La Biblia de Lutero ( en alemán : Lutherbibel ) es una traducción de la Biblia en alemán realizada por el reformador protestante Martín Lutero . La primera traducción del Nuevo Testamento realizada por Lutero se publicó en septiembre de 1522, y la Biblia completa , que contiene una traducción del Antiguo y el Nuevo Testamento con los apócrifos , en 1534. Lutero continuó realizando mejoras al texto hasta 1545. Fue una de las primeras traducciones completas de la Biblia al alemán que utilizó no solo la Vulgata latina sino también la griega. [5]
Lutero no tradujo la Biblia entera por sí solo; se apoyó en un equipo de traductores y ayudantes que incluía a Philip Melanchthon , un estudioso del griego koiné que motivó y ayudó a Lutero a traducir el Nuevo Testamento del griego, y Matthäus Aurogallus , un lingüista y estudioso del hebreo. Una de las bases textuales de la traducción del Nuevo Testamento fueron las versiones latina y griega, y sus anotaciones filológicas , publicadas recientemente por el humanista católico holandés Erasmo de Róterdam y llamadas Novum Testamentum omne (1519).
El proyecto absorbió los últimos años de Lutero. [6] La publicación de la Biblia de Lutero fue un momento decisivo en la difusión de la alfabetización en la Alemania moderna temprana , [1] promoviendo el desarrollo de formas no locales de lenguaje y exponiendo a todos los hablantes a formas de alemán de fuera de sus propias áreas. [7] Gracias a la entonces recientemente inventada imprenta , [8] el resultado se difundió ampliamente y contribuyó significativamente al desarrollo del idioma alto alemán moderno actual . [1]
La Biblia de Lutero no fue la primera traducción o impresión de la Biblia al alemán. [9] Se produjeron varias traducciones de la Biblia al alemán , tanto manuscritas como impresas, antes del nacimiento de Lutero. La historiadora Margaret O'Rourke Boyle ha afirmado: "no hubo causalidad entre la Reforma luterana y la lectura popular de las Escrituras". [10]
Estas traducciones anteriores se combinaron con la Vulgata latina y, por lo general, eran traducciones palabra por palabra o literales que no eran idiomáticas en ningún dialecto alemán ni necesariamente tenían la intención de serlo. Una traducción palabra por palabra anterior de 1350, impresa por Johann Mentelin en 1466, ha sido calificada de lingüísticamente torpe y parcialmente incomprensible. [9]
Lutero adoptó un enfoque de traducción más libre , frase por frase o de equivalencia dinámica , e hizo uso de algunas de las anotaciones y del griego de Erasmo en su Novum Testamentum omne . [12] Sin embargo, al menos algunos de los pasajes de Lutero pueden explicarse como traducciones de la Vulgata . [13] : 230, 231
La Biblia de Zúrich fue publicada en etapas entre 1525 y 1530, realizada por Zwinglio y Leo Jud . Era una revisión en alto alemán ( alemán suizo ) del Nuevo Testamento de Lutero alterada en el orden de las palabras y el vocabulario, [14] con un nuevo Antiguo Testamento: los libros de los profetas se derivaron de la traducción de 1527 de los anabaptistas Ludwig Haetzer y Hans Denck . La publicación de la Zwinglibibel completa es anterior a la de la Lutherbibel completa en cuatro años.
En 1526 Hieronymus Emser publicó una revisión católica del Nuevo Testamento de Lutero , y en 1534 Johann Dietenberger publicó una Biblia completa basada en el Nuevo Testamento de Emser y el Antiguo Testamento de Zwinglio/Judas.
Johannes Bugenhagen publicó una versión en bajo alemán medio del Nuevo Testamento de Lutero en 1534.
Mientras estuvo recluido en el castillo de Wartburg durante diez meses (del 4 de mayo de 1521 al 3 de marzo de 1522), [15] [16] Lutero comenzó a traducir el Nuevo Testamento del latín y del griego [17] [13] al alemán sajón .
Lutero utilizó la segunda edición de Erasmo (1519) del Nuevo Testamento en latín con griego (más tarde desarrollado en el Textus Receptus ) y anotaciones. Después de dejar el castillo, revisó pasajes que no entendía con la ayuda del especialista en griego Phillip Melanchthon . [18] : 56 Al igual que Erasmo, Lutero había aprendido algo de griego en las escuelas de latín dirigidas por los Hermanos de la Vida Común (Erasmo en Deventer , Países Bajos; y Lutero en Magdeburgo , Alemania). Estos hermanos laicos habían agregado el griego como una nueva materia a su plan de estudios a fines del siglo XV. [19] En ese momento, el griego rara vez se enseñaba incluso en las universidades.
Esta traducción, conocida como la "Biblia de Septiembre", incluía únicamente el Nuevo Testamento y se imprimió en septiembre de 1522, seis meses después de su regreso a Wittenberg . Lutero también publicó la Biblia en el pequeño formato octavo .
En opinión del teólogo protestante y historiador de la iglesia del siglo XIX Philip Schaff :
El fruto más rico del tiempo libre de Lutero en Wartburg, y la obra más importante y útil de toda su vida, es la traducción del Nuevo Testamento, con la que trajo la enseñanza y el ejemplo de Cristo y de los Apóstoles a la mente y al corazón de los alemanes en una reproducción fiel a la realidad. Fue una reedición del Evangelio. Hizo de la Biblia el libro del pueblo en la iglesia, la escuela y el hogar. [20]
La traducción de Lutero fue "notablemente libre para su época" [21] ya que el objetivo de la traducción de Lutero era producir un alemán sajón idiomático en lugar de una traducción literal. [22] Schaff señala:
Adaptó las palabras a la capacidad de los alemanes, a menudo a expensas de la precisión.
— § 63. Una valoración crítica de la versión de Lutero
Por ejemplo, tradujo las formas δίκαιος con palabras gerecht para referirse a la justicia divina, pero con palabras frum en contextos que se refieren a la bondad humana, con billig para lo que es apropiado o adecuado, y con palabras recht cuando se refiere a la conducta lícita, para crear distinciones que reflejaran su visión teológica. [23]
La traducción de toda la Biblia al alemán se publicó en una edición de seis partes en 1534, un esfuerzo colaborativo de Lutero y muchos otros, como Johannes Bugenhagen , Justus Jonas , Caspar Creuziger , Philipp Melanchthon , Matthäus Aurogallus y Georg Rörer . Lutero trabajó en el perfeccionamiento de la traducción hasta su muerte en 1546; había trabajado en la edición que se imprimió ese año.
El Antiguo Testamento fue traducido utilizando un texto masorético de Soncino , la Vulgata de Jerónimo , la Septuaginta y, más tarde, versiones latinas de Santes Pagnino y de Sebastian Münster . [20] : § 63
La edición de 1534 publicada por la imprenta Hans Lufft en Wittenberg incluía 117 xilografías originales, lo que reflejaba la tendencia reciente (desde 1522) de incluir ilustraciones para reforzar el mensaje textual. [24]
Según el historiador bíblico W. Gordon Campbell, la impresión de la Biblia de Lufft se presentó para la venta en la feria de Michaelmas en Wittenberg . [25] La obra se imprimió en 1.824 páginas en dos volúmenes con la adición del Antiguo Testamento y los Apócrifos al Nuevo Testamento de Lutero de 1522 , e incluyó ilustraciones en xilografía.
Se realizaron revisiones durante y después de la vida de Lutero, a veces con múltiples ediciones en un solo año. La edición de 1530 se considera su revisión más exhaustiva del Nuevo Testamento. Las revisiones sucesivas estuvieron menos limitadas por el latín y el griego. [26]
La Biblia de Lutero fue un éxito de ventas en su época. Se publicaron alrededor de 200.000 copias en cientos de ediciones reimpresas antes de que Lutero muriera en 1546. Sin embargo, el libro siguió siendo demasiado caro para la mayoría de la gente; una copia sin encuadernar de la Biblia completa de 1534 costaba el equivalente al salario de un mes de un trabajador medio. En cambio, la Biblia fue comprada por iglesias, pastores y escuelas. [27]
Aunque el trabajo de traducción y revisión de la Biblia de Lutero terminó con la muerte de Martín Lutero en 1546, esto no significa que el texto de la Biblia de Lutero no se modificara más. Se reimprimió y distribuyó en varios lugares. Se hicieron nuevas adaptaciones una y otra vez. Los cambios de texto formaban parte del trabajo diario de los impresores y tipógrafos. Dependiendo de la región, se incorporaban idiosincrasias dialectales y se reemplazaban expresiones desconocidas. Debido a su importancia fundamental para el protestantismo, pronto se alzaron voces que querían regular el contenido de la Biblia de Lutero, pero tales iniciativas se limitaron a las regiones. Tres versiones regionales llegaron a ser prominentes.
Sin embargo, el número de versiones del texto fue en aumento. A finales del siglo XIX, había alrededor de diez versiones diferentes de la Biblia de Lutero, que contenían numerosos errores, algunos de los cuales distorsionaban el significado. En algunas ediciones, por ejemplo, el "Sintflut" ( relato del diluvio del Génesis ) se convirtió en "Sündflut" (diluvio de pecados), "Osterfest" ( Pascua ) fue reinterpretado inadvertidamente como "Opferfest" (Fiesta del Sacrificio) y la expresión ahora incomprensible de Lutero "freidig" (valiente, audaz) se convirtió en "freudig" (alegre). [29]
En 1863, la Conferencia de la Iglesia Evangélica Alemana (EKD, Deutsche Evangelische Kirchenkonferenz ) decidió preparar una revisión de la Biblia de Lutero, evitando la modernización lingüística. El objetivo explícito era producir un texto estandarizado en el que se corrigieran cuidadosamente los pasajes obviamente incorrectos. La edición duró hasta 1892, cuando la edición fue confirmada por la EKD y publicada por las sociedades bíblicas. [30]
Poco después de la primera revisión, la EKD se dio cuenta de que la Biblia de Lutero contenía demasiados arcaísmos y que la ortografía no se ajustaba a las reglas vigentes. Con la introducción del Duden en el Reich alemán , se enseñó por primera vez en las escuelas un sistema ortográfico obligatorio. Por lo tanto, era inaceptable que la Biblia de Lutero, entre todas las cosas, se desviara de esto. El texto fue cuidadosamente modernizado y adoptado y la segunda revisión oficial de la Iglesia se publicó en 1912. [31]
Las sociedades bíblicas opinaban que el texto estaba todavía completamente anticuado y que, por lo tanto, la Biblia de Lutero podía perder su carácter de libro popular, pero la Primera y la Segunda Guerra Mundial obstaculizaron el trabajo editorial. Se realizaron revisiones parciales en 1956, 1964, 1970 y 1975. En 1976 se publicó el "Luther NT", una versión muy moderna del Nuevo Testamento, pero se encontró con mucha oposición, por lo que la traducción tuvo que ser revisada nuevamente. En 1984, se completó y publicó la tercera revisión oficial de la iglesia de la Biblia de Lutero. [32] Esta versión fue adaptada a la nueva ortografía alemana en 1999. Aquí también se han realizado algunas revisiones, por ejemplo, Weib cambió a Frau . A pesar de las revisiones, el lenguaje todavía es algo arcaico y difícil para los hablantes no nativos que quieran aprender el idioma alemán utilizando una traducción alemana de la Biblia.
En 2017, en el 500 aniversario del Día de la Reforma y de la publicación de las Noventa y cinco tesis , se publicó la cuarta revisión oficial de la Biblia de Lutero. Esta es la traducción que se utiliza actualmente. Parte del texto que se había suavizado en revisiones anteriores ha sido, en esta revisión, revertido a las formulaciones más fuertes de Lutero. [33] Los apócrifos fueron revisados extensamente. La Septuaginta, la antigua traducción griega del Antiguo Testamento, se utilizó en toda la obra. Como resultado, la numeración de los versículos tuvo que ser revisada en algunos casos. [34]
La edición completa de 1534 de la Biblia de Lutero contiene un total de 75 libros, incluidos 39 libros del Antiguo Testamento, 9 libros apócrifos y 27 libros del Nuevo Testamento: [35]
Lutero añadió polémicamente la palabra "solo" ( allein en alemán) a Romanos 3:28 para que dijera: "Así que ahora sostenemos que el hombre es justificado sin la ayuda de las obras de la ley, solamente por la fe". [38] La palabra "solo" no aparece en los textos griegos , [39] pero Lutero defendió su traducción sosteniendo que el adverbio "solo" era requerido tanto por el alemán idiomático como por el significado pretendido del apóstol Pablo según su interpretación, [40] y que sola había sido usado en la tradición teológica occidental antes de él.
Muchos eruditos protestantes y católicos han señalado el sesgo o falla metodológica en la traducción de Lutero (es decir, el uso de la idiomacidad como justificación para hacer explícita una proposición que, en el mejor de los casos, está implícita en el texto), incluido el apologista anglicano Alister McGrath : [41]
Lutero insistió en que la doctrina de Pablo de la “justificación por la fe” era definitiva para el cristianismo. Y para asegurarse de que no hubiera malentendidos al respecto, añadió la palabra “sólo” para que nadie viera la fe como una entre varias causas de la justificación, incluidas las obras. Esta adición causó furor. Los católicos señalaron que el NT no enseñaba en ninguna parte la “justificación sólo por la fe”; de hecho, la Carta de Santiago condenaba explícitamente la idea. Lutero respondió señalando que su lema encapsulaba perfectamente la esencia del NT, aunque no utilizara precisamente sus palabras originales. Y en cuanto a la carta de Santiago, ¿no era “una epístola de paja” que de todos modos no debería estar en el NT? Este segundo argumento causó considerable malestar en los círculos protestantes y no fue mantenido por los sucesores de Lutero.
—Alister Mcgrath
La versión de 2017 de Lutherbibel ha agregado notas a pie de página sobre Romanos 1:17, Romanos 2:13, Romanos 3:21 y Romanos 3:28 que señalan que el idioma alemán, de hecho, no requiere solo . Si bien el texto de la versión de 2017 conserva la palabra en disputa "solo" ( So halten wir nun dafür, dass der Mensch gerecht wird ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben ), la nota a pie de página ofrece una traducción "literal" ( Wörtlich: »dass der Mensch aus Glauben gerechtfertigt wird, ohne Werke des Gesetzes« ) para la segunda mitad del verso. [42]
Otra traducción controvertida en el Nuevo Testamento de 1522 es 1 Timoteo 2:4, que traduce que Dios quiere que todos los hombres "sean ayudados" ( ‹Ver Tfd› Alemán : geholfen werden ) en lugar del esperado "sean salvados" para el griego : σωθῆναι . [43] : 484
Karl-Heinz Göttert, profesor de Estudios Medievales en la Universidad de Colonia , en referencia a su libro La Biblia de Lutero - Historia de una toma hostil señaló: [44]
Lutero desarrolló una determinada teología y ahora quiere demostrarla. Quiere demostrarlo... Se puede decir que es genial o que está equivocado. En cualquier caso, no ofrece una traducción filológicamente limpia de la Biblia.
—Karl Heinz Gottert
Lutero no conocía bien el griego antiguo y, cuando citaba el Nuevo Testamento griego, se apoyaba en su amigo Melanchton y en varios otros filólogos. En la versión de 2017 de la Biblia de Lutero se realizaron cambios importantes que corrigieron las traducciones de Lutero. [ cita requerida ]
Lutero también añadió terminología legal alemana que no se encuentra en el texto original, por ejemplo Denkzettel en Mateo 23:5. [45] También hubo muchas traducciones erróneas comprensibles debido a la falta de conocimiento, como en el Salmo 104 donde tradujo erróneamente gamuza como "conejo" porque no sabía qué era una gamuza. [ cita requerida ]
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Al principio, Lutero tenía una opinión muy negativa del libro de Ester del Antiguo Testamento y de los libros del Nuevo Testamento de Hebreos , Santiago , Judas y el Apocalipsis de Juan . Calificó la carta de Santiago como "una epístola de paja", pues no encontraba en ella nada que apuntara a Cristo y a su obra salvadora. También tuvo palabras duras para el Apocalipsis de Juan, diciendo que no podía "detectar de ninguna manera que el Espíritu Santo la hubiera producido". [46] En su traducción del Nuevo Testamento, Lutero sacó Hebreos y Santiago del orden habitual, para unirlos a Judas y al Apocalipsis al final, y los diferenció de los otros libros que consideraba "los verdaderos y ciertos libros principales del Nuevo Testamento. Los cuatro que siguen han tenido desde la antigüedad una reputación diferente". [47] Sus puntos de vista sobre algunos de estos libros cambiaron en años posteriores y se volvieron más positivos. [48]
Lutero decidió colocar los libros que consideraba apócrifos bíblicos entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Estos libros y apéndices del canon bíblico del Antiguo Testamento se encuentran en la antigua Septuaginta griega, pero no en el texto masorético hebreo . Lutero dejó la traducción de ellos en gran parte a Philipp Melanchthon y Justus Jonas . [49] Aunque se incluyeron, no fueron numerados en la tabla de contenidos de su Antiguo Testamento de 1532, y en la Biblia de 1534 se les dio el conocido título: "Apócrifos: Estos libros no se consideran iguales a las Escrituras, pero son útiles y buenos para leer". [49] Véase también Desarrollo del canon bíblico cristiano .
Gran parte de la importancia de Lutero residió en su influencia en el surgimiento de la lengua alemana y de la identidad nacional, que se debió principalmente a su traducción de la Biblia a la lengua vernácula, que fue potencialmente tan revolucionaria como el derecho canónico y la quema de la bula papal. [12]
Lutero adoptó el dialecto burocrático promovido oficialmente, la Cancillería sajona . [50] Algunos escritores afirman que su traducción se guió por la forma en que hablaba la gente (presumiblemente en el dialecto del Alto Sajón ), [12] y que la fidelidad de Lutero al lenguaje hablado por la gente común debía producir una obra con la que pudieran identificarse. [51] Esto llevó a escritores alemanes posteriores como Goethe y Nietzsche a elogiar la Biblia de Lutero. [52]
Además, debido a que la Biblia de Lutero fue impresa, pudo difundirse rápidamente y ser leída por o para todos. Hans Lufft , el impresor de la Biblia en Wittenberg , imprimió más de 100.000 copias entre 1534 y 1574, y fueron leídas por o para millones de personas. [53] La Biblia vernácula de Lutero llegó a estar presente en prácticamente todos los hogares protestantes de habla alemana y aumentó el conocimiento bíblico de las masas comunes alemanas. [54] Lutero incluso hizo que se hicieran Biblias con letra grande para aquellos que tenían problemas de visión. [52]
El objetivo de Lutero era dotar a todos los cristianos de habla alemana de la capacidad de escuchar la Palabra de Dios, [ cita requerida ] y su finalización de su traducción del Antiguo y Nuevo Testamento del hebreo y el griego a la lengua vernácula en 1534 fue uno de los actos más significativos de la Reforma. [55] El humanista católico alemán Johann Cochlaeus se quejó de que
El Nuevo Testamento de Lutero fue tan difundido y multiplicado por los impresores que hasta los sastres y zapateros , y hasta las mujeres y las personas ignorantes que habían aceptado este nuevo evangelio luterano y sabían leer un poco de alemán, lo estudiaron con la mayor avidez como la fuente de toda verdad. Algunos lo aprendieron de memoria y lo llevaron en su pecho. En pocos meses, estas personas se consideraron tan doctas que no se avergonzaban de discutir sobre la fe y el evangelio no sólo con los laicos católicos, sino incluso con sacerdotes, monjes y doctores en teología. [56]
La Biblia alemana de Lutero y su amplia circulación facilitaron el surgimiento de una lengua alemana estándar y moderna para los pueblos de habla alemana en todo el Sacro Imperio Romano Germánico , un imperio que se extendía a través y más allá de la actual Alemania. También se considera un hito en la literatura alemana , con el estilo vernáculo de Lutero a menudo elogiado por fuentes alemanas modernas por el vigor contundente ( "kraftvolles Deutsch" ) [57] [58] [59] [60] [61 ] [62] [63] [64] [65] con el que tradujo las Sagradas Escrituras.
La difusión de la traducción de la Biblia de Lutero tuvo consecuencias para la lengua alemana, que se había desarrollado en tantos dialectos que los hablantes de distintas regiones apenas podían entenderse entre sí. Esto llevó a Lutero a concluir que «hasta ahora no he leído ningún libro ni carta en el que se maneje adecuadamente la lengua alemana. Nadie parece preocuparse lo suficiente por ella, y cada predicador cree que tiene derecho a cambiarla a su antojo e inventar nuevos términos». [66] Los eruditos preferían escribir en el latín, que todos entendían.
La traducción de la Biblia de Lutero, basada principalmente en el lenguaje de la cancillería sajona utilizada en las cortes reales y en su dialecto nativo, el alto sajón [67] y enriquecida con el vocabulario de poetas y cronistas alemanes, fue un paso en el camino hacia una lengua alemana estandarizada, [66] a medida que el alto alemán temprano se desarrollaba en el moderno " neuhochdeutsch ". Un contemporáneo de Lutero, Erasmo Albero , lo etiquetó como el Cicerón alemán , ya que reformó no solo la religión sino también la lengua alemana.
La Biblia de Lutero ha sido aclamada como el primer "clásico" alemán, comparable a la versión inglesa de la Biblia del rey Jaime I. Los escritores y poetas protestantes de habla alemana, como Klopstock, Herder y Lessing, deben cualidades estilísticas a la Biblia vernácula de Lutero. [68] Lutero adaptó las palabras a la capacidad del público alemán y, a través de la omnipresencia de su Biblia alemana, creó y difundió el idioma alemán moderno. [68]
La Biblia vernácula de Lutero también tuvo un papel en la creación de una identidad nacional alemana basada en la lengua. Debido a que penetró en todos los hogares protestantes de habla alemana, la lengua de su traducción se convirtió en parte del patrimonio nacional alemán. [69] El programa de Lutero de exposición de las palabras de la Biblia se extendió a todas las esferas de la vida cotidiana y el trabajo, iluminando las consideraciones morales para los alemanes. Poco a poco se fue infundiendo en la cultura de toda la nación y ha ocupado un lugar permanente en la historia alemana. [69]
Según algunos hagiógrafos, la popularidad e influencia de su traducción le dieron a Lutero la confianza para actuar como portavoz de una nación y como líder de un movimiento antirromano en toda Alemania. [70] Le permitió ser profeta de una nueva identidad nacional alemana [71] y ayudó a formar el espíritu de una nueva época en la historia alemana. [72] La existencia de la Biblia vernácula fue una afirmación pública de empoderamiento y reforma, tal que podría privar a cualquier élite o clase sacerdotal del control exclusivo sobre las palabras, así como sobre la palabra de Dios. [12] [ dudoso – discutir ]
Con la traducción, Lutero pretendía facilitar a la "gente sencilla" la comprensión de lo que estaba enseñando. [ cita requerida ] En algunas controversias importantes de la época, incluso algunos evangélicos, y mucho menos la gente común, no comprendían las razones del desacuerdo; [ cita requerida ] y Lutero quería ayudar a los que estaban confundidos a ver que el desacuerdo entre él y la Iglesia Católica Romana era real y tenía importancia. [ 73 ] De modo que la traducción de la Biblia permitiría a la gente común tomar conciencia de los problemas en cuestión y desarrollar una opinión informada. [ dudoso – discutir ]
La Biblia vernácula de Lutero rompió la dominación y la unidad de la Iglesia Católica Romana en Europa Occidental. [ dudoso – discutir ] Él había afirmado que la Sagrada Escritura era la única autoridad, y a través de su traducción cada individuo podría acatar su autoridad, y podría anular su necesidad de un papa monárquico. Como lo expresó el obispo John Fisher , la Biblia de Lutero había "despertado una poderosa tormenta y tempestad en la iglesia". [74]
Aunque no tan significativamente como en la lingüística alemana, la Biblia de Lutero también tuvo una gran influencia en la reforma educativa en toda Alemania. El objetivo de Lutero de una traducción legible y precisa de la Biblia se convirtió en un estímulo hacia la educación universal, ya que todos deberían poder leer para comprender la Biblia. [12] En ese momento, solo el 5% de los alemanes tenía un buen nivel de alfabetización, el 30% en las ciudades, [75] aunque las estimaciones varían entre el 1% y el 17%. [76] Lutero siguió a Erasmo , quien siguió a Tomás Moro , en los beneficios de educar a las niñas. [77]
Lutero creía que la humanidad había caído en desgracia y estaba gobernada por el egoísmo, pero no había perdido la conciencia moral: todos eran pecadores y necesitaban ser educados. Así, su Biblia vernácula podía convertirse en un medio para establecer una forma de ley, orden y moralidad que todos pudieran respetar, si todos pudieran leerla y entenderla. La posibilidad de entender la Biblia vernácula le permitió a Lutero fundar una Iglesia estatal y educar a sus seguidores para que formaran una comunidad respetuosa de la ley. [78] Los estados protestantes de Alemania se convirtieron en estados educativos, lo que fomentó el espíritu de enseñanza que, en última instancia, fue alimentado por la Biblia vernácula de Lutero.
Por último, la Biblia traducida de Lutero también tuvo importancia internacional en la difusión del cristianismo. La traducción de Lutero influyó en las traducciones inglesas de William Tyndale y Myles Coverdale , quienes a su vez inspiraron muchas otras traducciones de la Biblia, como la Biblia de los Obispos de 1568, la Biblia de Douay-Rheims de 1582-1609 y la versión King James de 1611. [52] También inspiró traducciones en Escandinavia y los Países Bajos. [ cita requerida ] La Biblia de Lutero difundió su influencia para remodelar la cultura de Europa occidental en el fermento del siglo XVI. Las implicaciones mundiales de la traducción superaron con creces las expectativas del propio Lutero. [79]
Wenn nun Doctor [Lutero] zuvor die außgangen Bibel vbersehen und darneben bey Juden vnnd frembden sprachkündigen sich erlernet vnd sich bey alten Deutschen von guten worten erfragt hatte, Wie er ihm etlich Schöps abstechen ließ, damit jn ein Deutscher Fleischer berich tete , wie man ein jedes am Schaf nennete, kam Doctor in das Consistorium mit seiner alten Lateinischen und newen Deutschen Biblien, darbey er auch stettigs den Hebreischen text hatte.
Herr Philippus
bracht mit sich den Greckischen text,
Doctor Creuziger
neben dem Hebreischen die Chaldeische Bibel. Die Professores hatten bey sich jre Rabinen,
D. Pommer
het auch ein Lateinischen text für sich, darinn er sehr wol bekant war. Zuvor hat sich ein jeder auff den text gerüst, davon man rathschlagen solte, Greckische unnd Lateinische neben den Jüdischen außlegern vbersehen. Darauff propuso a este presidente [Lutero] un texto und ließ die stimm herumb gehen und höret was ein jeder darzu zu reden hette, nach eygenschaft der sprache oder nach der alten Doctorn außlegung.
[Traducción aproximada: Después de que el Doctor Lutero tradujo la Biblia original, aprendiendo de los judíos, de los eruditos en lenguas extranjeras y de los antiguos alemanes en el proceso (por ejemplo, le pidió a un carnicero alemán que matara algunos carneros para él para poder decirle cómo En el
consistorio
acudía
con su antigua Biblia latina y con su nueva Biblia alemana. Llevaba siempre consigo también el texto hebreo.
El señor Philippus
contribuía con el texto griego,
el doctor Creuziger
con el hebreo y el
caldeo. Biblia
. Los profesores también trajeron sus
Biblias rabínicas
, y
el doctor Pommer
tenía un texto en latín que conocía muy bien. Antes de las reuniones, cada uno de ellos estudiaba el texto que se iba a traducir, para discutir la traducción de la versión griega y latina junto con la traducción de la versión en inglés. con la exégesis hebrea. Lutero propuso entonces un texto y preguntó y escuchó lo que cada uno tenía que decir sobre el lenguaje o la interpretación.]
So halten wyrs nu, das der mensch gerechtfertiget werde, on zu thun der werck des gesetzs,
alleyn
durch den glawben (énfasis agregado a la palabra alemana para 'solo').
.
λογιζόμεθα γάρ δικαιоῦσθαι πίστει ἄνθρωπον χωρὶς ἔργων νόμου ("porque consideramos que el hombre es justificado por la fe sin obras de la ley").
