La literatura jainista ( sánscrito : जैन साहित्य) se refiere a la literatura de la religión jainista . Se trata de una vasta y antigua tradición literaria, que inicialmente se transmitía de forma oral. El material más antiguo que se conserva está contenido en los canónicos Jain Agamas, que están escritos en Ardhamagadhi , una lengua prákrit ( indo-aria media ). Monjes jainistas posteriores escribieron varios comentarios sobre estos textos canónicos . Obras posteriores también fueron escritas en otros idiomas, como el sánscrito y el maharashtri prakrit .
La literatura jainista se divide principalmente entre los cánones de las órdenes Digambara y Śvētāmbara . Estas dos sectas principales del jainismo no siempre están de acuerdo sobre qué textos deben considerarse autorizados.
La tradición jainista cree que su religión es eterna (अनादि अनंत) , y las enseñanzas del primer Tirthankara Rishabhanatha existieron hace millones de años. [1]
Afirma que los tirthankaras enseñaban en salas de predicación divina llamadas samavasarana , que eran escuchadas por dioses, ascetas y laicos. Estos discursos divinos se llamaron Śhrut Jnāna (o conocimiento oído) y siempre comprenden once angas y catorce purvas . [2] Los discursos son recordados y transmitidos por los Ganadharas (discípulos principales), y están compuestos de doce angas (partes, extremidades). Está representado simbólicamente por un árbol de doce ramas. [3] Los jainistas Śvētāmbara creen que el lenguaje bíblico hablado es Ardhamagadhi , y los jainistas Digambara una forma de sonido divino o resonancia sónica. [4]
Según la tradición jainista, sus discípulos convierten el divino Śhrut Jnāna de un tirthankara en sutta (escritura), y de esos suttas surgen los cánones formales. [5] Los suttas se agrupan en duvala samgagani pidaga (cestas de doce miembros), que son transmitidos oralmente por los discípulos. [4] En cada ciclo universal de la cosmología jainista, aparecen veinticuatro tirthankaras y también las escrituras jainistas para ese ciclo. [1] [4]
Historia
Inicialmente, las escrituras canónicas se transmitieron a través de una tradición oral y consistían en enseñanzas de líderes jainistas históricos como Mahavira codificadas en varias colecciones. [6] Se dice que Gautama y otros Gandhars (los principales discípulos de Mahavira) compilaron las escrituras sagradas originales que se dividieron en doce Angas o partes. Se les conoce como los once Angas y los catorce Pūrvas , ya que el duodécimo Anga comprende catorce Pūrvas . Se dice que estas escrituras contenían la descripción más completa y precisa de cada rama del aprendizaje jainista. [7] Los Jain Agamas y sus comentarios fueron compuestos principalmente en Ardhamagadhi Prakrit así como en Maharashtri Prakrit . [8]
Si bien algunos autores fechan la composición de los Agamas jainistas a partir del siglo VI a. C., [9] algunos eruditos occidentales, como Ian Whicher y David Carpenter, sostienen que las primeras partes de las obras canónicas jainistas se compusieron alrededor del siglo IV o III a. C. . [10] [11] Sin embargo, según Johannes Bronkhorst es extremadamente difícil determinar la edad de los Jain Agamas:
Principalmente por motivos lingüísticos, se ha argumentado que el Ācārāṅga Sūtra , el Sūtrakṛtāṅga Sūtra y el Uttarādhyayana Sūtra se encuentran entre los textos más antiguos del canon. Esto no garantiza que realmente datan de la época de Mahāvīra, ni siquiera de los siglos inmediatamente posteriores a su muerte, ni garantiza que todas las partes de estos textos fueron compuestas simultáneamente. [12]
En otra parte, Bronkhorst afirma que el Sūtrakṛtāṅga "data del siglo II a. C. como muy temprano", basándose en cómo hace referencia a la teoría budista de la momentaneidad, que es un desarrollo escolástico posterior. [12]
Durante el reinado de Chandragupta Maurya ( c. 324 o 321 – c. 297 a. C.), Āchārya Bhadrabahu ( c. 367 – c. 298 a. C. ), se dice que fue el último conocedor de los agamas jainistas completos , fue el jefe de los jainistas . comunidad . En este momento, una larga hambruna provocó una crisis en la comunidad, a la que le resultó difícil mantener todo el canon jainista comprometido en la memoria. Bhadrabahu decidió viajar al sur, a Karnataka , con sus seguidores [13] y Sthulabhadra , otro líder jainista, se quedó atrás. La hambruna diezmó a la comunidad jainista y provocó la pérdida de muchos textos canónicos. Según la tradición Śvētāmbara ("vestidos de blanco"), los agamas se recopilaron sobre la base de la memoria colectiva de los ascetas en el primer concilio de Pataliputra bajo la dirección de Sthulibhadra alrededor del 463-367 a. Durante el concilio, se compilaron once escrituras llamadas Angas y el remanente de catorce purvas se escribió en un 12º Anga. [14] Posteriormente se organizó otro consejo en el siglo II a. C. en las cuevas de Udayagiri y Khandagiri , Kalinga (ahora en Odisha ) durante el reinado de Kharavela . [15]
La orden Śvētāmbara considera estos Jain Agamas como obras canónicas y los considera basados en una auténtica tradición oral. [4] [16] Consideran que su colección representa una tradición continua, aunque aceptan que su colección también está incompleta debido a la pérdida de un texto Anga y cuatro textos Purva perdidos. [dieciséis]
Sin embargo, estos textos fueron rechazados por la orden Digambara (literalmente "vestida del cielo", es decir, desnuda), que sostiene que Āchārya Bhutabali (siglo I d.C.) fue el último asceta que tenía un conocimiento parcial del canon original. Según Digambaras, los Purvas y los Agamas originales de Gautama se perdieron durante la crisis y la hambruna del período Maurya. [17] Esta postura Digambara sobre la pérdida de los Agamas es uno de los desacuerdos que llevaron al principal cisma en el jainismo. Los maestros digambara procedieron a crear nuevas escrituras que contenían el conocimiento de la doctrina que había sobrevivido en su comunidad. [18] [19] [20] Como tal, Digambaras tiene un conjunto diferente de escrituras canónicas. Según von Glasenapp, los textos de Digambara concuerdan parcialmente con las enumeraciones y obras de textos de Śvētāmbara más antiguos, pero en muchos casos también existen diferencias importantes entre los textos de las dos principales tradiciones jainistas. [21]
El Śvētāmbara Siddhantha
En 453 o 466 EC, la orden Śvētāmbara celebró otro concilio en Vallabhi . Los Śvētāmbaras recompilaron los Agamas y los registraron como manuscritos escritos bajo el liderazgo de Acharya Shraman Devardhigani junto con otros 500 eruditos jainistas. Los cánones Śvētāmbara existentes se basan en los textos del concilio de Vallabhi . [15] [23] [24]
A partir del siglo XV, varias subsectas Śvetāmbara comenzaron a discrepar sobre la composición del canon. Los Mūrtipūjaks ("adoradores de ídolos") aceptan 45 textos, mientras que los Sthānakavāsins y Terāpanthins sólo aceptan 32. [25]
Lista de obras
Los cánones ( Siddhāntha ) de los Śvētāmbaras se componen generalmente de los siguientes textos: [23] [26]
Doce Angās (miembros)
Āyāraṃga ( jain prakrit ; sánscrito: Ācāranga , que significa: 'Sobre la conducta monástica')
Sūyagaḍa ( Sūtrakṛtāṅga , 'Sobre sistemas y puntos de vista heréticos')
Ṭhāṇaṃga ( Sthānāṅga , 'Sobre diferentes puntos [de la enseñanza]')
Samavāyaṃga ( Samavāyāṅga , 'Sobre "grupos numéricos en ascenso"')
Viyāha-pannatti/Bhagavaī ( Vyākhyā-prajñapti o Bhagavatī , 'Exposición de explicaciones' o 'el santo')
Nāyā-dhamma-kahāo ( Jñāta-dharmakathānga , 'Parábolas e historias religiosas')
Uvāsaga-dasāo ( Upāsaka-daśāḥ , 'Diez capítulos sobre el seguidor laico jainista')
Aṇuttarovavāiya-dasāo ( Antakṛd-daśāḥ , 'Diez capítulos sobre aquellos que ponen fin al renacimiento en esta misma vida')
Anuttaraupapātikadaśāh ( Anuttaropapātika-daśāḥ , 'Diez capítulos sobre aquellos que renacieron en los cielos más elevados')
Paṇha-vāgaraṇa ( Praśna-vyākaraṇa , 'Preguntas y explicaciones')
Vivāga-suya ( Vipākaśruta , 'Buenos o malos resultados de las acciones realizadas')
Doce Upāṅgas (miembros auxiliares)
Uvavāiya-sutta (sánscrito: Aupapātika-sūtra , 'Lugares de renacimiento')
Rāya-paseṇaijja o Rāyapaseṇiya ( Rāja-praśnīya , 'Preguntas del rey')
Jīvājīvābhigama ( Jīvājīvābhigama , 'Clasificación de entidades animadas e inanimadas')
Pannavaṇā ( Prajñāpanā , 'Enunciación sobre temas de filosofía y ética')
Sūriya-pannatti ( Sūrya-prajñapti , 'Exposición sobre el sol')
Jambūdvīpa-pannatti ( Jambūdvīpa-prajñapti , 'Exposición sobre el continente Jambū y el universo jainista')
Canda-pannatti ( Candra-prajñapti , 'Exposición sobre la luna y el universo jainista')
Nirayāvaliyāo o Kappiya ( Narakāvalikā , 'Serie de historias sobre personajes renacidos en los infiernos')
Kappāvaḍaṃsiāo ( Kalpāvataṃsikāḥ , 'Serie de historias sobre personajes renacidos en los cielos kalpa')
Pupphiāo ( Puṣpikāḥ , 'Flores' se refiere a una de las historias')
Piṇḍa-nijjutti y Ogha-nijjutti ( Piṇḍa-niryukti y Ogha-niryukti ), sólo aceptados como canónicos por los Mūrti-pūjaks
Dos Cūlikasūtras ("apéndices")
Nandī-sūtra – analiza los cinco tipos de conocimiento
Anuyogadvāra-sūtra : un tratado técnico sobre métodos analíticos, analiza Anekantavada
Colecciones varias
Para alcanzar el número 45, los cánones de Mūrtipūjak Śvētāmbara contienen una colección "Miscelánea" de textos complementarios, llamada Paiṇṇaya suttas (sánscrito: Prakīrnaka sūtras , "Varios"). Esta sección varía en número según la subsecta individual (de 10 textos a más de 20). También incluían a menudo obras adicionales (a menudo de autoría controvertida) denominadas "Prakīrṇakas supernumerarias". [27] Generalmente no se considera que los textos Paiṇṇaya tengan el mismo tipo de autoridad que las otras obras del canon. La mayoría de estas obras están en Jaina Māhārāṣṭrī Prakrit, a diferencia de las otras escrituras Śvetāmbara que tienden a estar en Ardhamāgadhī. Por lo tanto, lo más probable es que sean obras posteriores a los Aṅgas y Upāṅgas. [27]
Los cánones de Mūrtipūjak Jain generalmente aceptarán 10 Paiṇṇayas como canónicos, pero existe un desacuerdo generalizado sobre a qué 10 escrituras se les otorga estatus canónico. La lista de diez escrituras más ampliamente aceptada es la siguiente: [27]
Cau-saraṇa (sánscrito: Catuḥśaraṇa , Los 'cuatro refugios')
Āura-paccakkhāṇa ( Ātura-pratyākhyāna , 'Renuncia del enfermo')
Bhatta-parinnā ( Bhakta-parijñā , 'Renuncia a la comida')
Saṃthāraga ( Saṃstāraka , 'Cama de paja')
Tandula-veyāliya ( Taṇḍula-vaicārika , 'Reflexión sobre los granos de arroz')
Canda-vejjhaya ( Candravedhyaka , 'Dar en el blanco')
Devinda-tthaya ( Devendra-stava , 'Alabanza de los reyes de los dioses')
Gaṇi-vijjā ( Gaṇi-vidyā , 'El conocimiento de A Gaṇi')
Según la tradición Digambara, las escrituras originales se habían perdido aproximadamente en el siglo II d.C. [28] Āchārya Bhutabali es considerado el último asceta que tenía algún conocimiento parcial del canon original. [29] La tradición Digambara sostiene que Āchārya Dharasena (siglo I d.C.) guió a Āchārya Pushpadanta y Āchārya Bhutabali a escribir lo que quedaba de las enseñanzas perdidas en escrituras de hojas de palma. Estos dos Āchāryas escribieron el Ṣaṭkhaṅḍāgama (Escritura en seis partes), que se considera uno de los textos Digambara más antiguos. Están fechados entre los siglos II y III d.C. [28] Casi al mismo tiempo, Āchārya Gunadhar escribió Kaşāyapāhuda (Tratado sobre las Pasiones). [29] [30] Estos dos textos son los dos principales Digambara Agamas. [30]
El canon de escrituras Digambara incluye estos dos textos principales, tres comentarios sobre los textos principales y cuatro (posteriores) Anuyogas (exposiciones), que constan de más de 20 textos. [31] [32]
El gran comentarista Virasena escribió dos textos de comentarios sobre el Ṣaṭkhaṅḍāgama , el Dhaval‑tika sobre los primeros cinco volúmenes y el Maha‑dhaval‑tika sobre el sexto volumen del Ṣaṭkhaṅḍāgama , alrededor del año 780 EC. Virasena y su discípulo, Jinasena , también escribieron un comentario sobre el Kaşāyapāhuda , conocido como Jaya‑dhavala‑tika . [30]
No hay acuerdo sobre los Anuyogas ("Exposiciones") canónicos. Los Anuyogas fueron escritos entre los siglos II y XI d.C. , ya sea en jaina Śaurasenī Prakrit o en sánscrito . [28]
Las exposiciones ( Anuyogas ) se dividen en cuatro categorías literarias: [31]
La categoría 'primera' ( Prathamānuyoga ) contiene varias obras como versiones jainistas del Rāmāyaṇa (como el Padma-purāṇa del siglo VII de Raviṣeṇa ) y Mahābhārata (como el Harivaṃśa-purāṇa del siglo VIII de Jinasena ), así como 'Historias universales jainistas' (como el Ādi-purāṇa de Jinasena del siglo VIII ).
Las exposiciones de 'cálculo' ( Karaṇānuyoga ) son principalmente obras sobre cosmología jainista (como Tiloya-paṇṇatti de Yati Vṛṣabha, que data del siglo VI al VII) y karma (por ejemplo, Gommaṭa-sāra de Nemicandra ). El Gommatsāra de Nemichandra ( f. Siglo X) es una de las obras Digambara más importantes y proporciona un resumen detallado de la doctrina Digambara. [33]
Las exposiciones de 'comportamiento' ( Caraṇānuyoga ) son textos sobre el comportamiento adecuado, como el Mūlācāra de Vaṭṭakera (sobre la conducta monástica, siglo II) y el Ratnakaraṇḍaka-Śrāvakācāra de Samantabhadra (siglo V), que se centra en la ética de un laico. [34] Las obras de esta categoría también tratan la pureza del alma, como las obras de Kundakunda como el Samaya-sāra , el Pancastikayasara y el Niyamasara . Estas obras de Kundakunda (siglo II d.C. o posterior) son muy veneradas y han sido históricamente influyentes. [35] [36] [37]
La exposición de la 'sustancia' ( Dravyānuyoga ) incluye textos sobre la ontología del universo y del yo. El completo Tattvārtha-sūtra de Umāsvāmin es el trabajo estándar sobre ontología y el Sarvārthasiddhi de Pūjyapāda (464–524 d.C.) es uno de los comentarios Digambara más influyentes sobre el Tattvārtha . Esta colección también incluye varias obras sobre epistemología y razonamiento, como el Āpta-mīmāṃsā de Samantabhadra y las obras de Akalaṅka (720–780 d.C.), como su comentario sobre el Apta-mīmāṃsā y su Nyāya-viniścaya.
Literatura poscanónica
Obras doctrinales y filosóficas
Hay varias obras jainistas posteriores que se consideran poscanónicas, es decir, fueron escritas después del cierre de los cánones jainistas, aunque los diferentes cánones se cerraron en diferentes épocas históricas, por lo que esta categoría es ambigua.
Por lo tanto, el Tattvarthasūtra ("Sobre la naturaleza de la realidad" ) de Umaswati (c. entre los siglos II y V d.C.) está incluido en el canon Digambara, pero no en los cánones Śvētāmbara (aunque sí consideran que la obra tiene autoridad). . De hecho, el Tattvarthasūtra es considerado el texto filosófico jainista autorizado por todas las tradiciones del jainismo. [38] [39] [40] Tiene la misma importancia en el jainismo que los Vedanta Sūtras y los Yogasūtras en el hinduismo . [38] [41] [42]
Otras obras no canónicas incluyen varios textos atribuidos a Bhadrabahu ( c. 300 a. C. ) que se llaman Niryuktis y Samhitas .
Según Winternitz, después del siglo VIII aproximadamente, los escritores svetambara jainistas, que anteriormente habían trabajado en prácrito, comenzaron a utilizar el sánscrito. Los Digambaras también adoptaron el sánscrito algo antes. [8] Las primeras obras jainistas en sánscrito incluyen los escritos de Siddhasēna Divākara ( c. 650 d.C. ), quien escribió el Sanmatitarka ('La lógica de la verdadera doctrina'), que es la primera obra jainista importante sobre lógica escrita en sánscrito . [43]
Otros trabajos y escritores posteriores incluyen:
Jinabhadra (siglos VI-VII): autor de Avasyaksutra (principios jainistas), Visesanavati y Visesavasyakabhasya (Comentario sobre los fundamentos jainistas).
Mallavadin (siglo VIII): autor de Nayacakra y Dvadasaranayacakra (Enciclopedia de Filosofía), que analiza las escuelas de filosofía india . [44]
Haribhadra-s ūri (c. Siglo VIII) es un importante erudito de Svetambara que escribió comentarios sobre los Agamas. También escribió el Yogadṛṣṭisamuccaya , un texto jainista clave sobre el yoga que compara los sistemas de yoga de budistas, hindúes y jainistas. Gunaratna ( c. 1400 d.C. ) escribió un comentario sobre el trabajo de Haribhadra.
Prabhacandra (siglos VIII-IX): filósofo jainista, compuso un Tattvarthasutra de 106 Sutra y comentarios exhaustivos sobre dos obras clave sobre Jain Nyaya, Prameyakamalamartanda , basado en Parikshamukham de Manikyanandi y Nyayakumudacandra en Laghiyastraya de Akalanka .
Abhayadeva (1057-1135 d.C.): autor de Vadamahrnava (Océano de discusiones), que es un tika (Comentario) de 2.500 versos de Sanmartika y un gran tratado de lógica. [44]
Hemachandra ( c. 1088 – c. 1172 EC ) escribió el Yogaśāstra , un libro de texto sobre yoga y Adhatma Upanishad . Su obra menor Vitragastuti ofrece esbozos de la doctrina jaina en forma de himnos. Esto fue detallado posteriormente por Mallisena ( c. 1292 EC ) en su obra Syadavadamanjari .
Vadideva (siglo XI): fue un contemporáneo de alto rango de Hemacandra y se dice que fue el autor de Paramananayatattavalokalankara y su voluminoso comentario syadvadaratnakara que establece la supremacía de la doctrina de Syādvāda .
También hay otros comentaristas importantes sobre los Agamas, incluidos Abhayadeva-sūri ( c. siglo XI ) y Malayagiri (c. siglo XII).
Vidyanandi (siglo XI): filósofo jainista, compuso el brillante comentario sobre el Tattvarthasutra de Acarya Umasvami, conocido como Tattvarthashlokavartika .
Yaśovijaya (1624-1688) fue un erudito jainista de Navya-Nyāya y escribió Vrttis (comentarios) sobre la mayoría de las obras anteriores de Jain Nyāya de Samantabhadra, Akalanka, Manikyanandi, Vidyānandi, Prabhācandra y otros en el estilo Navya-Nyāya entonces predominante . Yaśovijaya tiene en su haber una prolífica producción literaria: más de 100 libros en sánscrito , prácrito , gujarati y rajasthani . También es famoso por Jnanasara (esencia del conocimiento) y Adhayatmasara (esencia de espiritualidad).
El Lokaprakasa de Vinayavijaya fue escrito en el siglo XVII d.C.
Srivarddhaeva (también conocido como Tumbuluracarya) escribió un comentario en kannada sobre el Tattvarthadigama-sutra .
Atmasiddhi Shastra es un tratado espiritual en verso, compuesto en gujarati por el santo jainista del siglo XIX , el poeta filósofo Shrimad Rajchandraji (1867-1901), que consta de 142 versos que explican las verdades filosóficas fundamentales sobre el alma y su liberación . Propone seis verdades fundamentales sobre el alma que también se conocen como Satapada (seis pasos).
El Saman Suttam es una recopilación de textos y doctrinas antiguos reconocidos por todas las sectas jainistas, recopilados principalmente por Jinendra Varni y luego examinados y aprobados por monjes de diferentes sectas y otros eruditos en 1974.
Gramática
Jainendra-vyakarana de Acharya Pujyapada y Sakatayana-vyakarana de Sakatayana son obras sobre gramática escritas en c. Siglo IX d.C.
Siddha-Hem-Shabdanushasana" de Acharya Hemachandra ( c. siglo XII d.C. ) es considerada por F. Kielhorn como la mejor obra gramática de la Edad Media india. El libro de Hemacandra, Kumarapalacaritra, también es digno de mención. [ cita necesaria ]
Literatura narrativa y poesía.
La literatura narrativa jaina contiene principalmente historias sobre sesenta y tres figuras prominentes conocidas como Salakapurusa y personas relacionadas con ellas. Algunas de las obras importantes son Harivamshapurana de Jinasena ( c. siglo VIII d.C. ), Vikramarjuna-Vijaya (también conocido como Pampa-Bharata) del poeta kannada llamado Adi Pampa ( c. siglo X d.C. ), Pandavapurana de Shubhachandra ( c. siglo XVI CE ).
Matemáticas
La literatura jainista cubrió múltiples temas de matemáticas alrededor del año 150 d.C., incluida la teoría de números, operaciones aritméticas, geometría, operaciones con fracciones, ecuaciones simples, ecuaciones cúbicas, ecuaciones bicuadráticas, permutaciones, combinaciones y logaritmos. [45]
La primera autobiografía del antepasado del hindi, Braj Bhasha , se llama Ardhakathānaka y fue escrita por un jainista, Banarasidasa , un ferviente seguidor de Acarya Kundakunda que vivía en Agra . Muchos clásicos tamiles están escritos por jainistas o con creencias y valores jainistas como tema central. Prácticamente todos los textos conocidos en lengua Apabhramsha son obras jainistas. [ cita necesaria ]
La literatura jainista más antigua está en Shauraseni y el Jain Prakrit (los Jain Agamas , Agama-Tulya, los textos Siddhanta, etc.). Muchos textos clásicos están en sánscrito (Tattvartha Sutra, Puranas , Kosh, Sravakacara, matemáticas, Nighantus, etc.). "Abhidhana Rajendra Kosha", escrito por Acharya Rajendrasuri , es la única enciclopedia jainista o diccionario jainista disponible para comprender el Jain Prakrit, Ardha-Magadhi y otros idiomas, palabras, su uso y referencias dentro de la literatura jainista más antigua. [ cita necesaria ]
Jain Prakrit es un término utilizado libremente para el lenguaje de los Jain Agamas (textos canónicos). Los libros del jainismo fueron escritos en dialectos vernáculos populares (a diferencia del sánscrito ) y, por lo tanto, abarcan una serie de dialectos relacionados. El principal de ellos es Ardha Magadhi , que debido a su amplio uso también ha llegado a ser identificado como la forma definitiva de Prakrit . Otros dialectos incluyen versiones de Maharashtri y Sauraseni . [23]
Influencia en la literatura india
Partes de la literatura Sangam en tamil se atribuyen a los jainistas. La autenticidad y las interpolaciones son controvertidas porque presenta ideas hindúes. [47] Algunos eruditos afirman que las porciones jainistas se agregaron alrededor del siglo VIII d.C. o después, y no son antiguas. [48] Los textos tamil jainistas como Cīvaka Cintāmaṇi y Nālaṭiyār se atribuyen a autores Digambara Jain. [49] [50] Estos textos han sufrido interpolaciones y revisiones. Por ejemplo, ahora se acepta generalmente que la monja jainista Kanti insertó un poema de 445 versos en Cīvaka Cintāmaṇi en el siglo XII. [51] [52] La literatura tamil jainista, según Dundas, ha sido "estudiada y comentada con amor durante siglos tanto por hindúes como por jainistas". [50] Los temas de dos de las epopeyas tamiles, incluido el Silapadikkaram , tienen una influencia incrustada del jainismo. [50]
Los eruditos jainistas también contribuyeron a la literatura kannada . [53] Los textos Digambara Jain en Karnataka son inusuales por haber sido escritos bajo el patrocinio de reyes y aristócratas regionales. Describen la violencia guerrera y el valor marcial como equivalentes a un "asceta jainista totalmente comprometido", dejando de lado la absoluta no violencia del jainismo. [54]
Las bibliotecas de manuscritos jainistas llamadas bhandaras dentro de los templos jainistas son las más antiguas que se conservan en la India. [55] Las bibliotecas jainistas, incluidas las colecciones Śvētāmbara en Patan, Gujarat y Jaiselmer, Rajasthan , y las colecciones Digambara en los templos de Karnataka, tienen una gran cantidad de manuscritos bien conservados. [55] [56] Estos incluyen literatura jainista y textos hindúes y budistas. Casi todos datan aproximadamente del siglo XI d.C. o después. [57] Las bibliotecas más grandes y valiosas se encuentran en el desierto de Thar , escondidas en las bóvedas subterráneas de los templos jainistas. Estas colecciones han sido testigos de daños causados por insectos, y sólo una pequeña parte ha sido publicada y estudiada por los académicos. [57]
Los agamas son las principales escrituras seguidas por los jainistas tal como las predican los Tirthankars. Tanto la secta Shwetambar como la Digambar creen en 12 Agamas. Ambos también creen que el duodécimo Agama Drishtivaad ( Dṛṣṭivāda ) se perdió durante un período de tiempo y se dieron cuenta de la necesidad de convertir la tradición oral en escrita. Mientras que Digambaras creía que los 12 Agamas se habían perdido, Shwetambars creía que los primeros 11 Agamas no se habían perdido. Los compilaron en formato escrito en el siglo VI d.C. en Vallabhi, Gujarat. La lista es la siguiente.
Agamas
Hay 45 Agamas (11 Angā Agamas y 34 Angā Bahya Agamas).
11 Angā Agamas
Āyāraṃga (sánscrito: Ācāranga, que significa: 'Sobre la conducta monástica')
Sūyagaḍa (Sūtrakṛtānga, 'Sobre sistemas y puntos de vista heréticos')
Ṭhāṇaṃga (Sthānānga, 'Sobre diferentes puntos [de la enseñanza]')
Samavāyaṃga (Samavāyānga, 'Sobre grupos numéricos ascendentes')
Viyāha-pannatti / Bhagavaī (Vyākhyā-prajñapti o Bhagavatī, 'Exposición de explicaciones' o 'el santo')
Nāyā-dhamma-kahāo (Jñāta-dharmakathānga, 'Parábolas e historias religiosas')
Uvāsaga-dasāo (Upāsaka-daśāḥ, 'Diez capítulos sobre el seguidor laico jainista')
Aṇuttarovavāiya-dasāo (Antakṛd-daśāḥ, 'Diez capítulos sobre aquellos que ponen fin al renacimiento en esta misma vida')
Anuttaraupapātikadaśāh (Anuttaropapātika-daśāḥ, 'Diez capítulos sobre aquellos que renacieron en los cielos más elevados')
Paṇha-vāgaraṇa (Praśna-vyākaraṇa, 'Preguntas y explicaciones')
Vivāga-suya (Vipākaśruta, 'Buenos o malos resultados de las acciones realizadas')
34 Anga Bahya Agamas
Los 34 Anga Bahya Agamas constan de 12 Upānga Agamas, 6 Cheda sūtras, 6 Mūla sūtras y 10 Paiṇṇaya sutras.
upanga agamas
Uvavāiya-sutta (sánscrito: Aupapātika-sūtra, 'Lugares de renacimiento')
Rāya-paseṇaijja o Rāyapaseṇiya (Rāja-praśnīya, 'Preguntas del rey')
Jīvājīvābhigama (Jīvājīvābhigama, 'Clasificación de entidades animadas e inanimadas')
Pannavaṇā (Prajñāpanā, 'Enunciación sobre temas de filosofía y ética')
Sūriya-pannatti (Sūrya-prajñapti, 'Exposición sobre el sol')
Jambūdvīpa-pannatti (Jambūdvīpa-prajñapti, 'Exposición sobre el continente Jambū y el universo jainista')
Canda-pannatti (Candra-prajñapti, 'Exposición sobre la luna y el universo jainista')
Nirayāvaliyāo o Kappiya (Narakāvalikā, 'Serie de historias sobre personajes renacidos en los infiernos')
Kappāvaḍaṃsiāo (Kalpāvataṃsikāḥ, 'Serie de historias sobre personajes renacidos en los cielos kalpa')
Pupphiāo (Puṣpikāḥ, 'Flores' se refiere a una de las historias')
Escrituras principales de Acharya Umaswati (siglo I-II d.C.)
Tattvartha Sutra (Sobre la naturaleza [artha] de la realidad [tattva])
Prasamarati (guía para el aspirante en el camino de la paz y la liberación de la esclavitud kármica)
Escrituras principales de Acharya Vimalsuri (siglo III d.C.)
Paumchariya (Jain Ramayan)
Escrituras principales de Acharya Haribhadrasuri (siglo VIII d.C.)
Anekāntajayapatākā [El estandarte de la victoria del Anekantavada (relativismo)] – que presenta argumentos sobre el Anekantavada
Anekāntavādapraveśa , analiza la filosofía jainista
Anekāntasiddhi – establece el concepto de no absolutismo (anekānta)
Ātmasiddhi (Realización del Ser), una obra sobre el Alma
Upadeśapada , colección de historias que describen lo difícil que es conseguir un nacimiento humano.
Daṃsaṇasuddhi , el texto trata sobre Samyagdarśana (fe correcta) y su pureza.
Darisaṇasattari , otro trabajo sobre Samyagdarśana
Dhammasangahaṇi , trabajar en el Dharma
Lokatattvanirṇaya , una obra de religión comparada donde habla de dioses hindúes
Saṃsāradāvānalastuti , una obra que alaba a Thirtankaras
Samarāiccakahā , una colección de cuentos
Sambohapayaraṇa , una obra sobre filosofía
Ashtakaprakarana (La explicación óctuple)
Dharmabindu : que describe los deberes de los laicos, describe las reglas para los mendicantes y describe la bienaventuranza de moksha.
Dhūrtākhyāna (Las historias del pícaro)
Pañcāśaka - un trabajo prakrit sobre rituales y asuntos espirituales
Ṣaḍdarśanasamuccaya (Compendio de seis filosofías), que compara el jainismo con otras escuelas de filosofía india
Samarāiccakahā (La historia de Samarāicca): una narrativa que describe los efectos del karma en una historia sobre la enemistad de sus personajes que perdura a lo largo de varias reencarnaciones.
Sāstravārtāsamuccaya (El conjunto de enseñanzas explicativas
Yogabindu (Las semillas del yoga): una obra sobre yoga
Yogadṛṣṭisamuccaya (Una variedad de puntos de vista sobre el yoga) – otro trabajo sobre yoga
Yogaśataka – un tercer trabajo sobre yoga. En estos tres volúmenes, compara el yoga del jainismo con las otras variedades de yoga que prevalecían en la India en ese momento.
Sanmatti Prakaran
Escrituras principales de Kalikalsarvagna Acharya Hemachandra (siglo XII d.C.)
Trishashti-shalaka-purusha-charita ("Las hazañas de los 63 hombres ilustres")
Pariśiṣṭaparvan (Sthaviravali)
Siddha-Hema-Śabdanuśāśana (gramática)
Abhidhan-Chintamani (léxico)
Arhanniti , una obra sobre la política desde una perspectiva jainista
Kavyanuprakasha
Chandonushasana (una obra en prosodia)
Alankara Chudamani
Pramana-mimansa (lógica)
Vitaraga-Stotra (oraciones)
Escrituras principales de Acharya Ratnashekharsuri (siglo XV d.C.)
Siri-Sirivala-Kaha
Shraddh Vidhi Prakaran
Escrituras principales de Acharya Yashovijayasuri (siglo XVII d.C.)
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