Las Parcas son un motivo común en el politeísmo europeo , representadas con mayor frecuencia como un trío de diosas . Las Parcas dan forma al destino de cada ser humano, a menudo expresado en metáforas textiles como hilar fibras o tejer hilos en un telar . El trío generalmente se concibe como hermanas y a menudo se les da los nombres de Cloto, Lachesis y Atropos, que son los nombres de las Moirai , la versión de las Parcas que aparecen en la mitología griega . Estas figuras divinas a menudo se representan artísticamente como hermosas doncellas teniendo en cuenta su grave responsabilidad: la vida de los mortales. [1] Los poetas, por otro lado, típicamente expresan los Destinos como feos e inquebrantables, representando la gravedad de su papel dentro de los mundos mitológico y humano. [2]
Las Moirai, que significa "porción asignada" o "parte", separaban a cada hermana en un papel diferente para poder manejar el destino de los humanos. Se esperaba que las Parcas aparecieran dentro de los tres días posteriores al nacimiento de un mortal. [3] Cloto fue la primera de las tres, conocida como "la hilandera" porque tejió los hilos de la vida humana mientras estaba en el útero. [4] Este acto se utiliza para representar su deber divino, incorporando también embarazos o nacimientos al referirse a ella. El segundo Destino, Lachesis , es conocido como "el Asignador" o "el Receptor", [5] dado que su responsabilidad incluye determinar cuánta vida mortal se asigna al alma de cada individuo. [6] Esto, a su vez, determina el número de tribulaciones que el individuo está predestinado a afrontar. El Destino final, Atropos , es conocida como la hermana más obstinada de las tres, recibiendo el sobrenombre de "la inmutable" o "la Inevitable" [5] . [7] Se espera que Atropos corte el hilo de la vida, completando el ciclo y determinando cuándo morirá un ser humano. Por lo general, se la ve de la mano de la muerte y el inframundo. Una vez que Atropos corta el hilo, cada alma es enviada al Inframundo donde reciben juicio y son enviadas a una de tres opciones: Elysium , los Campos del Castigo o los Campos de Asfódelo . [8]
Elysium está etiquetado como tierra de los bienaventurados, mientras que aquellos que cometieron actos horribles fueron enviados a los Campos de Castigo. Los mortales que no vivieron una vida objetivamente buena o mala fueron enviados a los Campos de Asphodel. [9]
Las Parcas han aparecido en numerosas culturas con cuentos similares. En la mitología griega, aparecen como encarnaciones del destino llamadas Moirai . [10] [11] [12] [13] Las contrapartes romanas de las Moirai se conocen como Parcae . [14] Este trío también se hace un nombre en la cultura eslava como los Rozhanitsy , [15] figuras que predicen el destino de un individuo. Al igual que en la mitología griega, las Parcas son conocidas como encarnaciones del destino llamadas Nornas [16] [17] en la mitología nórdica . La variante más grande dentro de estas culturas permanece en la mitología báltica, que caracteriza a las Deivės Valdytojos [18] como siete hermanas que tejen prendas de vestir a partir de la vida de los humanos.
Las Parcas son tres diosas del destino protoindoeuropeas . Sus nombres no han sido reconstruidos, pero tal grupo está altamente atestiguado en grupos descendientes. Tales diosas tejieron los destinos de la humanidad [19] .
Aunque tales diosas del destino no están atestiguadas directamente en la tradición indo-aria, el Atharvaveda contiene una alusión que compara el destino con una disformidad . Además, las tres Parcas aparecen en casi todas las demás mitologías indoeuropeas. El conjunto más antiguo documentado de diosas del destino son las Gulses en la mitología hitita, de quienes se decía que presidían los destinos individuales de los seres humanos. A menudo aparecen en narrativas míticas junto a las diosas Papaya e Istustaya, quienes, en un texto ritual para la fundación de un nuevo templo, se describen sentadas sosteniendo espejos y husos, hilando el hilo de la vida del rey. [20] En la tradición griega, las Moirai ("Repartidores") son mencionadas repartiendo destino tanto en la Ilíada como en la Odisea , en las que se les da el epíteto Κλῶθες ( Klothes , que significa "Hilanderos"). [21] [22]
En la Teogonía de Hesíodo , se dice que las Moirai "dan a los hombres mortales tanto el bien como el mal" y sus nombres figuran como Klotho ("Hilandero"), Lachesis ("Repartidor") y Atropos ("Inflexible"). [23] [24] Hesíodo también describe los destinos como las hijas de la noche. [5] En su República , Platón registra que Klotho canta del pasado, Lachesis del presente y Atropos del futuro. [25] En la leyenda romana, las Parcas eran tres diosas que presidían los nacimientos de los niños y cuyos nombres eran Nona ("Novena"), Decuma ("Décima") y Morta ("Muerte"). También se decía que ellos hacían girar los destinos, aunque esto puede deberse a la influencia de la literatura griega. [24]
En el nórdico antiguo Völuspá y Gylfaginning , las Nornas son tres diosas cósmicas del destino que se describen sentadas junto al pozo de Urðr al pie del árbol del mundo Yggdrasil . [26] [27] [nota 1] En los textos nórdicos antiguos, las nornas se combinan frecuentemente con las valquirias , a quienes a veces también se las describe como hiladoras. [27] Los textos en inglés antiguo, como Rhyme Poem 70 y Guthlac 1350 y siguientes, hacen referencia a Wyrd como un poder singular que "teje" destinos. [28]
Textos posteriores mencionan a los Wyrds como grupo, y Geoffrey Chaucer se refiere a ellos como "los Werdys que clepyn Destiné" en La leyenda de las mujeres buenas . [29] [25] [nota 2] Una diosa hilando aparece en un bracteado del suroeste de Alemania y un relieve de Trier muestra tres diosas madres, dos de ellas sosteniendo ruecas. Los escritos eclesiásticos alemanes del siglo X denuncian la creencia popular en tres hermanas que determinaban el curso de la vida de un hombre en el momento de su nacimiento. [25] Un antiguo himno irlandés da fe de siete diosas que se creía que tejían el hilo del destino, lo que demuestra que estas diosas solteras del destino también estaban presentes en la mitología celta. [30]
Un cuento popular lituano registrado en 1839 cuenta que el destino de un hombre lo tejen en el momento de su nacimiento siete diosas conocidas como deivės valdytojos y que se utilizan para colgar una estrella en el cielo; cuando muere, su hilo se rompe y su estrella cae como un meteoro. En las canciones populares letonas, se describe a una diosa llamada Láima tejiendo el destino de un niño en su nacimiento. Aunque suele ser una sola diosa, la Láima a veces aparece como tres. [30] Las tres diosas del destino que giran aparecen en las tradiciones eslavas en las formas de la rusa Rožanicy, la checa y eslovaca Sudičky, la búlgara Narenčnice o Urisnice, la polaca Rodzanice, la croata Rodjenice, la serbia Sudjenice y la eslovena Rojenice. [31] Los cuentos populares albaneses hablan de las Fatit , tres ancianas que aparecen tres días después del nacimiento de un niño y determinan su destino, utilizando un lenguaje que recuerda al hilado. [32]
Teniendo en cuenta los roles de cada hermana divina, Cloto suele ser representada como una mujer más joven debido a su relación con el nacimiento de los humanos, mientras que Átropos es representada como una anciana debido a su participación en la muerte de los mortales. [33] Cada hermana ha sido fotografiada con una representación tangible de su poder: Cloto con hilo, Láquesis con un anteojo y Átropos con tijeras. [34] Las Parcas hacen una aparición específica dentro de la obra de arte de las pinturas negras de Francisco de Goya . Se trataba de una serie de 14 piezas realizadas por el artista acercándose a las últimas etapas de su vida. Su tono oscuro, literal y figurativamente, captura a las Parcas que mantienen a un individuo como rehén mientras deciden su destino. [35]
El escultor Louis François Roubiliac retrata a través de su arte cómo las Parcas representan la vitalidad y la celebración de la vida. Una creación famosa de Roubiliac fue una escultura que creó para conmemorar la vida de la fallecida Mary Churchill, segunda duquesa de Montagu. Roubiliac esculpió las Tres Parcas rodeadas de niños y flores, para representar también la importancia de las Parcas al comienzo de la vida. [36] Las Moirai también están representadas en el jarrón François , cuya creación se remonta al 570 a.C. El jarrón François fue creado por Kleitias y Ergotimos. En la superficie del jarrón hay representaciones de muchas deidades griegas antiguas, incluida la Moirai. Si bien cada una de las Moirai aparece de manera diferente en el jarrón, están establecidas bajo un mismo nombre, lo que demuestra su unidad. [37]
Más recientemente, Anne-Katrin Altwein representó a las hermanas divinas a través de esculturas que originalmente residían en la entrada de un hospital alemán como medio de inspiración creativa para los pacientes. [38] Altwein esculpió a Cloto como una mujer embarazada en lugar de simplemente sostener el hilo de la vida para presentarla bajo una luz más positiva. [39] Desde entonces, las esculturas se han trasladado al centro de la ciudad de Jena , donde también se encuentra el mismo hospital. [40]
Este motivo se ha replicado en relatos ficticios, como:
Oeste, Martín L. (2007). Poesía y mitos indoeuropeos. Oxford, Inglaterra: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-928075-9.
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