El feminismo tiene como objetivo definir, establecer y defender un estado de igualdad de derechos políticos, económicos, culturales y sociales para las mujeres . Ha tenido una influencia masiva en la política estadounidense . [1] [2] El feminismo en los Estados Unidos a menudo se divide cronológicamente en feminismo de primera ola , segunda ola , tercera ola y cuarta ola . [3] [4]
A partir de 2023, Estados Unidos ocupa el puesto 17 en el mundo en materia de igualdad de género. [5]
La primera ola del feminismo en los Estados Unidos comenzó con la Convención de Seneca Falls , la primera convención por los derechos de las mujeres, celebrada en la Capilla Wesleyana de Seneca Falls, Nueva York, el 19 y 20 de julio de 1848. [6]
La Convención de Seneca Falls se inspiró en las experiencias de Elizabeth Cady Stanton y Lucretia Mott en la Convención Mundial Antiesclavista celebrada en Londres en 1840. La conferencia se negó a admitir a Mott y a otras delegadas estadounidenses debido a su género. [7] Stanton, la joven esposa de un agente antiesclavista, y Mott, un predicador cuáquero y veterano de la reforma, hablaron de convocar una convención para abordar la condición y el trato de las mujeres. [7]
Se estima que asistieron a la convención unas trescientas personas, entre ellas las notables Lucretia Mott y Frederick Douglass . [7] Al concluir, 68 mujeres y 32 hombres firmaron la Declaración de Sentimientos , escrita por Elizabeth Cady Stanton y la familia M'Clintock . [7]
La Declaración de Sentimientos fue escrita en el estilo y formato de la Declaración de Independencia . Por ejemplo, la Declaración de Sentimientos afirmaba: “Consideramos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres y mujeres son creados iguales y dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables”. [8] La Declaración afirmaba además: “La historia de la humanidad es una historia de repetidos agravios y usurpaciones por parte del hombre hacia la mujer”. [8]
La declaración también especificaba las quejas de las mujeres en relación con las leyes que negaban a las mujeres casadas la propiedad de salarios, dinero y propiedades. Las mujeres debían entregar estas cosas a sus maridos; las leyes que exigían esto en vigor en toda América se llamaban leyes de cobertura . También se abordaba la falta de acceso de las mujeres a la educación y a las carreras profesionales, y el bajo estatus que se les otorgaba en la mayoría de las iglesias. [8] Además, la Declaración declaraba que las mujeres debían tener derecho a votar. [8]
Algunas de las participantes en la Convención de Seneca Falls organizaron la Convención de los Derechos de la Mujer de Rochester dos semanas después, el 2 de agosto, en Rochester, Nueva York. [9] A esta le siguieron otras convenciones estatales y locales en Ohio, Pensilvania y Nueva York. [9] La primera Convención Nacional de los Derechos de la Mujer se celebró en Worcester, Massachusetts, en 1850. [9] A partir de entonces se celebraron convenciones sobre los derechos de la mujer con regularidad desde 1850 hasta el comienzo de la Guerra Civil. [10]
El movimiento por el sufragio femenino en Estados Unidos comenzó con la Convención de Seneca Falls de 1848 ; muchas de las activistas adquirieron conciencia política durante el movimiento abolicionista . El movimiento se reorganizó después de la Guerra Civil y se unieron a activistas experimentadas, muchas de las cuales habían trabajado por la prohibición en la Unión Cristiana de Mujeres por la Templanza . A fines del siglo XIX, solo unos pocos estados occidentales habían otorgado a las mujeres plenos derechos de voto, [11] aunque las mujeres habían logrado otras victorias legales significativas, obteniendo derechos en áreas como la propiedad y la custodia de los hijos. [12]
En 1866, Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony formaron la Asociación Estadounidense por la Igualdad de Derechos , una organización para mujeres y hombres blancos y negros dedicada al objetivo del sufragio para todos. [13] En 1868 se aprobó la Decimocuarta Enmienda, esta fue la primera Enmienda que especificó que la población votante era "masculina". [13] En 1869, el movimiento por los derechos de las mujeres se dividió en dos facciones como resultado de los desacuerdos sobre la Decimocuarta y la Decimoquinta Enmienda que pronto se aprobaría, y las dos facciones no se reunieron hasta 1890. [13] Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony formaron la Asociación Nacional por el Sufragio Femenino (NWSA), más radical, con sede en Nueva York. [13] Lucy Stone , Henry Blackwell y Julia Ward Howe organizaron la Asociación Estadounidense por el Sufragio Femenino (AWSA), más conservadora, que tenía su sede en Boston. [13] En 1870, la Decimoquinta Enmienda otorgó el derecho al voto a los hombres negros. [13] La NWSA se negó a trabajar por su ratificación, argumentando, en cambio, que debía ser "desechada" a favor de una Decimosexta Enmienda que otorgara sufragio universal. [13] Frederick Douglass rompió con Stanton y Anthony por la posición de la NWSA. [13]
En 1869, Wyoming se convirtió en el primer territorio o estado de Estados Unidos en conceder el sufragio femenino. [14] En 1870, Louisa Ann Swain se convirtió en la primera mujer de los Estados Unidos en votar en una elección general . Emitió su voto el 6 de septiembre de 1870 en Laramie, Wyoming . [15] [16]
Entre 1870 y 1875, varias mujeres, entre ellas Virginia Louisa Minor , Victoria Woodhull y Myra Bradwell , intentaron utilizar la Decimocuarta Enmienda en los tribunales para asegurar el voto (Minor y Woodhull) o el derecho a ejercer la abogacía (Bradwell), y todas fracasaron. [13] En 1872, Susan B. Anthony fue arrestada y llevada a juicio en Rochester, Nueva York, por intentar votar por Ulysses S. Grant en las elecciones presidenciales; fue condenada y multada con 100 dólares y los costos de su procesamiento, pero se negó a pagar. [13] [17] Al mismo tiempo, Sojourner Truth apareció en una cabina de votación en Battle Creek, Michigan, exigiendo una papeleta; fue rechazada. [13] También en 1872, Victoria Woodhull se convirtió en la primera mujer en postularse a la presidencia, aunque no podía votar y solo recibió unos pocos votos, perdiendo ante Ulysses S. Grant. [18] Fue nominada para postularse por el Partido de la Igualdad de Derechos, y abogó por la jornada laboral de 8 horas , el impuesto a la renta graduado, los programas de bienestar social y la participación en las ganancias, entre otras posiciones. [19] En 1874, Annie Wittenmyer fundó la Unión Cristiana de Mujeres por la Templanza (WCTU) para trabajar por la prohibición del alcohol; con Frances Willard a la cabeza (a partir de 1876), la WCTU también se convirtió en una fuerza importante en la lucha por el sufragio femenino. [13] En 1878 se presentó por primera vez una enmienda por el sufragio femenino en el Congreso de los Estados Unidos, pero no fue aprobada. [13] [20] En 1920, se ratificó la Decimonovena Enmienda , que otorgaba a las mujeres el derecho a votar; se considera que la primera ola del feminismo terminó con esa victoria. [3]
Margaret Higgins Sanger fue una de las primeras activistas estadounidenses en materia de control de la natalidad. También fue educadora sexual, escritora y enfermera. Popularizó el término "control de la natalidad", abrió la primera clínica de control de la natalidad en los Estados Unidos en 1916 y estableció organizaciones que evolucionaron hasta convertirse en la Planned Parenthood Federation of America .
La Segunda Guerra Mundial provocó un aumento de la participación de las mujeres en la fuerza laboral y las empujó a ocupar puestos de trabajo que les permitieran ganarse el sustento en esferas tradicionalmente masculinas. [21] De 1940 a 1945, el número de mujeres en la fuerza laboral pasó del 28% al 37%. [21] La falta de hombres en el hogar llevó a muchas mujeres a aceptar trabajos industriales: en 1943, 1/3 de los trabajadores de la fábrica de Boeing en Seattle eran mujeres. [22] Según la historiadora Jane Marcellus, las mujeres experimentaron un cambio nunca antes visto en los elogios públicos, ya que fueron elogiadas por ser competentes e inteligentes. [23] Esto se ejemplifica en los medios de comunicación, como el eslogan "¡Podemos hacerlo!" de Rosie la Remachadora y la creación de la Mujer Maravilla en 1941. [24] Esta afluencia de mujeres a la fuerza laboral y la representación positiva que los medios de comunicación hicieron de ellas llevaron a que muchas mujeres vieran más caminos que tomar que el de ama de casa.
Sin embargo, esta definición estrecha del empoderamiento femenino era excluyente y no estaba destinada a durar mucho tiempo. Las mujeres de color eran las últimas en ser consideradas para los trabajos industriales bien remunerados. Las mujeres afroamericanas se veían obligadas a realizar trabajos domésticos por entre 3 y 7 dólares a la semana, en comparación con las mujeres blancas que ganaban hasta 40 dólares a la semana en las fábricas. [25] Además, la propaganda como Rosie the Riveter presentaba una visión estrecha de las mujeres trabajadoras: blancas, hermosas y motivadas por el patriotismo en lugar de la necesidad económica. [24] Para las mujeres de color y las mujeres de la clase trabajadora, la Segunda Guerra Mundial no cambió su posición económica o social. [24] Muchas de las mujeres que se incorporaron a la fuerza laboral regresaron a la esfera doméstica después de la guerra. Las publicaciones periódicas sobre el lugar de trabajo, como Bo'sn's Whistle, enmarcaban a las mujeres en un lenguaje sexual y como rarezas en la esfera industrial masculina. [23]
Sin embargo, después de la Segunda Guerra Mundial, el Congreso de Mujeres Estadounidenses de 1946, en su "Posición de la mujer estadounidense hoy", abogó por los derechos de las mujeres negras y de las minorías. Después de trabajar juntas en fábricas, el feminismo blanco comenzó a adoptar la interseccionalidad tras la Segunda Guerra Mundial. [26] Una cantidad cada vez mayor de literatura ilustra que en esa época no había un salario sustancial a largo plazo para las mujeres. Sin embargo, las ganancias incrementales en ingresos y estatus social que las mujeres de color lograron durante la década de 1940 tuvieron efectos a largo plazo en el pensamiento feminista. Para 1950, la brecha salarial entre las mujeres blancas y afroamericanas se redujo en un 15%. [27]
La oposición a los roles domésticos comenzó a surgir a fines de la década de 1940, cuando se alentó a más mujeres a convertirse en amas de casa. [28] El ensayo de Edith Stern de 1949, "Las mujeres son esclavas del hogar", surgió como un prefacio temprano al pensamiento feminista de segunda ola. Stern sostuvo que "mientras la institución del trabajo doméstico en su forma actual persista, tanto ideológica como prácticamente bloqueará cualquier verdadera liberación de las mujeres". [29] Comparó la posición de las mujeres con la de los aparceros y se pronunció en contra de la insatisfacción emocional e intelectual de las mujeres estadounidenses. [29] El ensayo de Stern fue uno de los primeros argumentos que abordaron la liberación femenina en el contexto de la esfera doméstica.
Sin embargo, en la década de 1950 se produjo un retorno a los roles y valores de género tradicionales. El número de mujeres en la fuerza laboral disminuyó del 37% al 32% en 1950 debido a que las mujeres renunciaron a sus trabajos para reemplazar a los hombres que regresaban de la guerra. [30] Los medios de comunicación también enfatizaron el papel doméstico de las mujeres en lugar de alentarlas a trabajar como lo habían hecho solo una década antes. [28] En 1956, el 67% de las familias estadounidenses tenían un televisor, en comparación con solo el 6% en 1949. [31] Personajes como June Cleaver en "Leave it to Beaver" glorificaron a los personajes femeninos como amas de casa sumisas para una audiencia grande e influyente de mujeres estadounidenses. [32]
Sin embargo, según Anna Lebovic, las revistas femeninas como Vogue en la década de 1950 sentaron las bases para la segunda ola del feminismo al abogar por la autorrealización y la individualidad de las mujeres. [31] De manera similar, las encuestas realizadas en 1951 a mujeres que habían trabajado anteriormente o trabajaban en fábricas mostraron que las mujeres expresaban irritación por la discriminación en el lugar de trabajo. En concreto, el 75% afirmó que quería permanecer en su industria y expresó su insatisfacción por la dificultad de seguir carreras como "ventas, academia o periodismo". [33]
A pesar de que la década de 1950 se caracterizó por el regreso de las mujeres a la esfera doméstica, hay ejemplos de que el trabajo que realizaron las mujeres durante la Segunda Guerra Mundial preparó el terreno para la segunda ola del feminismo de la década de 1960. Las reuniones de estudiantes de la década de 1950, que inspiraron el emblemático libro de Betty Friedan "La mística de la feminidad", fueron focos de desahogo para que las mujeres de clase media se desahogaran sobre su aburrimiento trabajando en casa y, al hacerlo, descubrieran irritaciones compartidas por la "fatiga" de ser ama de casa. [28] [33] Si bien las décadas de 1940 y 1950 no fomentaron por completo una nueva ola de feminismo o una cantidad sustancial de literatura feminista, este período de tiempo sentó algunas bases para el pensamiento feminista futuro. [25]
El feminismo de segunda ola en los Estados Unidos comenzó a principios de la década de 1960. [34] Durante la mayor parte de la década de 1960 y hasta 1970, el feminismo de segunda ola siguió comúnmente el lema "lo personal es político". En 1963, Betty Friedan , influenciada por El segundo sexo , escribió el exitoso libro La mística de la feminidad en el que se opuso explícitamente a la imagen de las mujeres que se presenta en los medios de comunicación dominantes, afirmando que dejar a las mujeres en casa limitaba sus posibilidades y desperdiciaba talento y potencial. La imagen de familia nuclear perfecta que se mostraba y promocionaba con fuerza en ese momento, escribió, no reflejaba felicidad y era más bien degradante para las mujeres. [35] A este libro se le atribuye ampliamente el inicio del feminismo de segunda ola en los Estados Unidos. [36]
También en 1963, la periodista independiente Gloria Steinem ganó una gran popularidad entre las feministas después de que un diario que escribió mientras trabajaba de incógnito como camarera conejita de Playboy en el Playboy Club se publicara como un artículo de dos partes en las ediciones de mayo y junio de Show . [37] Steinem alegó que el club estaba maltratando a sus camareras para ganar clientes masculinos y explotó a las conejitas de Playboy como símbolos del chovinismo masculino, señalando que el manual del club instruía a las conejitas que "hay muchas formas agradables que pueden emplear para estimular el volumen de licor del club". [37] En 1968, Steinem se había convertido posiblemente en la figura más influyente del movimiento y el apoyo al aborto legalizado y la guardería gratuita se había convertido en los dos principales objetivos de las feministas. [38]
El movimiento creció con victorias legales como la Ley de Igualdad Salarial de 1963 , el Título VII de la Ley de Derechos Civiles de 1964 (que prohibía la discriminación sexual en el empleo) y el fallo de la Corte Suprema Griswold v. Connecticut de 1965 (que legalizó el control de la natalidad para las parejas casadas). [39] [40] [41] En 1966, Betty Friedan se unió a otras mujeres y hombres para fundar la Organización Nacional de Mujeres (NOW); Friedan sería nombrada como la primera presidenta de la organización. [42] Entre las victorias legales más significativas del movimiento a fines de la década de 1960 después de la formación de NOW en 1966 se encuentran una Orden Ejecutiva de 1967 que extiende los derechos de acción afirmativa completos a las mujeres, Eisenstadt v. Baird (1972), en la que la Corte Suprema dictaminó que las personas solteras tenían el mismo derecho al control de la natalidad que las personas casadas, [43] y la legalización del divorcio sin culpa (aunque no se legalizó en todos los estados hasta 2010).
El movimiento obtuvo más victorias en la década de 1970. El Programa de Planificación Familiar del Título X , conocido oficialmente como Ley Pública 91-572 o "Programas de Investigación Poblacional y Planificación Familiar Voluntaria" fue promulgado bajo el Presidente Richard Nixon en 1970 como parte de la Ley del Servicio de Salud Pública; es el único programa de subvención federal dedicado exclusivamente a proporcionar a las personas una planificación familiar integral y servicios de salud preventiva relacionados. El caso de la Corte Suprema Reed v. Reed (1971), fue el caso en el que la Corte Suprema aplicó por primera vez la Cláusula de Igual Protección de la 14ª Enmienda para anular una ley que discriminaba a las mujeres. [40] [44] Además, si bien la Ley de Igualdad Salarial de 1963 originalmente no cubría a los ejecutivos, administradores, vendedores externos y profesionales, las Enmiendas de Educación de 1972 la modificaron para que lo hiciera. [45] [46] También en 1972, el caso de la Corte Suprema Eisenstadt v Baird legalizó el control de la natalidad para las personas solteras. [47] También ese año, el Título IX de las Enmiendas de Educación de 1972 prohibió la discriminación sexual en las escuelas públicas y universidades públicas. [48] En 1973, el caso Roe v Wade de la Corte Suprema legalizó el aborto. [49] En 1974, la Ley de Igualdad de Oportunidades de Crédito criminalizó la discriminación sexual por parte de los acreedores contra los solicitantes de crédito. [50] [51] También en 1974, el sexo se agregó como una clase protegida bajo la Ley de Vivienda Justa , ilegalizando así la discriminación sexual en la vivienda. [52] También en 1974 se promulgó la Ley de Equidad Educativa de la Mujer . La criminalización de la violación conyugal en los Estados Unidos comenzó a mediados de la década de 1970 y en 1993 la violación conyugal se convirtió en un delito en los 50 estados, bajo al menos una sección de los códigos de delitos sexuales. En 1978 se promulgó la Ley contra la Discriminación por Embarazo , una ley federal de los Estados Unidos que modificó el Título VII de la Ley de Derechos Civiles de 1964 para "prohibir la discriminación sexual basada en el embarazo". [53]
Una de las principales decepciones del movimiento feminista de segunda ola en los Estados Unidos fue el veto del presidente Nixon en 1972 al Proyecto de Ley de Desarrollo Integral del Niño de 1972 , que habría proporcionado un sistema nacional de guarderías multimillonario. [54] [55] [56]
El movimiento feminista de finales de los años 1970, liderado por NOW, intentó brevemente un programa para ayudar a las mujeres mayores divorciadas y viudas. Muchas viudas no eran elegibles para los beneficios de la Seguridad Social, pocas divorciadas recibían realmente una pensión alimenticia, y después de una carrera como ama de casa, pocas tenían habilidades para ingresar a la fuerza laboral. El programa, sin embargo, se encontró con duras críticas de los jóvenes activistas que dieron prioridad a las mujeres pobres de las minorías en lugar de la clase media. En 1980, NOW restó importancia al programa, ya que se centró casi exclusivamente en la Enmienda de Igualdad de Derechos (ERA). Phyllis Schlafly , la líder conservadora, ocupó el vacío. Denunció a las feministas por abandonar a las viudas y divorciadas de clase media mayores que lo necesitaban, y advirtió que la ERA igualaría las leyes en beneficio de los hombres, eliminando las protecciones que las mujeres mayores necesitaban con urgencia. [57]
La principal decepción de la segunda ola del movimiento feminista en los Estados Unidos fue el fracaso en ratificar la Enmienda de Igualdad de Derechos federal, que establece que "ni los Estados Unidos ni ningún estado negarán ni limitarán la igualdad de derechos ante la ley por motivos de sexo". [58] [59] El plazo para la ratificación de la Enmienda de Igualdad de Derechos expiró en 1982. [60]
Aunque Estados Unidos firmó la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer en 1980, ésta nunca ha sido ratificada. [61]
Muchos historiadores consideran que la segunda ola feminista en Estados Unidos terminó a principios de los años 1980 con las Guerras Sexuales Feministas , una división dentro del movimiento sobre cuestiones como la sexualidad y la pornografía. Estas disputas marcaron el comienzo de la era de la tercera ola feminista a principios de los años 1990. [62] [63] [64] [65] [66]
En San Francisco, en 1973, se formó Call Off Your Tired Old Ethics (COYOTE) para ser la primera organización estadounidense de derechos de las trabajadoras sexuales. [67] Iniciada por Margo St. James, una autoproclamada feminista y trabajadora sexual, COYOTE trabajó para dar a las trabajadoras sexuales derechos ocupacionales básicos y autodeterminación sexual . Ese mismo año, la Organización Nacional de Mujeres (NOW) redactó una resolución en apoyo de COYOTE, pidiendo la despenalización de la prostitución. [67] Después de esto, COYOTE y NOW trabajaron juntas para luchar por aprobar la Enmienda de Igualdad de Derechos (ERA), que finalmente no se aprobó.
En 1978, se celebró en San Francisco la primera conferencia feminista sobre la industria de la pornografía. [68] Al año siguiente, más de 5.000 mujeres marcharon en Times Square contra la pornografía, consolidando el movimiento feminista antipornografía. Las feministas antipornografía veían la pornografía como la forma gráfica y sexualmente explícita en que los hombres subordinaban y deshumanizaban a las mujeres. Culpaban a la pornografía de gran parte de las violaciones, la prostitución y las agresiones presentes en los Estados Unidos. [69] En 1983, se redactó una ordenanza antipornografía, escrita y propuesta por Catharine MacKinnon y Andrea Dworkin, en el Ayuntamiento de Minneapolis. [68] Finalmente, la ordenanza fue derrotada por un grupo de personas que sentían que la forma en que las feministas antipornografía describían los efectos de la pornografía era inherentemente sexista y hacía que las mujeres, especialmente las trabajadoras sexuales, parecieran incapaces de dar su consentimiento. [69] La reacción del movimiento antiporno dio lugar a una facción de feministas que se autodenominaron "feministas del jódeme". [68] Se trataba de mujeres que se empoderaron al reclamar la cosificación y explotación sexual que siempre se había utilizado en su contra. Aunque esto parece una visión inherentemente a favor del trabajo sexual, muchas "feministas del jódeme" veían a las trabajadoras sexuales como víctimas u oprimidas; por lo tanto, no podían elegir realmente lo que sucedía con sus cuerpos. [68]
En 1985, el apoyo a la prostitución y a las trabajadoras sexuales en Estados Unidos, especialmente por parte del movimiento feminista, sufrió un importante declive. [70] Esto se debió, en parte, a las opiniones divididas sobre el tema que sostenían los miembros del movimiento feminista. El punto de vista dominante, sostenido por el Colectivo de Prostitutas de Estados Unidos y Mujeres Quebrantadas en Sistemas de Prostitución Comprometidas en Rebelión (WHISPER), apoyaba la despenalización como medida provisional, pero en última instancia creía en la abolición de la prostitución. [67]
Hay muchas facciones diferentes dentro del movimiento feminista, y cada facción adoptó su propia postura sobre el tema del trabajo sexual.
Las feministas marxistas creen que la prostitución es un resultado del capitalismo y, por lo tanto, las trabajadoras sexuales son explotadas por la clase dominante, ya sea el proxeneta o el patriarcado. [71] Las feministas marxistas creen que las prostitutas simbolizan el valor de las mujeres en la sociedad y cómo el valor de una mujer se mide en su subordinación social, sexual y económica. [70] Las feministas marxistas caen en la facción abolicionista de las feministas y ven la abolición de la prostitución como un pilar integral para el eventual derrocamiento del patriarcado.
Las feministas de la teoría de la dominación creen que la raíz de la opresión de las mujeres reside en la sexualidad, y que la sexualidad es algo que los hombres pueden robar, vender, comprar, canjear o intercambiar. [71] Las feministas de la teoría dominante consideran la prostitución no como una industria, sino como un estado en el que se encuentran todas las mujeres. Dado que consideran que todas las relaciones sexuales son violentas y victimizadoras para las mujeres, las feministas de la teoría dominante creen en la abolición del trabajo sexual. [71]
Las feministas liberales tienden a estar divididas entre el argumento de que todo trabajo sexual es degradante para las mujeres y el argumento de que el trabajo sexual es trabajo y debe ser tratado como tal. De cualquier manera, las feministas liberales creen en la legalización del trabajo sexual, ya que la criminalización prohíbe la capacidad de las mujeres de controlar sus propios cuerpos. [71]
Las feministas radicales de la teoría del pluralismo sexual rechazan las posiciones binarias a través de las cuales otras feministas ven el mundo. No ven el mundo como algo que tiene bienes y males, o normal y desviado, ya que esto crea posiciones binarias donde se elogia una forma de pensamiento y se condena otra. [71] Cuando se trata del trabajo sexual, las feministas radicales de la teoría del pluralismo sexual no tienen una opinión específica sobre la legalización. En cambio, creen que las trabajadoras sexuales deberían manifestarse en contra de su propia marginación creada por la posición binaria, y que las feministas deberían tener en cuenta las opiniones y experiencias de las trabajadoras sexuales al formar las suyas. [71]
Debido a las muchas divisiones dentro del movimiento feminista sobre el tema del trabajo sexual, las grandes organizaciones como NOW prefirieron centrarse en cuestiones más universales de derechos de las mujeres, como el aborto. [72] Si bien siguen siendo controvertidos, los derechos reproductivos son mucho menos matizados y dejan a las feministas divididas en sólo dos o más divisiones, en lugar de muchas. Además, los derechos reproductivos afectaron a todas las mujeres de este país, en lugar de a un grupo de mujeres, lo que los hizo más atractivos para las grandes organizaciones. [72]
Las feministas no siempre fueron acogedoras con las trabajadoras sexuales, incluso las feministas que apoyaban la despenalización o legalización del trabajo sexual. Crearon espacios seguros para las mujeres, especialmente las lesbianas, donde las feministas podían hablar y ser ellas mismas. [73] La capacidad de sentirse cómodas con sus cuerpos y sexualidades era extremadamente importante en estos espacios seguros, y las mujeres a menudo bailaban juntas, a veces quitándose la parte de arriba como una expresión de comodidad con su feminidad. [73] A pesar de que el propósito de estos lugares era ser espacios seguros para las mujeres, se dejó muy claro que estos lugares no estaban destinados a ser lascivos, es decir, lugares donde los hombres pudieran recoger mujeres para tener sexo, pagado o no. Debido al estigma asociado con las trabajadoras sexuales, especialmente con múltiples trabajadoras sexuales que frecuentaban el mismo lugar, las trabajadoras sexuales generalmente no eran aceptadas en estos espacios seguros feministas ya que las mujeres sentían que infringía su comodidad. [73] Aunque técnicamente nunca fueron prohibidos, las trabajadoras sexuales se sentían aisladas dentro de estos espacios y tendían a evitarlos.
El feminismo de tercera ola en los Estados Unidos comenzó a principios de la década de 1990. [74] [75] En 1991, Anita Hill acusó a Clarence Thomas , un hombre nominado a la Corte Suprema de los Estados Unidos , de acoso sexual . Thomas negó las acusaciones y, después de un extenso debate, el Senado de los Estados Unidos votó 52-48 a favor de Thomas. [76] [77] [78] En 1992, en respuesta al caso de acoso sexual de Anita Hill , la feminista estadounidense Rebecca Walker publicó un artículo en Ms. Magazine titulado "Becoming the Third Wave" en el que afirmó: "No soy una feminista posfeminista. Soy la tercera ola", lo que acuñó el término "tercera ola". [75] [79] También en 1992, Third Wave Direct Action Corporation fue fundada por las feministas estadounidenses Rebecca Walker y Shannon Liss (ahora Shannon Liss-Riordan ) como una organización multirracial, multicultural y multitemática para apoyar a los jóvenes activistas. La misión inicial de la organización era llenar un vacío en el liderazgo de las mujeres jóvenes y movilizar a los jóvenes para que se involucraran más social y políticamente en sus comunidades. [80]
A principios de la década de 1990, el movimiento riot grrrl comenzó en Olympia, Washington y Washington, DC ; buscaba dar a las mujeres el poder de controlar sus voces y expresiones artísticas. [81] Sin embargo, el énfasis de Riot grrrl en la identidad femenina universal y el separatismo a menudo parece más estrechamente aliado con el feminismo de segunda ola que con la tercera ola. [82] Las feministas de tercera ola buscaron cuestionar, recuperar y redefinir las ideas, palabras y medios que han transmitido ideas sobre género, roles de género, feminidad, belleza y sexualidad, entre otras cosas. [83] El feminismo de tercera ola vio muchos nuevos íconos feministas como Madonna , Queen Latifah , Angelina Jolie , Emma Watson , Beyoncé y Lady Gaga , así como personajes ficticios como Buffy y Mulan . [83] Las feministas de tercera ola también utilizaron Internet y otras tecnologías modernas para mejorar su movimiento, lo que permitió que la información y la organización llegaran a una audiencia más amplia. Esta audiencia más grande también se expandió a muchas celebridades masculinas como Aziz Ansari y Leonardo DiCaprio .
La creciente facilidad para publicar en Internet hizo que las revistas electrónicas y los blogs se volvieran omnipresentes. Muchos escritores independientes serios, por no hablar de organizaciones, descubrieron que Internet ofrecía un foro para el intercambio de información y la publicación de ensayos y vídeos que exponían sus ideas a un público potencialmente enorme. Internet democratizó radicalmente el contenido del movimiento feminista en lo que respecta a participantes, estética y temas.
— Laura Brunell, Libro del año 2008 de Britannica [84]
Durante los años 1980 y 1990, esta tendencia continuó a medida que musicólogas como Susan McClary y Marcia Citron comenzaron a considerar las razones culturales de la marginación de las mujeres del corpus de obras recibidas. Conceptos como la música como discurso de género; el profesionalismo; la recepción de la música de mujeres; el examen de los lugares de producción musical; la riqueza y educación relativas de las mujeres; los estudios de música popular en relación con la identidad de las mujeres; las ideas patriarcales en el análisis musical; y las nociones de género y diferencia son algunos de los temas examinados durante este período.
El feminismo de cuarta ola se refiere a un resurgimiento del interés por el feminismo que comenzó alrededor de 2012 y está asociado con el uso de las redes sociales . [4] Según la académica feminista Prudence Chamberlain, el foco de la cuarta ola es la justicia para las mujeres y la oposición al acoso sexual y la violencia contra las mujeres . Su esencia, escribe, es "la incredulidad de que ciertas actitudes aún puedan existir". [85]
El feminismo de cuarta ola se "define por la tecnología" según Kira Cochrane , y se caracteriza particularmente por el uso de Facebook , Twitter , Instagram , YouTube , Tumblr y blogs como Feministing para desafiar la misoginia y promover la igualdad de género. [4] [86] [87] El feminismo de cuarta ola se puede definir aún más por su enfoque en la interseccionalidad y la ampliación de las visiones sobre la identidad de género . [88] [89]
Las feministas de cuarta ola se centran en cuestiones como el acoso callejero y laboral , la agresión sexual en los campus y la cultura de la violación . Los escándalos relacionados con el acoso, el abuso y el asesinato de mujeres y niñas han galvanizado el movimiento. En los Estados Unidos, estos han incluido los casos de agresión sexual de Bill Cosby , los asesinatos de Isla Vista en 2014 y las acusaciones de Harvey Weinstein en 2017, que impulsaron el movimiento estadounidense Me Too y dieron lugar a movimientos similares en todo el mundo. [90] [91]
Algunos ejemplos de campañas feministas de cuarta ola en Estados Unidos incluyen Mattress Performance , el movimiento Time's Up Now y 10 Hours of Walking in NYC as a Woman .
Los críticos del discurso feminista dominante señalan la narrativa histórica blanqueada que omite y/o minimiza los roles desempeñados por las mujeres de color dentro y fuera del movimiento feminista, así como los diferentes obstáculos que enfrentan las mujeres de color. [92] Ida Bell Wells-Barnett , una figura clave en el movimiento feminista temprano, enfrentó la oposición de líderes feministas blancas como Rebecca Latimer Felton y Frances Willard , quienes vieron el movimiento feminista como una búsqueda anglosajona y construyeron su retórica sobre la supremacía blanca : "La raza anglosajona", escribió Willard, "nunca se someterá a ser dominada por el negro mientras su altitud no supere la libertad personal del salón". [93]
En los años 1970 y 1980, las mujeres afroamericanas habían desarrollado una conciencia social al expresar públicamente su insatisfacción con la representación de las mujeres negras en el discurso feminista . [94] En 1981, la feminista y ensayista Audre Lorde afirmó: "¿Qué mujer aquí está tan enamorada de su propia opresión que no puede ver la huella de su talón en el rostro de otra mujer? ¿Los términos de opresión de qué mujer se han vuelto preciosos y necesarios para ella como un boleto hacia el redil de los justos, lejos de los vientos fríos del autoescrutinio? ... Damos la bienvenida a todas las mujeres que pueden encontrarse con nosotras, cara a cara, más allá de la cosificación y más allá de la culpa". [95] En 1989, la académica negra Kimberlé Crenshaw acuñó el término interseccionalidad en su ensayo "Desmarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics". Crenshaw sostuvo que la discriminación contra las mujeres negras es una combinación de racismo y sexismo y, por lo tanto, es difícil encuadrarlas en una u otra categoría. Afirmó: "El objetivo de esta actividad debería ser facilitar la inclusión de los grupos marginados de los que se puede decir: "Cuando ellos entran, todos entramos". [96]
