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Zagreb

En la religión y mitología griegas antiguas , Zagreo ( griego : Ζαγρεύς ) era un dios a veces identificado con un Dioniso órfico , hijo de Zeus y Perséfone , que fue desmembrado por los Titanes y renació. [1] En la primera mención de Zagreo, se lo empareja con Gea y se lo llama el dios "más alto", aunque tal vez solo en referencia a los dioses del inframundo. Sin embargo, Esquilo vincula a Zagreo con Hades , posiblemente como hijo de Hades, o como Hades mismo. [2] Al señalar "la identidad de Hades como el alter ego katachthonios de Zeus", Timothy Gantz postuló que Zagreo, originalmente hijo de Hades y Perséfone, luego se fusionó con el Dioniso órfico, hijo de Zeus y Perséfone. [3]

Etimología y orígenes

Según Martin Litchfield West , la "etimología más plausible" deriva "Zagreus" de zagre , que es "propiamente un pozo para atrapar animales, pero quizás también uno usado para depositar restos de animales u ofrendas a una deidad ctónica", lo que convierte a Zagreus literalmente en el "dios de las trampas". [4] Basándose en esta etimología, Karl Kerényi concluye que zagreus era la palabra griega para un "cazador que atrapa animales vivos", y que "una traducción exacta" de "Zagreus" sería "cazador de animales". [5]

Como señala West, la palabra zagre , que sólo sobrevive en Hesiquio , tiene una terminación jónica. [6] Por lo tanto, si "Zagreus" deriva de zagre , esto sugeriría un origen jónico para Zagreus. Pero, según Kerényi, la definición de zagre de Hesiquio "prueba que el nombre contiene la raíz zoë y zoön ", las palabras griegas para "vida" y "ser viviente", [7] y según West "el vocalismo, Zā- por Zō-, apunta a un hogar dórico o griego del noroeste para el dios". [8]

El Etymologicum Gudianum del siglo X interpretó el nombre como "gran cazador", derivando la palabra de za- ("muy") y agreuein ("cazar"), una etimología rechazada tanto por West como por Kerényi. [9] Otros han sugerido una relación con los montes Zagros del oeste de Irán . [10] Mientras que Michael C. Astour sugiere una derivación del ugarítico Sġr (pronunciado ṣaġru ?) que significa "el Joven". [11]

Inframundo

Las primeras menciones de Zagreo, que aparecen solo en fragmentos de obras perdidas, conectan a Zagreo con el inframundo griego . [12] La más antigua se encuentra en una sola línea citada de la epopeya Alcmeón (¿del siglo VI a. C.?) [13] :

Señora Tierra [Gaia], y Zagreo el más alto de todos los dioses. [14]

Quizás aquí se refiere al dios más alto del inframundo. [15]

Evidentemente, para Esquilo , Zagreo era, de hecho, un dios del inframundo. En un fragmento de una de las obras perdidas de Esquilo sobre Sísifo (c. siglo V a. C.), Zagreo parece ser el hijo de Hades, [16] mientras que en los Egipcios de Esquilo ( Aigyptioi ), Zagreo aparentemente era identificado con el propio Hades. [17]

Un fragmento de la obra perdida de Eurípides , Hombres cretenses ( Kretes ), presenta al coro de hombres cretenses describiendo la "vida pura" que han llevado desde que se convirtieron en iniciados ( mystai ) de Zeus Ideo y celebrantes de:

Zagreo, que recorre la noche, celebra sus festines de carne cruda y alza antorchas hacia la montaña Madre entre los Curetes, [18]

y fueron consagrados y recibieron el título de "baco". [19] Este pasaje asocia a Zagreo con el culto a Zeus en el monte Ida de Creta , donde el infante Zeus era custodiado por los Curetes cretenses . Según West, Zagreo es aquí "un dios de los ritos misteriosos nocturnos, asociado con un banquete sacramental de carne cruda (y por tanto con el desmembramiento de una víctima animal)" e infiere de este pasaje euripideano que Zagreo "jugó un papel en los misterios que afirmaban tener un origen cretense". [20]

Dioniso Zagreo órfico

Dioniso en un mosaico de la Casa de Poseidón, Museo del Mosaico de Zeugma

El Zagreo del fragmento de Eurípides sugiere a Dioniso , el dios del vino hijo de Zeus y Sémele , [21] y de hecho, aunque no parece aparecer en ninguna parte de las fuentes órficas, el nombre "Zagreo" se identifica en otra parte con un Dioniso órfico, que tenía una tradición muy diferente de la estándar. [22] Este Dioniso Zagreo era un hijo de Zeus y Perséfone que, cuando era un bebé, fue atacado y desmembrado por los Titanes , [23] pero luego renació como hijo de Zeus y Sémele. [24] Este desmembramiento de Dionisio Zagreo (el sparagmos ), junto con una supuesta antropogonía órfica, en la que los seres humanos surgieron de las cenizas de los Titanes (que habían sido golpeados por Zeus con su rayo en castigo por el desmembramiento), a veces llamado el "mito de Zagreo", [25] ha sido considerado a menudo el mito más importante del orfismo, [26] y ha sido descrito como "uno de los mitos griegos más enigmáticos e intrigantes". [27]

Elespárragos

La historia reconstruida del sparagmos , es decir, el desmembramiento de Dioniso Zagreo, que los eruditos modernos suelen dar a partir de varias fuentes antiguas , es la siguiente: [28] Zeus tuvo relaciones sexuales con Perséfone en forma de serpiente, dando a luz a Dioniso. Es llevado al monte Ida, donde (como el infante Zeus) es custodiado por los Curetes danzantes . Zeus pretendía que Dioniso fuera su sucesor como gobernante del cosmos, pero Hera, celosa, incitó a los Titanes a matar al niño. Distrayendo al infante Dioniso con varios juguetes, incluido un espejo, los Titanes capturaron a Dioniso y lo despedazaron [29] en pedazos. Luego, los Titanes hirvieron los pedazos, los asaron y se los comieron parcialmente. Pero Atenea logró salvar el corazón de Dioniso, por lo que Zeus pudo lograr su renacimiento de Sémele.

Aunque las fuentes órficas existentes no mencionan el nombre "Zagreus" en relación con este Dioniso desmembrado (o en cualquier otro lugar), el poeta Calímaco (c. siglo III a.C.) tal vez lo hizo. [30] Sabemos que Calímaco, así como su contemporáneo Euforión , contaron la historia del niño desmembrado, [31] y las fuentes bizantinas citan a Calímaco refiriéndose al nacimiento de un "Dioniso Zagreus", explicando que "Zagreus" era el nombre del poeta para un Dioniso ctónico , el hijo de Zeus con Perséfone. [32] La primera identificación segura de Zagreus con el Dioniso desmembrado aparece en los escritos del biógrafo y ensayista Plutarco de finales del siglo I - principios del siglo II d.C. , que menciona a "Zagreus" como uno de los nombres dados a la figura por los teólogos de Delfos. [33] Más tarde, en el siglo V d. C., el poeta épico griego Nonnus , que cuenta la historia de este Dioniso órfico, lo llama el "Dioniso mayor... Zagreo desventurado", [34] "Zagreo el bebé con cuernos", [35] "Zagreo, el primer Dioniso", [36] "Zagreo el antiguo Dioniso", [37] y "Dioniso Zagreo", [38] y el Pseudo-Nonnus del siglo VI d. C. se refiere de manera similar al Dioniso desmembrado como "Dioniso Zagreo". [39]

El historiador del siglo I a.C. Diodoro Sículo dice que según "algunos escritores de mitos" había dos dioses llamados Dioniso, uno mayor, que era hijo de Zeus y Perséfone, [40] pero que "el más joven [nacido de Zeus y Sémele] también heredó las acciones del mayor, y así los hombres de tiempos posteriores, al no ser conscientes de la verdad y siendo engañados debido a la identidad de sus nombres, pensaron que había habido un solo Dioniso". [41]

Según Diodoro, este Dioniso mayor, fue representado en pintura y escultura con cuernos, porque "sobresalió en sagacidad y fue el primero en intentar uncir bueyes y con su ayuda efectuar la siembra de la semilla", [42] y el más joven fue "llamado Dimetor (De Dos Madres) ... porque los dos Dionysoi nacieron de un padre, pero de dos madres". [43] También dijo que Dioniso "se pensaba que tenía dos formas ... el antiguo con una barba larga, porque todos los hombres en los primeros tiempos usaban barbas largas, el más joven era juvenil y afeminado y joven". [44]

Cocinar / comer

Varios relatos del mito involucran a los Titanes cocinando y/o comiendo al menos parte de Dioniso. [45] En el relato atribuido a Calímaco y Euforión, los pedazos desmembrados de Dioniso fueron hervidos en un caldero, y se cita a Euforión diciendo que los pedazos de Dioniso fueron colocados sobre un fuego. [46] Diodoro también dice que los pedazos fueron "hervidos", [47] y el escritor cristiano de finales del siglo II Clemente de Alejandría dice que los pedazos fueron "primero hervidos" en un caldero, luego perforados con asadores y asados. [48] Arnobio , un apologista cristiano de principios del siglo IV , dice que las partes cortadas de Dioniso fueron "arrojadas en ollas para que pudiera ser cocinado". [49] Ninguna de estas fuentes menciona ninguna ingestión real, pero otras fuentes sí. Plutarco dice que los Titanes «probaron su sangre», [50] el neoplatónico del siglo VI d.C. Olimpiodoro dice que comieron «su carne», [51] y según el relato evemerístico del siglo IV del astrólogo latino y apologista cristiano Firmicus Maternus , los Titanes cocinaron los «miembros de diversas maneras y los devoraron» ( membra consumunt ), excepto su corazón. [52]

Resurrección / renacimiento

En la versión de la historia aparentemente contada por Calímaco y Euforión, el caldero que contiene los pedazos hervidos de Dioniso, es entregado a Apolo para su entierro, quien lo colocó junto a su trípode en Delfos. [53] Y según Filodemo , citando a Euforión, los pedazos de Dioniso fueron "reensamblados por Rea y devueltos a la vida", [54] mientras que según Diodoro Sículo, el reensamblado y resurrección de Dioniso fue realizada por Deméter. [55] Fuentes órficas posteriores tienen a Apolo recibiendo los restos de Dioniso de Zeus, en lugar de los Titanes, y fue Apolo quien reensambló a Dioniso, en lugar de Rea o Deméter. [56]

En los relatos de Clemente y Firmicus Maternus citados anteriormente, así como de Proclo , [57] y un escolio sobre Licofrón 355, [58] Atenea logra salvar el corazón de Dioniso, del cual, según Clemente y el escolio, Atenea recibió el nombre de Palas por el corazón que aún latía ( πάλλειν ). En el relato de Proclo, Atenea lleva el corazón a Zeus, y Dioniso renace de Sémele. Según Higinio , Júpiter (el equivalente romano de Zeus) "molió su corazón, lo puso en una poción y se lo dio a beber a Sémele", y ella quedó embarazada de Dioniso. [59]

Osiris

En la interpretatio graeca, Dioniso es identificado a menudo con el dios egipcio Osiris , [60] y las historias del desmembramiento y resurrección de Osiris son paralelas a las de Dioniso Zagreo. [61] Según Diodoro Sículo, [62] los mitos egipcios sobre Príapo decían que los Titanes conspiraron contra Osiris, lo mataron, dividieron su cuerpo en partes iguales y "las sacaron secretamente de la casa". Todos menos el pene de Osiris, que como ninguno de ellos "estaba dispuesto a llevárselo consigo", lo arrojaron al río. Isis , la esposa de Osiris, persiguió y mató a los Titanes, volvió a ensamblar las partes del cuerpo de Osiris "en la forma de una figura humana", y se las dio "a los sacerdotes con órdenes de que rindieran a Osiris los honores de un dios". Pero como no pudo recuperar el pene, ordenó a los sacerdotes "que le rindieran los honores de un dios y lo colocaran en sus templos en posición erecta". [63]

Relatos alegóricos

Diodoro Sículo informa de una interpretación alegórica del mito del desmembramiento de Dioniso como representación de la producción de vino. Diodoro conocía una tradición según la cual este Dioniso órfico era hijo de Zeus y Deméter, en lugar de Zeus y Perséfone. [64] Esta ascendencia se explicaba alegóricamente identificando a Dioniso con la vid, a Deméter con la tierra y a Zeus con la lluvia, diciendo que «la vid obtiene su crecimiento tanto de la tierra como de las lluvias y, por lo tanto, produce como fruto el vino que se prensa de los racimos de uvas». Según Diodoro, el desmembramiento de Dioniso por los Titanes representaba la cosecha de las uvas, y la posterior «hervida» de sus partes desmembradas «se ha convertido en un mito debido al hecho de que la mayoría de los hombres hierven el vino y luego lo mezclan, mejorando así su aroma y calidad naturales».

El estoico Cornuto, de la época neroniana, relata una interpretación alegórica similar, según la cual el desmembramiento representaba el aplastamiento de las uvas, y la reunión de los trozos desmembrados en un solo cuerpo, representaba el vertido del jugo en un solo recipiente. [65]

Cuentas racionalizadas

Diodoro también nos ofrece un relato racionalizado sobre el Dioniso mayor. [66] En este relato, este Dioniso era un hombre sabio, que fue el inventor del arado, así como de muchos otros inventos agrícolas. Y según Diodoro, estos inventos, que redujeron enormemente el trabajo manual, agradaron tanto al pueblo que "le otorgaron honores y sacrificios como los ofrecidos a los dioses, ya que todos los hombres estaban ansiosos, debido a la magnitud de su servicio a ellos, de otorgarle la inmortalidad".

El apologista cristiano Firmicus Maternus ofrece una explicación racionalizada y euhemerística del mito según el cual Liber (Dionisio) era el hijo bastardo de un rey cretense llamado Júpiter (Zeus). [67] Cuando Júpiter dejó su reino a cargo del niño, la celosa esposa del rey, Juno (Hera), conspiró con sus sirvientes, los Titanes, para asesinar al niño bastardo. Engañándolo con juguetes, los Titanes tendieron una emboscada y mataron al niño. Para deshacerse de la evidencia de su crimen, los Titanes cortaron el cuerpo en pedazos, los cocinaron y se los comieron. Sin embargo, la hermana del niño, Minerva (Atenea), que había sido parte del complot de asesinato, se quedó con el corazón. Cuando su padre, el rey, regresó, la hermana se volvió informante y le entregó el corazón del niño al rey. [68] En su furia, el rey torturó y mató a los Titanes, y en su dolor, hizo que se hiciera una estatua del niño, que contenía el corazón del niño en su pecho, y erigió un templo en su honor. [69] Los cretenses, para apaciguar a su furioso rey salvaje y despótico, establecieron el aniversario de la muerte del niño como día sagrado. Se celebraban ritos sagrados en los que los celebrantes, aullando y fingiendo locura, despedazaban a un toro vivo con los dientes, y la cesta en la que se había salvado el corazón del niño era exhibida entre el redoble de las flautas y el resonar de los címbalos, convirtiendo así a un simple niño en un dios. [70]

La antropogonía

La mayoría de las fuentes no mencionan lo que les ocurrió a los Titanes después del asesinato de Dioniso. En el relato estándar de los Titanes, dado en la Teogonía de Hesíodo (que no menciona a Dioniso), después de ser derrocados por Zeus y los otros dioses olímpicos, en la Titanomaquia de diez años de duración , los Titanes son encarcelados en el Tártaro . [71] Esto parecería excluir cualquier historia posterior de los Titanes matando a Dioniso, [72] y tal vez en un intento de reconciliar este relato estándar con el mito de Dioniso Zagreo, según Arnobio y Nono, los Titanes terminan encarcelados por Zeus en el Tártaro, como castigo por su asesinato de Dioniso. [73]

Sin embargo, según una fuente, del destino de los Titanes surgió un acontecimiento trascendental, el nacimiento de la humanidad. Comúnmente presentada como parte del mito del desmembrado Dioniso Zagreo, es una antropogonía órfica, es decir, un relato órfico del origen de los seres humanos. Según esta opinión ampliamente aceptada, como castigo por el crimen del sparagmos , Zeus golpeó a los Titanes con su rayo , y de los restos de los Titanes destruidos nació la humanidad, lo que dio lugar a una herencia humana de culpa ancestral, por este pecado original de los Titanes, y según algunos relatos "formó la base de una doctrina órfica de la divinidad del hombre". [74] Sin embargo, cuándo y en qué medida existió una tradición órfica que incluyera estos elementos es tema de abierto debate. [75]

La única fuente antigua que relaciona explícitamente el sparagmos con la antropogonía es el neoplatónico del siglo VI d. C. Olimpiodoro , quien, como parte de un argumento contra el suicidio, afirma que quitarse la vida está "prohibido" porque los cuerpos humanos tienen un elemento dionisíaco divino en su interior. Explica que, en la tradición órfica, después de que los Titanes desmembraran y se comieran a Dioniso, Zeus, enfadado, "los golpea con sus rayos, y el hollín de los vapores que se elevan de ellos se convierte en la materia de la que se crean los hombres", lo que significa que, debido a que los Titanes comieron la carne de Dioniso, los humanos son parte de Dioniso, y por lo tanto el suicidio está "prohibido porque nuestros cuerpos pertenecen a Dioniso". [76]

El biógrafo y ensayista del siglo II d. C. Plutarco establece una conexión entre el sparagmos y un castigo posterior de los Titanes, pero no menciona la antropogonía, ni a Orfeo, ni al orfismo. En su ensayo Sobre la ingestión de carne , Plutarco escribe sobre "historias contadas sobre los sufrimientos y el desmembramiento de Dioniso y los escandalosos ataques de los Titanes contra él, y su castigo y los rayos que le lanzaron después de haber probado su sangre". [77]

Otras fuentes han sido tomadas como evidencia de que la antropogonía fue parte de la historia antes de Olimpiodoro. [78] El neoplatónico del siglo V d.C. Proclo escribe que, según Orfeo, había tres razas de humanos, la última de las cuales es la "raza titánica", que "Zeus formó [ συστήσασθα ] a partir de los miembros de los Titanes". [79] Proclo también se refiere al "castigo mítico de los Titanes y la generación de todos los seres vivos mortales a partir de ellos" contado por Orfeo, [80] conectando el nacimiento de la humanidad con el castigo de los Titanes, aunque no está claro si este castigo viene después del desmembramiento de Dioniso o la Titanomaquia hesiódica. [81] Damascio , después de mencionar la "conspiración de los Titanes contra Dioniso", [82] relata que "rayos, grilletes y descensos a varias regiones inferiores" son los tres castigos que se dice que sufrieron los Titanes, [83] y luego afirma que los humanos son "creados a partir de los fragmentos de los Titanes", y "sus cadáveres" se han "convertido en hombres". [84] También se han interpretado pasajes de fuentes anteriores como referencias a esta idea: el escritor del siglo I d. C. Dión Crisóstomo escribe que los humanos son "de la sangre de los Titanes", [85] mientras que los Himnos órficos llaman a los Titanes los "antepasados ​​de nuestros padres". [86]

Es posible que se encuentren alusiones anteriores al mito en las obras del poeta Píndaro , Platón y el discípulo de Platón, Jenócrates . Un fragmento de un poema, que se presume de Píndaro, menciona a Perséfone aceptando "la retribución de un antiguo agravio" de entre los muertos, lo que podría ser una referencia a la responsabilidad heredada de los humanos por la muerte de Dioniso por parte de los Titanes. [87] Platón, al presentar una sucesión de etapas por las que, debido a la excesiva libertad, los hombres degeneran de la reverencia por la ley a la anarquía, describe la última etapa en la que "los hombres muestran y reproducen el carácter de los Titanes de la historia". [88] Este pasaje platónico se suele interpretar como una referencia a la antropogonía, sin embargo, no está claro si Platón supone que los hombres "muestran y reproducen" este carácter anárquico debido a su herencia titánica o por simple imitación. [89] La referencia de Jenócrates a los Titanes (y quizás a Dioniso) para explicar el uso que Platón hace de la palabra "custodia" ( φρούρα ), también ha sido vista como una posible evidencia de una fecha prehelenística para el mito. [90]

En la cultura popular

Zagreus es el protagonista del videojuego Hades de 2020. [91] [92] En el juego, Zagreus es el hijo de Hades y está intentando escapar del inframundo para encontrar a su madre Perséfone , quien una vez fue la Reina del Inframundo , y descubrir por qué se fue. [93]

Véase también

Notas

  1. ^ Gantz, pág. 118; Duro, pág. 35; Grimal, sv Zagreus, pág. 456.
  2. ^ Sommerstein, pág. 237 n. 1; Gantz, pág. 118; Smyth, pág. 459.
  3. ^ Gantz, pág. 119.
  4. ^ Oeste 1983, pág. 153.
  5. ^ Kerényi, pág. 82.
  6. ^ Oeste 1983, pag. 153 n. 29, ver Hesiquio sv ζάγρη, definido como βόθρος, λάπαθον. Véase también Kerényi, pág. 82, con nota 101.
  7. ^ Kerényi, pág. 82; LSJ s.vv. ζωή, ζῷον.
  8. ^ West 1983, p. 153 n. 39. West especula que "algún poeta que escribía en jónico debe haber adoptado la palabra dialectal, probablemente como término técnico".
  9. ^ West 2003, p. 61 n. 17; Kerényi, p. 82; Astour, p. 202 (que, si bien señala que esta etimología "parece ser muy plausible... (avatares de Dionisos como Aqht y Acteón eran cazadores famosos)", también dice que "el prefijo za- normalmente va con adjetivos y no con sustantivos, mientras que agreus es un sustantivo".); Etymologicum Gudianum sv Ζαγρεύς [= Alcmeonis fr. 3 West].
  10. ^ West 1983, pág. 153 n. 39; Astour, pág. 202.
  11. ^ Astour, págs. 202-204.
  12. ^ Gantz, págs. 118-119.
  13. ^ Oeste 2003, pág. 11.
  14. ^ Alcmeonis fr. 3 Oeste [= Etymologicum Gudianum sv Ζαγρεύς]
  15. ^ Según West 2003, p. 61 n. 17: "El verso quizás proviene de una oración en la que Alcmaón invocó a los poderes de la tierra para que enviaran a su padre Anfiarao".
  16. ^ Gantz, pág. 118; Oeste 1983, pág. 153; Esquilo fr. 228 Sommerstein [= fr. 228 Radt = fr. 124 Smith].
  17. ^ Gantz, pág. 118 (citando a Esquilo fr. 5 Radt); Sommerstein, pág. 237, fr. 228 n. 1.
  18. ^ Eurípides fr. 472 Collard y Cropp.
  19. ^ Gantz, pág. 118; West 1983, pág. 153.
  20. ^ West 1983, págs. 153-154.
  21. ^ Gantz, pág. 118; West 1983, pág. 154.
  22. ↑ Según Gantz, p. 118, "las fuentes órficas conservadas parecen no utilizar el nombre 'Zagreus ' ", y según West 1983, p. 153, "el nombre probablemente no se utilizó en la narrativa órfica". Edmonds 1999, p. 37 n. 6 dice: "Lobeck 1892 parece ser responsable del uso del nombre Zagreo para el Dionisos órfico. Como Linforth notó, 'Es curioso que el nombre Zagreo no aparezca en ningún poema o fragmento órfico, ni sea usado por ningún autor que se refiera a Orfeo' (Linforth 1941:311). En su reconstrucción de la historia, sin embargo, Lobeck hizo un uso extensivo de la epopeya del siglo V d.C. de Nonnos, quien sí usa el nombre Zagreo, y los eruditos posteriores siguieron su ejemplo. La asociación de Dionisos con Zagreo aparece por primera vez explícitamente en un fragmento de Calímaco preservado en el Etymologicum Magnum (fr. 43.117 P), con un posible precedente anterior en el fragmento de Eurípides Cretans (fr. 472 Nauck). Sin embargo, evidencia anterior (por ejemplo, Alkmaionis fr. 3 PEG; Esquilo frr. 5, 228) sugiere que Zagreo era a menudo identificado con otras deidades".
  23. ^ Linforth, págs. 310–311.
  24. ^ Meisner, págs. 267–268; Diodorus Siculus , 3.64.1, 4.4.1, 5.75.4 [= Órfico fr. 283 I Bernabé (I p. 235) = fr. 303 Kern]; Higinio , Fábulas 167; Nonnus , Dionysiaca 5.562–70, 6.155–231.
  25. ^ Meisner, pág. 238; Chrysanthou, pág. 85; Edmonds 2013, pág. 297.
  26. ↑ Según Meisner, p. 238, "durante los dos últimos siglos, muchos eruditos han considerado que esta narración de Dioniso y los Titanes ha sido el mito central y definitorio del orfismo". Por ejemplo, en la primera mitad del siglo XX, Nilsson, p. 202 lo describió como "el mito cardinal del orfismo", y Guthrie, p. 107, de manera similar, llamó al mito "el punto central de la historia órfica", mientras que Linforth, p. 307 dijo que es "comúnmente considerado como esencial y peculiarmente órfico y el núcleo mismo de la religión órfica". Más recientemente, Parker 2002, p. 495 escribe que "ha sido visto como el 'archimito' órfico", mientras que, según Meisner, p. 9, Edmonds "sostiene que el mito de Dioniso Zagreo no fue tan central para el pensamiento órfico como los eruditos modernos han asumido".
  27. ^ Henrichs, pág. 61.
  28. ↑ West 1983, págs. 73-74, proporciona una reconstrucción detallada con numerosas citas a fuentes antiguas, con un resumen en la pág. 140. Para otros resúmenes, véase Meisner, pág. 237; Graf y Johnston, pág. 67; Morford, pág. 311; Hard, pág. 35; March, sv Zagreus, pág. 788; Grimal, sv Zagreus, pág. 456; Burkert, págs. 297-298; Guthrie, pág. 82; véase también Ogden, pág. 80. Para un examen detallado de muchas de las fuentes antiguas pertenecientes a este mito, véase Linforth, págs. 307-364. El relato más extenso en fuentes antiguas se encuentra en Nonnus , Dionysiaca 5.562–70, 6.155 ss., otras fuentes principales incluyen Diodorus Siculus , 3.62.6–8 [= fr. órfico 301 Kern], 3.64.1–2, 4.4.1–2, 5.75.4 [= fr. órfico 283 I Bernabé (I p. 235) = fr. 303 Kern]; Ovidio , Metamorfosis 6.110–114; Atenágoras de Atenas , Legatio 20 Pratten [= fr. órfico 58 Kern]; Clemente de Alejandría , Protrepticus 2.17.2–18.2 (Butterworth, pp. 36–39 15 P.) [= fr. órfico. 306 I (I p. 249), 312 I (I p. 256), 315 I (I p. 257), 318 I (I p. 260), 322 I (p. 265), 588 I (II p. 169) Bernabé = frr. 34, 35 Kern]; Higinio , Fábulas 155, 167; Suda sv Ζαγρεύς. Véase también Pausanias , 7.18.4, 8.37.5.
  29. ^ West 1983, p. 160 señala que si bien "muchas fuentes hablan de que Dioniso fue 'despedazado'... quienes utilizan un lenguaje más preciso dicen que fue cortado con un cuchillo".
  30. ↑ Gantz, pp. 118–119; West 1983, p. 154, que después de afirmar que Nonnus , en Dionysiaca 6.165, "probablemente tomó el nombre de Zagreus de Callimachus" dice que "Esto levanta la sospecha de que Callimachus había usado el nombre en el contexto del desmembramiento de Dionisio"; Linforth, pp. 309–311, que concluye (p. 311) que "podemos suponer razonablemente que [Calímaco] usó el nombre Zagreus en su historia del desmembramiento".
  31. ↑ Gantz, págs. 118-119; West 1983, pág. 151; Linforth, pág. 309; Euphorion fr. 14 Lightfoot [= fr. 13 Powell = fr. 12 Scheidweiler = Tzetzes sobre Lycophron , Alexandra 207 (Scheer, pág. 98 líneas 5-10) = fr. órfico 36 Bernabé (I págs. 52-53) = fr. 210 págs. 230-231 Kern]; cf. Callimachus fr. 643 Clayman [= fr. 643 Pfeiffer].
  32. ^ Gantz, pág. 118; Oeste 1983, págs. 152-153; Linforth, pág. 310; Etymologicum Genuinum sv Ζαγρεύς (Harder 2020a, p. 190 en la línea 34); Etymologicum Magnum sv Zagreus; Hesiquio sv Ζαγρεύς; Suda sv Ζαγρεύς; Calímaco fr. 43b.34 Clayman [= fr. 43b.34 Más difícil = fr. 43.117 Pfeiffer = Órfico fr. 34 Bernabé (I págs. 51–52) = fr. 210p. 230 núcleos]; Más difícil 2012b, p. 368 en la línea 34.
  33. ↑ Brill's New Pauly , sv Zagreus; Chrysanthou, pág. 219; Linforth, págs. 311, 317–318; Plutarco , El E en Delfos 389 A [= fr. órfico 613 II Bernabé (II pág. 188)].
  34. ^ Nonnus , Dionysiaca 5.564–565.
  35. ^ Nono , Dionisíacas 6.165.
  36. ^ Nono , Dionisíacas 10.294.
  37. ^ Nono , Dionisíacas 39.72.
  38. ^ Nono , Dionisíacas 44.255.
  39. ^ Pseudo-Nonnus , 5.30 (Nimmo Smith, p. 89).
  40. ^ Diodoro Sículo , 4.4.1.
  41. ^ Diodoro Sículo , 4.4.5.
  42. ↑ Diodorus Siculus , 4.4.2, véase también 3.64.1–2.
  43. ^ Diodoro Siculus , 3.64.2, 4.4.5.
  44. ^ Diodoro Sículo , 4.5.2.
  45. ^ West 1983, págs. 160-161; Linforth, págs. 312-313.
  46. ^ Linforth, pág. 313; Euphorion fr. 14 Lightfoot [= fr. 13 Powell = fr. 12 Scheidweiler = Tzetzes sobre Lycophron , Alexandra 207 (Scheer, pág. 98 líneas 5-10) = fr. órfico 36 Bernabé (I págs. 52-53) = fr. 210 págs. 230-231 Kern]; cf. Callimachus fr. 643 Clayman [= fr. 643 Pfeiffer].
  47. ^ Diodoro Sículo , 3.62.6.
  48. ^ Clemente de Alejandría , Protrepticus 2.18.1–2 (Butterworth, pp. 38, 39 15 P.) [= fr. órfico 312 I Bernabé (I p. 256) = fr. 35 Kern].
  49. ↑ Arnobius , Adversus Gentes 5.19 (p. 242) [= Órfico fr. 312 III Bernabé (I p. 256) = fr. 34 Kern].
  50. ^ Plutarco , Sobre el consumo de carne 996 C [= fr. órfico 318 II Bernabé (I págs. 260–1) = fr. 210 pág. 231 Kern].
  51. ^ Edmonds 1999, p. 40 ("los Titanes lo despedazan y se comen su carne [la de Dioniso]; Olimpiodoro , En Platón Fedón 1.3 (Westerink 1976, pp. 40-43) [= fr. órfico 320 I Bernabé (I p. 262) = fr. 220 Kern].
  52. ^ Firmicus Maternus , De errore profanarum religionum ("El error de las religiones paganas") 6,3 p. 55 Forbes [= frr órfico. 313 III (I p. 256), 314 IV (I p. 257) Bernabé = fr. 214 Kern].
  53. ^ West 1983, pág. 151; Linforth, págs. 311–312; Euphorion fr. 14 Lightfoot [= fr. 13 Powell = fr. 12 Scheidweiler = Tzetzes sobre Lycophron , Alexandra 207 (Scheer, pág. 98 líneas 5–10) = fr. órfico 36 Bernabé (I págs. 52–53) = fr. 210 págs. 230–231 Kern]; cf. Callimachus fr. 643 Clayman [= fr. 643 Pfeiffer].
  54. ↑ Euphorion fr. 40 Lightfoot [= fr. 36 Powell = Philodemus , On Piety 192–193 = órfico fr. 59 I (I págs. 66–67) Bernabé = órfico fr. 36 Kern]; de manera similar, véase órfico fr. 59 II (I pág. 67) Bernabé. Para una discusión de este texto de Philodemus, véase Henrichs, págs. 62–65. Compárese con Cornutus , Theologiae Graecae Compendium 30 pág. 62, 11 Lang [= órfico fr. 59 IV (I págs. 67–68) Bernabé], que también hace que Rea reviva a Dioniso (véase Meisner, pág. 254; Linforth, pág. 315).
  55. ↑ Diodorus Siculus , 3.62.6. Con respecto a este relato, Graf y Johnston, p. 76, afirman que Deméter "a menudo se equiparó con Rea desde el siglo V en adelante, incluso en contextos órficos"; para esta ecuación en textos órficos, véase West 1983, pp. 72-74, 81-82, 93, 217.
  56. ^ West 1983, pág. 152; Linforth, pág. 315; fr. órfico 34, 35, 209–211 Kern.
  57. ^ Proclo , Himno a Atenea 13–24; En Platón Timeo 35a (Taylor 1820b, pp. 37–38) [= fr. órfico 210 Kern].
  58. ^ Linforth, pag. 311; Tzetzes , Escoliasta sobre Lycophron Alexandra 355 p. 137 Scheer.
  59. ^ Higinio , Fábulas 167.
  60. ^ Rutherford, pág. 67.
  61. ^ Henrichs, págs. 64-65; Rutherford, pág. 69.
  62. ^ Diodoro Sículo , 4.6.3.
  63. ↑ Diodoro Sículo , 1.21.1–3, relata otra versión de la historia de Osiris que se asemeja más al relato egipcio habitual del asesinato y desmembramiento de Osiris por parte de su hermano Set. En este relato, Tifón (a quien los griegos habían llegado a identificar con Set) mató a su hermano Osiris, el legítimo rey de Egipto, y cortó el cuerpo del asesinado Osiris en veintiséis pedazos, dando un trozo a cada uno de sus cómplices, para que todos compartieran por igual la "contaminación". Pero la hermana y esposa de Osiris, Isis , con la ayuda de su hijo Horus , mató a Tifón y se convirtió en reina.
  64. ^ Edmonds 1999, pág. 51; Linforth, pág. 316; Diodorus Siculus , 3.62.6–8 [= fr. órfico 301 Kern], 3.64.1.
  65. ^ Meisner, pág. 254; Linforth, págs. 316, 317; Cornutus , Compendio Theologiae Graecae 30 p. 62, 10-16 Lang.
  66. ^ Diodoro Siculus , 3.64.1–2.
  67. ^ Meisner, págs. 255–6; Herrero de Jáuregui, págs. 156–7; Firmicus Maternus , De errore profanarum religionum 6.1 (Forbes, p. 54) [= Órfico fr. 304 III Bernabé (I p. 248) = fr. 214 Kern]; véase también Linforth, págs. 313–314, 315.
  68. ^ Firmicus Maternus , De errore profanarum religionum 6.2–3 (Forbes, págs. 54–5) [= Órfico frr. 304 III (I p. 248), 309 VII (I p. 253), 313 III (I p. 256), 314 IV (I p. 257) Bernabé = fr. 214 Kern].
  69. ^ Firmicus Maternus , De errore profanarum religionum 6.4 (Forbes, p. 55) [= Órfico frr. 318 V (I p. 261), 325 (I p. 267), 332 (I p. 274) Bernabé = fr. 214 Kern].
  70. ^ Firmicus Maternus , De errore profanarum religionum 6.5 (Forber, págs. 55-6) [= Orphic frr. 332 (I p. 274), 572 (II p. 137) Bernabé = fr. 214 Kern].
  71. ^ Hesíodo , Teogonía 630–721.
  72. ^ West 1983, pág. 164; Spineto, pág. 34.
  73. ↑ Arnobius , Adversus Gentes 5.19 (p. 242) [= Órfico fr. 318 VII (I p. 261) Bernabé = fr. 34 Kern]; Nonnus , Dionysiaca 6.206–210.
  74. ↑ Linforth, págs. 307-308; Spineto, pág. 34. Para presentaciones del mito que incluyen la antropogonía, véase Dodds, págs. 155-156; West 1983, págs. 74-75, 140, 164-166; Guthrie, pág. 83; Burkert, págs. 297-298; March, sv Zagreus, pág. 788; Parker 2002, págs. 495-496; Morford, pág. 313.
  75. ^ Véase Meisner, capítulo 6; Spineto pp. 37–39; Edmonds 1999, 2008, 2013 capítulo 9; Bernabé 2002, 2003; Parker 2014.
  76. ^ Meisner, págs. 248-249; Edmonds 1999, pág. 40; Olimpiodoro, In Plato Phaedon 1.3 (Westerink 1976, págs. 40-43) [= fr. órfico 320 I Bernabé (I pág. 262) = fr. 220 Kern]; Spineto pág. 34; Burkert, pág. 463 n. 15; West 1983, págs. 164-165; Linforth, págs. 326 y siguientes. Según Meisner, pág. 249, "[d]ebido a que Olimpiodoro es la única fuente antigua que menciona la naturaleza dionisíaca [de los humanos], los eruditos han cuestionado si preserva un elemento auténtico de la narrativa órfica o agrega su propia innovación". Linforth, pág. 330 afirma que inventa este elemento para apoyar su argumento contra el suicidio, mientras que Brisson, p. 494, considera de manera similar este argumento sobre la base de la naturaleza dionisíaca de la humanidad como "muy original" ( argumento très original ). Edmonds 2009, p. 530 va más allá, argumentando que la conexión del sparagmos y la antropogonía en el pasaje es la "innovación" de Olimpiodoro, creada "para hacer puntos particulares dentro de su argumento". Sin embargo, al menos para los neoplatónicos, como Olimpiodoro, la humanidad, al ser metafóricamente los descendientes tanto de los Titanes como de Dioniso, tiene una naturaleza tanto titánica como dionisíaca y, por lo tanto, como lo describe Henrichs, p. 61, "lleva las semillas de la violencia primordial, así como una chispa divina en sus genes".
  77. ↑ Plutarco , Sobre el comer carne 1.996 C [= fr. órfico 313 I Bernabé (I p. 226)]; Linforth, pp. 334 y sigs.; Edmonds 1999, pp. 44-47. Plutarco continúa mencionando "esa facultad en nosotros que es irracional, desordenada y violenta, y que no proviene de los dioses, sino de los espíritus malignos, [a los que] los antiguos dieron el nombre de Titanes", lo que Bernabé 2008, pp. 594-5 ve como evidencia de que se está refiriendo a la antropogonía. Edmonds 2013, pp. 334-45, sin embargo, ve esto como una "interpretación alegórica" ​​utilizada para "reforzar la credibilidad del argumento que ha estado haciendo sobre los peligros de comer carne".
  78. ^ Véase, por ejemplo, Chrysanthou, p. 112; Bernabé 2002, p. 413; Meisner, p. 249.
  79. ^ Meisner, pág. 269; Graf y Johnston, págs. 88-90; Proclo , en La República de Platón 2.74.26-75.12 [= fr. órfico 320 II Bernabé (I págs. 262-3) = fr. 140 Kern.
  80. ^ Crisanto, págs. 96-7; Proclo , en La República de Platón 2.338.10-339.9 [= fr. órfico 338 I Bernabé (I págs. 278-9) = fr. 224 Kern.
  81. ^ Según Edmonds 1999, p. 41 n. 14, "es más probable que este relato de castigo sea el resultado de la Titanomaquia que del asesinato de Dioniso", mientras que Bernabé 2002, p. 407 sostiene que el castigo sigue a la muerte de Dioniso porque los Titanes están confinados en el Tártaro después de la Titanomaquia.
  82. ↑ Damascio , en el Fedón de Platón , 1.4-5 (Westerink 1977, pp. 30, 31). En 1.4, Damascio se refiere a Dionisio siendo "dividido", y en 1.6 afirma que "su castigo consiste en detener sus actividades divisorias".
  83. ^ Crisanthou, pag. 106; Edmonds 2013, pág. 373; Damascio , en Fedón 1.7 de Platón (Westerink 1977, págs. 32-3) [= Órfico fr. 178 IV Bernabé (págs. 161-2)]; ver también Bernabé 2002, p. 407.
  84. ↑ Damascio , en el Fedón 1.8 de Platón (Westerink 1977, pp. 32, 33) [= fr. órfico 320 IV Bernabé (p. 263)]; véase también Meisner, p. 271.
  85. ↑ Dio Chrysostom , Orations 30.10 (pp. 408, 409) [= fr. órfico 320 VII Bernabé (p. 263)]. Linforth, p. 334 afirma que no encuentra "ningún indicio del mito del desmembramiento" en este pasaje, mientras que Edmonds 2013, p. 370 afirma que "no puede referirse al asesinato de Dionisio Zagreo", y que el "contexto de la Titanomaquia" es "claro". Bernabé 2002, pp. 410-2, sin embargo, afirma que "toda la fraseología del fragmento es muy característica del orfismo" ( toute la phraséologie du fragment est très caractéristique de l'orphisme ), y argumenta que para que el pasaje no se refiera a la historia órfica se requeriría la existencia de un mito separado, no órfico, en el que los hombres son creados a partir de la sangre de los Titanes.
  86. ↑ Himno órfico a los Titanes (37), 2 (Athanassakis y Wolkow, p. 33; Quandt, p. 29) [= fr. órfico 320 X Bernabé (I p. 264)]. Sobre si este pasaje se refiere a la antropogonía, véase Morand, págs. 216-217; Ricciardelli, págs. 381-3; Chrysanthou, pág. 107.
  87. ↑ Pindar , fr. 133 Bergk, apud Platón , Menón 81bc [= fr. 127 Bowra]. Esta interpretación, propuesta por primera vez por H. J. Rose , es discutida por Linforth, pp. 345-350, quien, si bien plantea varias objeciones y da otras posibles explicaciones, concluye diciendo "pero después de todo, y a pesar de estas objeciones, uno debe reconocer que hay un alto grado de probabilidad en la interpretación de Rose". Otros han estado de acuerdo: Dodds, pp. 155-156, dice que la línea se "explica más naturalmente como una referencia a la responsabilidad humana por el asesinato de Dioniso", Burkert, p. 298, dice que este "antiguo dolor" de Perséfone "solo puede ser la muerte de su hijo Dioniso"; Parker 2002, p. 496 dice "No se conoce ningún mito que realmente explique la alusión excepto el del asesinato del hijo de Perséfone, Dioniso, por los antepasados ​​​​del hombre". Sin embargo, West 1983, p. 110 n. 82, Seaford, pp. 7-8, que ve "dificultades" en la interpretación de Rose, y Edmonds 1999, pp. 47-49, que rechaza la lectura de Rose, ofrecen interpretaciones diferentes. Para un análisis de este fragmento y sus "interpretaciones en pugna", véase Meisner, pp. 244-245.
  88. ^ Platón , Leyes 3.701 a. C. [= fr. órfico 37 I Bernabé (I págs. 53–4) = fr. 9 Kern].
  89. ^ Linforth, págs. 339–345; Edmonds 1999, págs. 43–44; Edmonds 2013, págs. 326–334; Meisner, pág. 245.
  90. ↑ Jenócrates , fr. 20 Heinze [= Damascio , En Fedón 1.2]; Linforth, págs. 337-339; Dodds, pág. 156; West 1983, págs. 21-22; Burkert, pág. 298; Edmonds 1999, pág. 46; Parker 2002, pág. 496
  91. ^ Wiltshire, Alex (12 de febrero de 2020). «Cómo Hades juega con los mitos griegos». Rock Paper Shotgun . Consultado el 19 de marzo de 2021 . Farokhmanesh, Megan (5 de marzo de 2020). "Hades casi tiene a su peor personaje". The Verge . Consultado el 19 de marzo de 2021 .
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Referencias

Lectura adicional


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