Śvētāmbara Jain bhagwan, 23º Tirthankar, Parsvanatha en un templo de Mysuru. A diferencia de los íconos Digambara, los íconos Svetambara son más realistas, con corona, labios rojos y ojos incrustados.
El Śvētāmbara ( / ʃ w ɛ ˈ t ʌ m b ə r ə / ; śvētapaṭa ; también escrito Shwethambara , Svetambar , Shvetambara o Swetambar ) es una de las dos ramas principales del jainismo , siendo la otra la Digambara . Śvētāmbara significa "vestido de blanco" y se refiere a la práctica de sus ascetas de usar ropa blanca, lo que lo distingue de los jainistas Digambara "vestidos de cielo", cuyos practicantes ascetas van desnudos. Los Śvētāmbaras no creen que los ascetas deban practicar la desnudez. [1]
Las tradiciones Svetambara y Digambara han tenido diferencias históricas que van desde su código de vestimenta, sus templos e iconografía, su actitud hacia las monjas jainistas, sus leyendas y los textos que consideran importantes. [2] [3] [4] Las comunidades Svetambara Jain se encuentran actualmente principalmente en Gujarat , Rajasthan y las regiones costeras de Maharashtra . [5] [4] Según Jeffery D. Long , un estudioso de estudios hindúes y jainistas, alrededor de cuatro quintas partes de todos los jainistas en la India son svetambaras. [6]
Historia
Los textos de Śvētāmbaras fueron codificados en el Gran Concilio de Vallabhi, que se celebró en Vallabhi en 454 EC. [7] [8]
Un panel en relieve de un tanque de agua de los siglos I al II d.C. que muestra a dos monjes jainistas ardhaphalaka llevando tela de colapatta en la mano izquierda, encontrado en las ruinas de Mathura ( Museo de Brooklyn 87.188.5). [9] Esta tela que lleva la tradición de cubrir los genitales de los antiguos monjes jainistas se asemeja en principio a las creencias de la subtradición Svetambara y ahora extinta Yapaniya. [10]Tirth Pat en exhibición en el Museo Príncipe de Gales , Mumbai
La mayoría de los Svetambaras son murtipujakas , es decir, ofrecen activamente puja devocional en los templos, adoran ante las imágenes o ídolos de Tirthankaras y diosas jainistas importantes. [11] Otros se dividen en varias subtradiciones donde se construyen templos y salones jainistas pero la puja es menor, o donde se desaconseja y evita activamente toda construcción y uso de templos, imágenes e ídolos. Estas subtradiciones comenzaron alrededor del siglo XIV al siglo XVIII. [11] Uno de los eruditos jainistas clave que se opuso a los templos, imágenes e ídolos devocionales fue Lonka Shah (c. 1476 d.C.). Estas subtradiciones posteriores son principalmente las órdenes Sthānakavāsī y Terapanth. Los primeros observadores de la era colonial y algunos escritores jainistas de principios del siglo XX, como Malvaniya, plantearon la hipótesis de que este movimiento contra la adoración de ídolos puede ser el impacto del Islam en el jainismo, pero estudios posteriores afirman que las subtradiciones surgieron de una disputa interna y un debate sobre el principio Ahimsa ( no violencia). [11] [12] Los nuevos movimientos argumentaron que la construcción de templos o edificios de cualquier tipo, ídolos e imágenes, así como los rituales de puja dañan y matan a pequeñas criaturas y formas de vida microscópicas en el suelo, la madera y otros materiales involucrados, y va, por tanto, en contra de su principio fundamental de no violencia. [11]
Las subtradiciones Śvētāmbara más nuevas se cubren la boca con un paño blanco o muhapatti para practicar ahimsa incluso cuando hablan. Al hacerlo, minimizan la posibilidad de inhalar pequeños organismos. [11] La orden terapanthi es fuertemente anicónica y tiene miles de seguidores en muchas partes del mundo. [13] [14] [15] [16]
Las primeras imágenes jainistas de Mathura representan la iconografía de Digambara hasta finales del siglo V d.C., donde comienza a aparecer la iconografía de Svetambara. [17]
Diferencias con Digambara
Además de rechazar o aceptar diferentes textos antiguos jainistas, Digambaras y Śvētāmbara difieren en otros aspectos importantes, como por ejemplo:
Los Śvētāmbaras remontan sus prácticas y código de vestimenta a las enseñanzas de Parshvanatha, el 23º tirthankara , que creen que enseñó solo Cuatro restricciones (una afirmación, según los eruditos, está confirmada por los antiguos textos budistas que analizan la vida monástica jainista). Mahāvīra enseñó cinco votos, que sigue Digambara. [18] [19] [20] La secta Digambara no está de acuerdo con las interpretaciones de Śvētāmbara, [21] y rechaza la teoría de la diferencia en las enseñanzas de Parshvanatha y Mahāvīra. [19]
Digambaras cree que tanto Parshvanāth como Mahāvīra permanecieron solteros, mientras que Śvētāmbara cree que los tirthankar 23 y 24 sí se casaron. Según la versión Śvētāmbara, Parshvanāth se casó con Prabhavati, [22] y Mahāvīraswāmi se casó con Yashoda, quien le dio una hija llamada Priyadarshana. [23] [24] Las dos sectas también difieren en el origen de Trishala , la madre de Mahāvīra, [23] así como en los detalles de las biografías de Tirthankara, como cuántos sueños auspiciosos tuvieron sus madres cuando estaban en el útero. [25]
Digambara cree que Rishabha, Vasupujya y Neminatha fueron los tres tirthankaras que alcanzaron la omnisciencia mientras estaban sentados y otros tirthankaras estaban en postura ascética de pie. Por el contrario, los Śvētāmbaras creen que fueron Rishabha, Nemi y Mahāvīra quienes estaban los tres en postura sentada. [26]
Las reglas del monaquismo digambara son más rígidas. [27]
La iconografía de Digambara es sencilla, los iconos de Śvētāmbara están decorados y coloreados para que sean más realistas. [27]
Según los textos de Śvētāmbara Jain, desde Kalpasūtras en adelante, su comunidad monástica ha tenido más sadhvis que sadhus (mendicantes mujeres que hombres). En Tapa Gacch de la era moderna, la proporción de sadhvis a sadhus (monjas a monjes) es de aproximadamente 3,5 a 1. [28] En contraste con Śvētāmbara, la comunidad monástica de la secta Digambara ha sido predominantemente masculina. [29]
En la tradición Digambara, se considera que un ser humano masculino está más cerca de la cúspide y tiene el potencial de lograr la liberación de su alma de los renacimientos a través del ascetismo. Las mujeres deben ganar mérito kármico, renacer como hombres, y sólo entonces podrán alcanzar la liberación espiritual en la secta Digambara del jainismo. [30] [31] Los Śvētāmbaras no están de acuerdo con los Digambaras, creyendo que las mujeres también pueden lograr la liberación del Saṃsāra a través de prácticas ascéticas. [31] [32]
Los Śvētāmbaras afirman que el decimonoveno Tirthankara Māllīnātha era mujer. [33] Sin embargo, Digambara rechaza esto y adora a Mallinatha como a un hombre. [34]
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Fuentes
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enlaces externos
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