Os Lusíadas ( pronunciación portuguesa: [uʒ luˈzi.ɐðɐʃ] ), generalmente traducido como Los Lusiadas , es un poema épico portugués escrito por Luís Vaz de Camões [1] ( c. 1524/5 – 1580) y publicado por primera vez en 1572. Es ampliamente considerada como la obra más importante de la literatura en lengua portuguesa y frecuentemente se la compara con la Eneida de Virgilio (siglo I a. C.). La obra celebra el descubrimiento de una ruta marítima a la India por parte del explorador portugués Vasco da Gama (1469-1524). Los diez cantos del poema están en ottava rima y suman 1.102 estrofas . [2]
Escrito al estilo homérico , el poema se centra principalmente en una interpretación fantástica de los viajes de descubrimiento portugueses durante los siglos XV y XVI. Os Lusíadas a menudo se considera la epopeya nacional de Portugal , [2] de manera muy similar a como lo fue la Eneida de Virgilio para los antiguos romanos , o la Ilíada y la Odisea de Homero para los antiguos griegos . Fue escrito cuando Camões estaba exiliado en Macao [3] y fue impreso por primera vez en 1572, tres años después de que el autor regresara de las Indias . [2]
El poema consta de diez cantos , cada uno con un número diferente de estrofas (1102 en total). Está escrito en el decasílabo ottava rima , que tiene el esquema de rima ABABABCC, y contiene un total de 8816 versos.
El poema se compone de cuatro secciones:
La narración concluye con un epílogo, a partir de la estrofa 145 del canto X. La parte más importante de Os Lusíadas , la llegada a la India , se situó en el punto del poema que divide la obra según la sección áurea del inicio del Canto. VII.
Los héroes de la epopeya son los lusíadas ( Lusíadas ), los hijos de Lusus , es decir, los portugueses. Las estrofas iniciales del discurso de Júpiter en el Concílio dos Deuses Olímpicos (Consejo de los Dioses Olímpicos), que abren la parte narrativa, resaltan la orientación laudatoria del autor.
En estas estrofas, Camões habla del primer y segundo Viriato y de Quinto Sertorio , el pueblo de Lusus , pueblo predestinado por las Parcas a realizar grandes hazañas. Júpiter dice que su historia lo demuestra porque, habiendo salido victoriosa contra moros y castellanos , esta pequeña nación ha pasado a descubrir nuevos mundos e imponer su ley en el concierto de las naciones. Al final del poema, en la Isla del Amor, final ficticio del glorioso recorrido por la historia portuguesa, Camões escribe que el temor que alguna vez expresó Baco se ha confirmado: que los portugueses se convirtieran en dioses.
Los extraordinarios descubrimientos portugueses y el "nuevo reino que tanto exaltaron" (" novo reino que tanto sublimaram ") en Oriente, y ciertamente las recientes y extraordinarias hazañas del "Castro fuerte" (" Castro forte ", el virrey Dom João de Castro ), fallecido algunos años antes de la llegada del poeta a tierras indias, fueron factores decisivos para que Camões culminara la epopeya portuguesa. Camões dedicó su obra maestra al rey Sebastián de Portugal .
La gran mayoría de la narración de Os Lusíadas se compone de discursos grandilocuentes de varios oradores: el narrador principal; Vasco da Gama , reconocido como "capitán elocuente" (" facundo capitão "); Paulo da Gama ; Tetis ; y la Sirena que anuncia el futuro en el Canto X. El poeta pide a las Tágides (ninfas del río Tajo) que le den "un sonido alto y sublime,/ un estilo grandilocuente y fluido" (" um som alto e sublimado, / Um estilo grandíloquo e corrente "). En contraste con el estilo de la poesía lírica, o "verso humilde" , piensa en este tono apasionante de la oratoria. Hay en el poema algunos discursos breves pero notables, entre ellos el de Júpiter y el del Viejo de los Restelo.
También hay pasajes descriptivos, como la descripción de los palacios de Neptuno y los Samorim de Calicute , el locus amoenus de la Isla del Amor (Canto IX), la cena en el palacio de Tetis (Canto X), y el paño de Gama (final del Canto II). En ocasiones estas descripciones son como una presentación de diapositivas, en la que alguien muestra cada una de las cosas allí descritas; ejemplos incluyen el inicio geográfico del discurso de Gama al rey de Melinde , ciertas esculturas de los palacios de Neptuno y los Samorim, el discurso de Paulo da Gama al Catual y la Máquina del Mundo ( Máquina do Mundo ).
Ejemplos de descripciones dinámicas incluyen la "batalla" de la isla de Mozambique , las batallas de Ourique y Aljubarrota , y la tormenta. Camões es un maestro en estas descripciones, marcadas por los verbos de movimiento, la abundancia de sensaciones visuales y acústicas y aliteraciones expresivas. También hay muchos momentos líricos. Estos textos suelen ser narrativos-descriptivos. Este es el caso de la parte inicial del episodio de La Triste Inés, la parte final del episodio de Adamastor y el encuentro en la Isla del Amor (Canto IX). Todos estos casos se parecen a las églogas .
En varias ocasiones el poeta asume un tono de lamento, como al final del Canto I, en partes del discurso del Viejo del Restelo, al final del Canto V, al principio y al final del Canto VII, y en las estrofas finales. del poema. Muchas veces, da Gama irrumpe en discursos en momentos desafiantes: en Mombasa (Canto II), ante la aparición de Adamastor y en medio del terror de la tormenta. Las invocaciones del poeta a los Tágides y ninfas de Mondego (Cantos I y VII) y a Calíope (inicio de los Cantos III y X), en términos tipológicos, son también oraciones. Cada uno de estos tipos de discurso muestra peculiaridades estilísticas.
La epopeya comienza con una sección de dedicatoria, con el poeta rindiendo homenaje a Virgilio y Homero . La primera línea imita la línea inicial de la Eneida y rinde un homenaje esperanzador al joven rey Sebastião. La historia entonces (a imitación de las epopeyas clásicas) retrata a los dioses de Grecia vigilando el viaje de Vasco da Gama. Así como los dioses habían dividido sus lealtades durante los viajes de Odiseo y Eneas , aquí Venus , que favorece a los portugueses, se opone a Baco , que aquí está asociado con Oriente y resiente la invasión de su territorio. Nos encontramos con el viaje de Vasco da Gama in medias res cuando ya han doblado el Cabo de Buena Esperanza . A instancias de Baco, disfrazado de moro, los musulmanes locales planean atacar al explorador y su tripulación.
Dos exploradores enviados por Vasco da Gama son engañados por un altar falso creado por Baco haciéndoles creer que hay cristianos entre los musulmanes. Así, los exploradores son atraídos a una emboscada pero sobreviven con éxito con la ayuda de Venus. Venus suplica a su padre Júpiter , que predice grandes fortunas para los portugueses en Oriente. La flota desembarca en Melinde, donde es recibida por un amistoso sultán.
Tras un llamamiento del poeta a Calíope , musa griega de la poesía épica, Vasco da Gama comienza a narrar la historia de Portugal . Comienza refiriéndose a la situación de Portugal en Europa y a la legendaria historia de Lusus y Viriathus . A esto le siguen pasajes sobre el significado de la nacionalidad portuguesa y luego una enumeración de las hazañas guerreras de los reyes de la I Dinastía, desde Dom Afonso Henriques hasta Dom Fernando . Los episodios que se destacan incluyen Egas Moniz y la batalla de Ourique durante el reinado de Dom Afonso Henriques, la formosíssima María (la bella María, en portugués del siglo XVI) en la batalla de Salado e Inês de Castro durante el reinado de Dom Afonso IV .
Vasco da Gama continúa la narración de la historia de Portugal contando la historia de la Casa de Aviz desde la crisis de 1383-1385 hasta el momento durante el reinado de Dom Manuel I cuando la armada de Vasco da Gama zarpa hacia la India. A la narrativa de la Crisis de 1383-1385, que se centra principalmente en la figura de Nuno Álvares Pereira y la Batalla de Aljubarrota , le siguen los acontecimientos de los reinados de Dom João II , especialmente los relacionados con la expansión en África.
A continuación de este incidente, el poema narra el viaje marítimo a la India, objetivo que don João II no logró en vida, pero que se haría realidad con don Manuel, a quien los ríos Indo y Ganges se le aparecían en sueños prediciendo las glorias futuras de la India. Orientar. Este canto finaliza con la zarpa de la Armada, cuyos marineros son sorprendidos por las palabras proféticamente pesimistas de un anciano que se encontraba en la playa entre la multitud. Este es el episodio del Viejo del Restelo .
La historia pasa al rey de Melinde y describe el viaje de la Armada desde Lisboa a Melinde. Durante el viaje, los marineros ven la Cruz del Sur , el Fuego de San Telmo (torbellino marítimo), y enfrentan una variedad de peligros y obstáculos como la hostilidad de los nativos en el episodio de Fernão Veloso, la furia de un monstruo en el episodio de el gigante Adamastor , y la enfermedad y muerte causada por el escorbuto . El Canto V termina con la censura del poeta a sus contemporáneos que desprecian la poesía.
Según la narración de Vasco da Gama, la armada zarpa de Melinde guiada por un piloto para enseñarles el camino a Calicut . Baco, al ver que los portugueses están a punto de llegar a la India, pide ayuda a Neptuno , quien convoca un "Concílio dos Deuses Marinhos" (Consejo de los Dioses del Mar) cuya decisión es apoyar a Baco y desatar poderosos vientos para hundir la armada. Entonces, mientras los marineros escuchan a Fernão Veloso contar el legendario y caballeroso episodio de Os Doze de Inglaterra (Los Doce Hombres de Inglaterra), se desata una tormenta.
Vasco da Gama, al ver la casi destrucción de sus carabelas , reza a su propio Dios, pero es Venus quien ayuda a los portugueses enviando a las Ninfas para seducir los vientos y calmarlos. Después de la tormenta, la armada avista Calicut y Vasco da Gama da gracias a Dios. El canto termina con el poeta especulando sobre el valor de la fama y la gloria alcanzadas a través de grandes hazañas.
Después de condenar a algunas de las otras naciones de Europa (que en su opinión no están a la altura de los ideales cristianos), el poeta habla de la flota portuguesa que llegó a la ciudad india de Calicut . Un musulmán llamado Monçaide saluda a la flota y les cuenta a los exploradores las tierras a las que han llegado. El rey Samorin se entera de los recién llegados y los convoca. Un gobernador y funcionario del rey, llamado Catual, conduce a los portugueses ante el rey, quien los recibe bien. El Catual habla con Monçaide para conocer más sobre las novedades. Luego, el Catual acude él mismo a los barcos portugueses para confirmar lo que Monsayeed le ha dicho y lo tratan bien.
El Catual ve una serie de pinturas que representan personajes y acontecimientos importantes de la historia portuguesa, todos ellos detallados por el autor. Baco aparece en una visión a un sacerdote musulmán en la corte de Samorin y lo convence de que los exploradores son una amenaza. El sacerdote difunde las advertencias entre los catuals y la corte, lo que llevó a Samorin a confrontar a da Gama sobre sus intenciones. Da Gama insiste en que los portugueses son comerciantes, no bucaneros. Luego, el rey exige pruebas a los barcos de da Gama, pero cuando intenta regresar a la flota, da Gama descubre que el Catual, que ha sido corrompido por los líderes musulmanes, se niega a prestarle un barco en el puerto y lo mantiene prisionero. Da Gama logra liberarse sólo después de aceptar que todos los bienes de los barcos sean llevados a tierra para ser vendidos.
Los musulmanes conspiran para detener a los portugueses hasta que la flota comercial anual de La Meca pueda llegar para atacarlos, pero Monçaide le cuenta a da Gama sobre la conspiración y los barcos escapan de Calicut. Para recompensar a los exploradores por sus esfuerzos, Venus prepara una isla para que descansen y le pide a su hijo Cupido que inspire a las Nereidas con deseo por ellos. Cuando los marineros llegan a la Isla del Amor, las ninfas del océano fingen correr pero se rinden rápidamente.
Durante una suntuosa fiesta en la Isla del Amor, Tetis , que ahora es la amante de da Gama, profetiza el futuro de la exploración y conquista portuguesa. Ella habla de la defensa de Cochin por parte de Duarte Pacheco Pereira ( Batalla de Cochin ); la batalla de Diu librada por Francisco de Almeida y su hijo Lourenço de Almeida contra flotas combinadas gujarati-egipcias; los hechos de Tristão da Cunha , Pedro de Mascarenhas , Lopo Vaz de Sampaio y Nuno da Cunha ; y batallas libradas por Martim Afonso de Sousa y João de Castro. Luego, Tetis guía a da Gama a una cumbre y le revela una visión de cómo funciona el universo ( ptolemaico ). El recorrido continúa con vistazos a las tierras de África y Asia. Se cuenta en este punto la leyenda del martirio del apóstol Santo Tomás en la India. Finalmente, Tetis relata el viaje de Magallanes . La epopeya concluye con más consejos para el joven rey Sebastião.
Este episodio, que sigue a la primera estrofa de la narración (n.º 19 del Canto I) y que representa la entrada de la caravana de carracas del poema, navegando hacia lo desconocido sobre la sábana de espuma blanca del Océano Índico, tiene enorme importancia en la organización del poema. Los dioses de los cuatro rincones del mundo se reúnen para hablar de "las cuestiones futuras de Oriente" (" as cousas futuras do Oriente "); de hecho, lo que van a decidir es si se permitirá a los portugueses llegar a la India y qué pasará después.
Los dioses son descritos por Júpiter como residentes del "Polo brillante, / estrellado y Asiento luminoso" (" luzente, estelífero Pólo e claro Assento "); este Polo brillante y estrellado y este brillante Asiento u Olimpo ya habían sido descritos antes como "luminosos"; los Dioses caminan sobre el "hermoso cielo cristalino" (" cristalino céu fermoso "), hasta la Vía Láctea . En las estrofas 22 y 23 también se dice que brillan. Júpiter es descrito como el "Padre" (" Padre " – portugués arcaico para 'padre') que "vibra los feroces rayos de Vulcano " (" vibra os feros raios de Vulcano ") y preside desde un "asiento cristalino de estrellas" ( " assento de estrelas cristalino "), portando "una corona reluciente y un cetro / de otra roca más clara que el diamante" (" hua coroa e cetro rutilante / de outra pedra mais clara que diamante "). La silla de Júpiter es un asiento cristalino de estrellas y el resto del mobiliario olímpico es igualmente ornamentado: "En asientos brillantes, esmaltados / de oro y perlas, debajo estaban / los otros dioses (...)" (" Em luzentes assentos, marchetados / de ouro e perlas, mais abaixo estavam / os outros Deuses (...) ").
Durante el concilio, el comportamiento de los dioses se califica de vergonzoso. Comienza como "La razón y el orden exigieron" " a Razão ea Ordem concertavam ", pero termina en una insubordinación, a la que Mars pone fin brutalmente.
Júpiter, después del final de su discurso, descuida por completo la guía de los demás dioses, por lo que se forman dos partidos: el partido de Venus , favorable a los portugueses, y el partido de Baco, que defiende los intereses de este dios que quería detener. los portugueses alcanzaran su objetivo. El concilio termina aceptando el punto de vista expresado anteriormente por Júpiter; sin embargo, Baco no aceptará esto.
El discurso que Júpiter utiliza para iniciar la reunión es una oratoria acabada . Se abre con un exordio (primera estrofa), en el que, tras una original bienvenida, Júpiter define brevemente el tema. A esto le sigue, a la antigua usanza retórica , la narración (el pasado muestra que la intención de los fados es la misma que presentó el orador). Se confirman entonces las sugerencias ya expuestas en la narración de la cuarta estrofa. Este episodio termina con dos estrofas de peroración , donde Júpiter apela a la benevolencia de los dioses con respecto a los hijos de Lusus, y el discurso de Júpiter finalmente resuelve el debate.
El episodio, habitualmente conocido como "de Inês de Castro ", es uno de los más famosos de Os Lusíadas (canto III, estrofas 118-135). [4] Normalmente se clasifica como lírica, distinguiéndola así de los episodios bélicos más comunes. El episodio trata del destino , y lleva la acción a su final trágico, incluso algo cercano a la fibra de bonote ( apóstrofes ).
También se enfatiza la nobleza de los personajes, de manera que se pretende crear sentimientos de simpatía cuando el protagonista sufre. Esta técnica se utiliza con mayor fuerza cuando Inês teme más la huérfana de sus hijos que perder su propia vida y pide la conmutación de la pena capital para un exiliado en Siberia (Cítia) o en Libia para tener la oportunidad de criar a sus hijos. , y se la compara con "la joven y bella Policena ". Las estrofas 134 y 135 están escritas para evocar esta compasión .
El episodio de Adamastor se divide en tres segmentos. La primera, una teofanía , va de la estrofa 37 a la 40; la segunda, que en términos cronológico-narrativos es una prolepsis , ocupa las estrofas 41 a 48; finalmente, la tercera parte, una égloga marina con algunos puntos de contacto con la Écloga III de Camões, finaliza en la estrofa 59.
La vigorosa teofanía que describe la primera parte está en los siguientes versos: "Enfría la carne y los cabellos/ a mí y a todos [los demás] sólo con escucharlo y verlo" (" Arrepiam-se as carnes e os cabelos/ a mi ea todos só de ouvi-lo e vê-lo "). Con ello se pretende transmitir miedo puro, la amenaza inminente de aniquilación. El semidiós malvado está precedido por una nube negra que aparece sobre las cabezas de los marineros. Expresando la sorpresa que experimenta, Gama se cita a sí mismo: "Oh poder divino – [dije] – sublimado, / qué amenaza divina o qué secreto / este clima y este mar nos presenta / que parece más grande que una tormenta?" (" Ó potestade – disse – sublimada, / que ameaço divino ou que segredo / este clima e este mar nos apresenta, / que mor cousa parece que tormenta? ") El "extraño coloso" (" estranhíssimo Colosso "): "Hijo rudo de la Tierra" (" Filho aspérrimo da Terra ") se describe como de "estatura enorme", "barba escuálida", "color terroso", "lleno de tierra y arrugado de pelos / ennegrece la boca, amarillea los dientes" ( " disforme estatura ", " barba esquálida ", " cor terrena ", " cheios de terra e crespos os cabelos / a boca negra, os dentes, amarelos ").
Tal énfasis en la aparición de Adamastor pretende contrastar con el escenario anterior, que se expresaba así: "mares del Sur" (" mares do Sul "): "(...) / los vientos soplaban favorablemente / cuando una noche , siendo descuidado/ mirando en el arco cortante, / (...)" ( "(...) / prosperamente os ventos assoprando, / quando hua noite, estando descuidados / na cortadora proa vigiando, / (...)" ). La égloga marina final se ajusta a un patrón común a muchas de las composiciones líricas de Camões: enamoramiento, separación forzada, duelo por el sueño frustrado.
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El locus amoenus : las estrofas que siguen a la estrofa 52 del Canto IX, y algunas de las partes principales que aparecen de la estrofa 68 a la 95 describen el escenario donde se desarrolla el amor encontrado entre los marineros y las Ninfas . El poeta habla también de la fauna que allí habita y de los frutos que se producen al instante. Se presenta como un paraíso.
En la alegoría de la segunda parte del Canto IX, Camões describe la escena entre los marineros – a quienes esperaban las Ninfas – preparada por Venus. Dado en sentido alegórico:
El Canto termina con el poeta comunicando al lector:
En el Canto X, antes de que los marineros regresen a casa, la Sirena invita a Gama al espectáculo de la Máquina del Mundo con estas palabras:
La Máquina del Mundo se presenta como el espectáculo único, divino, visto por "ojos corpóreos". En palabras del historiador literario António José Saraiva, "es uno de los éxitos supremos de Camões", "las esferas son transparentes, luminosas, todas se ven al mismo tiempo con igual claridad; se mueven, y el movimiento es perceptible, aunque la superficie visible sea siempre la misma. Poder traducir esto por la "pintura que habla" es alcanzar uno de los puntos más altos de la literatura universal.
Manuel de Faria e Sousa escribió un comentario sobre la obra en el siglo XVII. Publicada después de la muerte de Sousa, la obra fue escrita originalmente en español y finalmente traducida al portugués en el siglo XIX. [2]
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