigo de Alemania que fue responsable del "horror negro en el Rin". [113] En la novela, la clase obrera marcha bajo las "viejas banderas negras, blancas y rojas" para protestar contra el "horror negro" y la orden de expulsión contra el "héroe nacional" Yrsch; en Alemania, los colores rojo, blanco y negro simbolizan la derecha, mientras que los colores rojo, negro y dorado simbolizan la izquierda. [114] En una escena, una delegación de trabajadores liderada por un enorme funcionario sindical visita respetuosamente la propiedad de Yrsch para pedirle que los lidere en una lucha contra los franceses, que era la forma en que Kreutzer mostraba que los alemanes necesitaban someterse a sus élites tradicionales para volver a ser grandes. [114] En la relación paternalista, los aristócratas como Yrsch entienden los problemas de la clase obrera y abogan por un trato justo de los trabajadores por parte de sus empleadores, que era la forma en que Kreutzer decía que en la Volksgemeinschaft el pueblo alemán estaría unido como una gran familia feliz. [115] La novela insiste una y otra vez en el punto de que sólo si el pueblo alemán se une como uno solo en la forma de la Volksgemeinschaft podrá Alemania recuperarse de la derrota de 1918, y a lo largo de la novela, los alemanes de todas las clases son vistos como víctimas de los franceses y sus tropas "de color". [116] Wigger sugirió que Kreutzer estaba usando su racismo como una forma de unir a todos los alemanes, ya que los personajes de la clase trabajadora encuentran la cuestión de la pureza racial más importante que sus salarios, condiciones de trabajo y niveles de vida, y en un momento un funcionario sindical dice que cada familia de la clase trabajadora debe oponerse a "huelgas locas y agitaciones comunistas" que debilitan la unidad de la nación alemana. [117]En este sentido, cuando los dirigentes sindicales reprenden al padre de Lampré por sus actividades traidoras, éste deja de ser un capitalista "explotador" y se convierte en un "buen capitalista alemán", manteniendo una relación muy paternal con sus trabajadores, a quienes cuida y a cambio le son respetuosos. [118]
Al final de la novela, Lampré se casa con Marlene y se convierte en una máquina de matar, diciendo que nadie volverá a amenazar su "santuario alemán", y su "alma finalmente está en paz" mientras asume la tarea de matar senegaleses y marroquíes con gusto. [119] Él y su novia disfrutan de un breve momento de felicidad mientras "deliran y se besaban" a orillas del río Rin y cantan la canción Los amantes del Rin ; posteriormente, un intento de escapar de Renania termina con la muerte de Marlene mientras Lampré, que una vez rechazó el nacionalismo alemán, ve que es demasiado tarde para él y que su "traición" por haber servido a Francia nunca podrá ser redimida por completo. [119] Collar escribió que en la novela de Kreutzer, el "Horror Negro" era "casi secundario a sus ojos ante un asunto más grande: el simple hecho de que Alemania había perdido la guerra. El libro era simplemente la expresión de su resentimiento y furia... El tenor del libro deja pocas dudas de que reflejaba las opiniones de los círculos völkisch de extrema derecha , para quienes la derrota había sido un golpe aplastante y para quienes la nueva República era una abominación. Para ellos, el Schwarze Schmach era claramente sólo un elemento en la serie de agravios contra Francia. La incitación al odio público que condujo a una guerra de venganza en un futuro indefinido era muy evidente". [99]
En respuesta a las historias sobre el "horror negro en el Rin", el gobierno francés publicó panfletos para refutar las "calumnias", mientras que varios periódicos franceses en editoriales acusaron a los alemanes de participar en el racismo [53] En 1921, el gobierno francés publicó un panfleto, La campagne contre les troupes noires , defendiendo a los senegaleses y señalando inexactitudes en los artículos de los discursos de Morel y Beveridge, por ejemplo, afirmando que 50.000 senegaleses no habían sido estacionados en Renania, con el número total de tropas "de color" en Renania ascendiendo a 25.000, de los cuales 4.000 eran senegaleses. [120] El panfleto también citaba periódicos alemanes como Sozialistische Republik , Der Christliche Pilger y Deutsche pazifistische Monatsschrift , que publicaron historias que daban testimonio del buen comportamiento de las tropas "de color". [121] En París, se fundó el Comité d'Assistance aux Troupes Noires para defender la reputación de los senegaleses. [53] Los médicos del ejército francés publicaron estadísticas que mostraban que no había una tasa anormalmente alta de sífilis entre los senegaleses y la afirmación alemana de que los africanos habían traído la enfermedad del sueño a Renania no podía ser cierta ya que ninguno de los senegaleses estacionados en Renania tenía la enfermedad del sueño. [122] Se publicaron cartas de amor entre mujeres alemanas y sus novios senegaleses en los periódicos franceses en un intento de demostrar que los senegaleses no eran los brutos sin mente que intentaban violar a las mujeres blancas como afirmaba el gobierno alemán. [122] La historiadora estadounidense Julia Roos escribió que el debate sobre las historias del "Horror Negro" atravesaba líneas ideológicas; Por ejemplo, en Francia, fueron principalmente los grupos de izquierda que sentían que el Tratado de Versalles era demasiado duro para Alemania los más receptivos a promover historias de "horror negro", mientras que fueron los conservadores que creían en la justicia de Versalles los que defendieron a los senegaleses contra las acusaciones de "horror negro". [123]
Sin embargo, los esfuerzos franceses fueron en vano. En la noche del 28 de febrero de 1921, se celebró una manifestación de protesta a la que asistieron 12.000 personas en el Madison Square Garden de la ciudad de Nueva York , donde se condenó a Francia por el "horror negro del Rin". [124] Un representante republicano, Frederick A. Britten , emitió una resolución condenando a Francia por el "horror negro del Rin", y en la que se calificaba a los senegaleses de "difamadores semicivilizados, inútiles y a menudo brutales de las mujeres". [125] La feminista estadounidense Harriet Connor Brown, en una carta al Departamento de Estado escrita a principios de 1921, acusó a los soldados senegaleses de violación, intento de violación, "crímenes inmorales contra los niños" y de obligar a los funcionarios alemanes en Renania a abrir burdeles para su beneficio. [126] La Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad emitió una declaración condenando el "horror negro en el Rin" que fue firmada por los 25 miembros blancos de su comité central, y la única que se negó a firmar fue la única afroamericana en el comité central, Mary Terrell , quien se negó a firmar una declaración que era una "apelación directa al prejuicio racial". [126]
El senador republicano francófilo Henry Cabot Lodge había recibido copias filtradas de los informes de Allen y Dresel, que leyó en el pleno del Senado "como un acto de justicia y cortesía hacia una nación amiga [Francia]". [124] Revistas liberales estadounidenses como The Nation y The New Republic publicaron varios artículos que desacreditaban las afirmaciones del "horror negro en el Rin", mostrando que había relativamente pocos casos de violación por parte de los soldados senegaleses. [127] El New York Times, en un artículo del 25 de junio de 1921, escribió sobre "una horrible falta de horrores en el Rin". [128] En 1921, muchos alcaldes de Renania se quejaban en cartas al gobierno del Reich en Berlín de que la propaganda del "horror negro" había tenido demasiado éxito, alegando que la imagen de Renania invadida por soldados senegaleses saqueando, violando y matando con impunidad había destruido el comercio turístico. [128] Por esta razón, los alcaldes renanos pidieron al gobierno del Reich que detuviera la propaganda del "horror negro" que había arruinado el turismo en Renania. [128]
ED Morel fue uno de los principales promotores de la "Vergüenza Negra" en el Reino Unido. [22] [129]
Cuando Raymond Poincaré , un conservador francés muy conocido por sus opiniones sobre la defensa del Tratado de Versalles, se convirtió en primer ministro francés en 1922, hubo un resurgimiento de las historias del "horror negro en Renania" tanto en Alemania como en el extranjero. [128] En Washington, el senador demócrata Gilbert Hitchcock en un discurso en el pleno del Senado pidió a la administración del presidente Warren G. Harding "sugerir a Francia la sustitución de tropas blancas por negras en el Rin". [130] Cuando el ex primer ministro francés Georges Clemenceau visitó los Estados Unidos en noviembre de 1922, el senador Hitchcock se enfrentó a Clemenceau por los supuestos "ultrajes negros" en Renania. [130] En un discurso, el senador Hitchcock declaró sobre los senegaleses: "Son hombres de una raza inferior, medio civilizada. Son brutos cuando están estacionados entre gente blanca, como lo demuestra la evidencia". [130] Otto Wiefeldt, el embajador alemán en Washington, pidió a sus superiores que le suministraran "información actual, preferiblemente con detalles sensacionales", ya que señaló que las historias sobre el "horror negro en el Rin" estaban ganando a la opinión pública estadounidense hacia una posición pro-alemana. [130]
Sin embargo, la ocupación francesa del Ruhr el 11 de enero de 1923 hizo que el Auswärtige Amt perdiera interés en la historia del "horror negro en el Rin". [131] Poincaré utilizó deliberadamente solo tropas blancas en la ocupación del Ruhr para evitar más historias de "horror negro", a través de la afirmación de que un regimiento senegalés había estado estacionado en Essen, que fue ampliamente creída tanto en Alemania como en el extranjero. [131] Para la mayoría de los alemanes, la ocupación francesa del Ruhr fue un "crimen atroz contra la paz" lo suficientemente "atroz" como para que no hubiera necesidad de embellecerlo con historias de "horror negro". [131] Al mismo tiempo, las últimas tropas de ocupación estadounidenses se habían retirado de Renania en enero de 1923, lo que significaba que cortejar a la opinión pública estadounidense era menos importante. [131] En un discurso pronunciado en Darmstadt el 13 de febrero de 1923, el presidente socialdemócrata alemán Friedrich Ebert dijo: " daß die Verwendung farbiger Truppen niederster Kultur als Aufseher über eine Bevölkerung von der hohen geistigen und wirtschaftlichen Bedeutung der Rheinländer eine herausfordernde Verletzung der Gesetze europäischer Zivilisation ist " ("el uso de tropas de la más baja cultura sobre la población de mayor importancia espiritual y económica en Renania es una violación desafiante de las leyes de la civilización europea"). [132]
Después de 1921, el gobierno del Reich comenzó a restar importancia a la propaganda del Horror Negro, que había arruinado el turismo en Renania, causando mucho resentimiento en una región mayoritariamente católica que, como mínimo, quería separarse de la mayoría protestante de Prusia. [123] Además, muchos de los de la derecha völkisch hicieron mucho hincapié en el hecho de que había relaciones sexuales consensuales entre mujeres de clase baja en Renania y soldados del ejército francés "de color", atacando a estas mujeres por traer a los llamados " bastardos de Renania " al mundo y amenazar la pureza racial alemana. [123] Desde el punto de vista de los renanos, la obsesión con las relaciones entre mujeres alemanas y soldados franceses no blancos estaba resaltando un aspecto de la ocupación francesa que no les beneficiaba, y muchos de los grupos como la Rheinische Frauenliga que al principio promovieron las historias decidieron restarles importancia a medida que avanzaba la década de 1920. [123] Finalmente, el gobierno del Reich vio cómo su propia propaganda del "Horror Negro" se convertía en un bumerán. Como Alemania había sido más o menos desarmada por el Tratado de Versalles, no era posible para el Reich ir a la guerra con Francia, y los grupos völkisch opuestos a la República de Weimar utilizaron las historias del "horror negro" como una forma de atacar a la República de Weimar como un estado "emasculado" incapaz de enfrentarse a Francia; tales ataques resonaron especialmente entre los hombres de derecha. [123] El final de la crisis del Ruhr en septiembre de 1923 junto con el Plan Dawes en 1924 condujo a una mejora en las relaciones franco-alemanas, y Berlín tenía menos interés en perseguir historias de "horror negro". [133] En enero de 1925, los franceses se retiraron del norte de Renania y en ese momento casi no había tropas "de color" en el Rin. [133] A pesar de esto, la feminista canadiense Rose Henderson escribió en un artículo de 1925 en The British Columbia Federationist que "el poder de Francia se basa en una base negra", lo que llamó "uno de los hechos más amenazantes y siniestros de la historia", y condenó a los franceses por entrenar a los senegaleses "para someter y esclavizar a la gente blanca". [134]
Sin embargo, el "horror negro en el Rin" hizo mucho para moldear las opiniones alemanas sobre los franceses y los africanos. En Mein Kampf , Adolf Hitler escribió: "7.000.000 de personas languidecen bajo el gobierno extranjero y la arteria principal del pueblo alemán fluye a través del patio de recreo de las hordas africanas negras... Fueron y son los judíos quienes trajeron al negro a Renania, siempre con el mismo pensamiento oculto y con el claro objetivo de destruir mediante la bastardización a la raza blanca que odian". [135] En un discurso de 1928, Hitler despotricó contra la "desgermanización, negrificación y judaización de nuestro pueblo". [135] En su libro de 1930 El mito del siglo XX , Alfred Rosenberg denunció a Francia por "contribuir a la deshumanización de Europa por medio de los negros, tal como lo había hecho al introducir la emancipación judía hace 140 años". [135] La historia del "horror negro del Rin" ocupó un lugar destacado en la propaganda nazi antifrancesa y en todo el Tercer Reich con una imagen recurrente en carteles que mostraban a soldados del ejército francés como africanos estereotipados abusando de mujeres arias rubias. [135] El 29 de mayo de 1940, como parte de los preparativos para una ofensiva programada para el 5 de junio, el ministro de Propaganda Joseph Goebbels ordenó una importante campaña mediática para traer de vuelta los recuerdos del "horror negro del Rin" como una razón para odiar a Francia, diciendo en una conferencia que quería que los periodistas publicaran historias de que había sido "una desgracia cultural y racial ... traer negros a Renania" y recordar al pueblo alemán que los franceses una vez más tenían soldados de color luchando por la república. [136] Durante la ofensiva de junio de 1940 a lo largo del río Somme y durante la persecución en el centro de Francia, la Wehrmacht mató a miles de senegaleses tomados prisioneros para vengar el "horror negro del Rin". [137]