Istishhad ( árabe : اِسْتِشْهَادٌ , romanizado : istišhād ) es la palabra árabe para " martirio ", "muerte de un mártir" o "muerte heroica". [1] [2] A los mártires se les da el título honorífico de shaheed . [3] La palabra deriva de la raíz shahida ( árabe : شهد ), que significa "dar testimonio". Tradicionalmente, el martirio tiene un lugar exaltado en el Islam. [nota 1] Se cree ampliamente entre los musulmanes que los pecados de los creyentes que "mueren en el camino de Dios" serán perdonados por Alá . [4] [5] [6] Las opiniones chiítas sobre el martirio han sido profundamente influenciadas por los conflictos musulmanes internos, en particular el martirio de Husayn ibn Ali en Karbala en 680, lo que lo convirtió en una creencia y práctica central. [3]
A finales del siglo XX y principios del XXI, los yihadistas han redefinido el término istishhad para enfatizar el "heroísmo" del sacrificio, en lugar de presentarlo como un acto de victimización . Este concepto ha evolucionado hasta convertirse en una estrategia militar y política conocida entre los grupos yihadistas como "operaciones de martirio". [7] Aunque los medios occidentales suelen referirse a ellas como ataques suicidas . [8] Estos actos contienen "un pilar ideológico central y un ideal organizativo" de librar una "yihad activa contra los enemigos percibidos del Islam". [9]
Los islamistas sunitas, como Hassan Al-Banna, consideraban que el martirio era un deber que incumbía a todo musulmán, y los instaba a prepararse para ello y a sobresalir en el "arte de la muerte". Las perspectivas chiítas contemporáneas sobre el martirio han seguido comúnmente caminos similares. [3] Un aspecto controvertido del martirio en la ideología yihadista es la promesa de recompensas sensuales y materiales en el más allá , incluida la entrada al Paraíso , la absolución de los pecados y la compañía de huríes de pechos hinchados, que mezclan los deseos físicos con las aspiraciones espirituales. [8]
El ascenso de muchos mártires en conflictos que abarcan regiones como Palestina , Afganistán , Cachemira , Chechenia , Irak e Irán ha estado acompañado de una extensa literatura que glorifica sus acciones. [3] Los grupos terroristas yihadistas , en particular Al Qaeda , han "empleado modos de acción innovadores y han elevado el nivel de destrucción y muertes del terrorismo suicida a alturas previamente desconocidas". [10]
Se dice que los versículos coránicos 3:169-171 indican que los pecados de los creyentes que "mueran en el camino de Dios" serán perdonados por Alá y transportados al paraíso, sin tener que esperar el Día del Juicio como otros creyentes. [4] [11] [6]
Al menos un erudito, el clérigo chií Sa'id Akhtar Rizvi , escribe que, si bien normalmente, cuando un ser humano muere, su vida después de la muerte "depende de su fe y sus acciones", pero que "en el momento en que un creyente es asesinado en el camino de Alá, comienza su vida eterna". Con un mártir no hay
“Incertidumbre... suspenso. Dios concede inmediatamente al mártir la alegría, la dicha eterna y una vida inmortal... Aquellos cuya fe en el Creador es superflua, nunca pueden resolver el misterio del martirio. Se sienten desconcertados por el hecho de que los musulmanes, los verdaderos creyentes, parezcan ansiosos por morir en el camino de Dios. Los llaman 'escuadrón suicida'. Pero no es suicidio. El suicidio implica la terminación de la vida, mientras que el martirio es la continuación de la vida”. [4]
A finales del siglo XX y principios del XXI, se ha dicho que el término istishhad "se ha convertido en una estrategia militar y política", y a menudo se traduce como "operaciones de martirio". [7] El concepto también ha sido descrito (por Yoram Schweitzer y Sari Goldstein Ferber) "como un medio de guerra" que es "parte de una filosofía general que considera la yihad activa contra los enemigos percibidos del Islam como un pilar ideológico central y un ideal organizativo". [9] Los grupos terroristas yihadistas, en particular Al Qaeda, han "empleado modos de acción innovadores y han elevado el nivel de destrucción y muertes del terrorismo suicida a niveles previamente desconocidos". [10]
Los partidarios de esta práctica también han descrito las operaciones de martirio/suicidio como un "igualador" militar mediante el cual los mártires musulmanes piadosos utilizan su voluntad de sacrificarse por su fe y su certeza de su recompensa en el más allá para contrarrestar a los incrédulos occidentales, que tienen "a su disposición medios y armamento de última generación y de alta gama para lograr sus objetivos. [Si bien] nosotros tenemos los elementos básicos mínimos... Nosotros... no buscamos recompensas materiales, sino las celestiales en el más allá". [nota 2]
A principios del siglo XXI, las operaciones de martirio de los musulmanes también se habían dirigido contra otros musulmanes. Miles de musulmanes, especialmente chiítas, se habían convertido en víctimas, no sólo en iniciadores, de operaciones de martirio, con muchos civiles e incluso mezquitas y santuarios siendo atacados, especialmente en Irak. Según Scott Atran, en sólo un año en un país musulmán –2004 en Irak– hubo 400 ataques suicidas y 2.000 víctimas. [13] El ideólogo salafista yihadista Abu Musab Al-Zarqawi declaró una "guerra total" contra los musulmanes chiítas en Irak en respuesta a una ofensiva estadounidense-iraquí en la ciudad de Tal Afar . [14] Describió su visión del conflicto sunita-chiita en una carta abierta de febrero de 2004 a sus partidarios, en la que abogaba por un ciclo de ataque y represalia que "despertaría" a aquellos sunitas que anteriormente no habían querido una guerra sectaria para que se unieran a su bando. [nota 3]
En 2007, algunos ulemas chiítas respondieron declarando que los atentados suicidas eran haram :
"حتي كساني كه با انتحار ميآيند و ميزنند عدهاي را ميكشند، آن هم به عنوان عمليات انتحاري، در
قعر جهنم هستند" "Incluso aquellos que matan personas con atentados suicidas, se encontrarán con las llamas del infierno." [16] [17]
Durante la era colonial y hasta la Segunda Guerra Mundial, los musulmanes en Aceh y Moro (lo que ahora son parte de Indonesia y Filipinas) utilizaron ataques suicidas contra sus enemigos (principalmente holandeses, japoneses y estadounidenses).
Los musulmanes acehneses del sultanato de Aceh realizaron ataques suicidas conocidos como Parang-sabil contra los invasores holandeses durante la Guerra de Aceh . Se consideraba parte de la yihad personal en la religión islámica de los acehneses. Los holandeses lo llamaban Atjèh-moord , que literalmente se traduce como asesinato en Aceh . [18] [19] La obra literaria acehnese, Hikayat Perang Sabil, proporcionó los antecedentes y el razonamiento para el "Aceh-mord" - ataques suicidas acehneses contra los holandeses, [20] [21 ] [22] Las traducciones indonesias de los términos holandeses son Aceh bodoh (Aceh pungo) o Aceh gila (Aceh mord). [23]
Los acehneses también utilizaron Atjèh-moord contra los japoneses durante la ocupación japonesa de Aceh . [24] Los Ulama (clérigos islámicos) de Aceh lucharon contra los holandeses y los japoneses, rebelándose contra los holandeses en febrero de 1942 y contra Japón en noviembre de 1942. La revuelta fue liderada por la Asociación de Eruditos Religiosos de Aceh (PUSA). Los japoneses sufrieron 18 muertos en el levantamiento mientras masacraban a 100 o más de 120 acehneses. [25] [26] La revuelta ocurrió en Bayu y se centró en la escuela religiosa de la aldea de Tjot Plieng. [27] [28] [29] [30] Durante la revuelta, las tropas japonesas armadas con morteros y ametralladoras fueron atacadas por acehneses armados con espadas bajo el mando de Teungku Abduldjalil (Tengku Abdul Djalil) en Buloh Gampong Teungah y Tjot Plieng el 10 y el 13 de noviembre. [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] En mayo de 1945, los acehneses se rebelaron de nuevo. [38]
La obra original en lengua acehnesa escrita en jawi Hikayat Perang Sabil (w:ace:Hikayat Prang Sabi, w:id:Hikayat Prang Sabi) ha sido transliterada al alfabeto latino y anotada por Ibrahim Alfian (Teuku.) y publicada en Yakarta. [39] Perang sabi era la palabra acehnesa para yihad, una guerra santa, y los clérigos islámicos ('ulama) como Teungku di Tiro distribuyeron obras literarias en lengua acehnesa sobre perang sabi para ayudar a la resistencia contra los holandeses en la guerra de Aceh. [40] La recompensa otorgada en el paraíso detallada en textos árabes islámicos y las atrocidades holandesas fueron expuestas en el Hikayat Perang Sabil, que fue leído en comunidad por pequeñas camarillas de ulemas y acehneses que juraron un juramento antes de ir a lograr el estado deseado de "mártir" lanzando ataques suicidas contra los holandeses. [41] Perang sabil era el equivalente malayo de otros términos como Jihad, Ghazawat para "guerra santa", el texto también se deletreaba "Hikayat perang sabi". [42] Novelas de ficción como Sabil: Prahara di Bumi Rencong de Sayf Muhammad Isa sobre la guerra de Aceh contra los holandeses incluyen referencias a Hikayat Perang Sabil. [43] Mualimbunsu Syam Muhammad escribió la obra titulada "Motives for Perang Sabil in Nusantara", Motivasi perang sabil di Nusantara: kajian kitab Ramalan Joyoboyo, Dalailul-Khairat, dan Hikayat Perang Sabil sobre la historia de la guerra santa islámica (Jihad) en Indonesia. [44] Los niños y las mujeres se inspiraron para realizar ataques suicidas por el Hikayat Perang Sabil contra los holandeses. [20] Hikayat Perang Sabil también se conoce como " Hikayat Prang Sabi " .
En Filipinas, se dice que los musulmanes moros participaron en ataques suicidas contra enemigos ya en el siglo XVI. Aquellos que realizaban ataques suicidas eran llamados mag-sabil , y los ataques suicidas eran conocidos como Parang-sabil . Los españoles los llamaban juramentados . La idea del juramentado se consideraba parte de la yihad en la religión islámica de los moros. Durante un ataque, un juramentado se arrojaba sobre sus objetivos y los mataba con armas blancas como barongs y kris hasta que él mismo era asesinado. Los moros realizaron ataques suicidas juramentados contra los españoles en el conflicto hispano-moro de los siglos XVI al XIX, contra los estadounidenses en la Rebelión Moro (1899-1913) y contra los japoneses en la Segunda Guerra Mundial . [50] Los juramentados moros dirigían sus ataques específicamente contra sus enemigos, y no contra los no musulmanes en general. Lanzaron ataques suicidas contra japoneses, españoles, estadounidenses y filipinos, pero no atacaron a los chinos no musulmanes ya que los chinos no eran considerados enemigos del pueblo moro. [51] [52] [53] [54] Los japoneses respondieron a estos ataques suicidas masacrando a todos los familiares del atacante. [55]
A finales del siglo XX y principios del XXI, la cantidad y la "innovación" del Istishhad utilizado contra objetivos civiles y militares ha elevado su nivel de "destrucción y muertes a alturas previamente desconocidas", [10] según una estimación que totaliza 3.699 ataques suicidas en más de 40 países entre 1982 y 2013. [57] Esto comenzó en la década de 1980 con los revolucionarios chiítas en Irán luchando contra los invasores baazistas iraquíes , [58] y la exitosa expulsión por parte de Hezbolá de las fuerzas de paz occidentales e israelíes del Líbano. [59] y se extendió a Al-Qaeda y otros grupos sunitas. [10]
Los estudiosos creen que los ataques de Istishhad a finales del siglo XX y principios del XXI se originaron entre los chiítas de la recién formada República Islámica de Irán tras la invasión de Irak en 1980. Vali Nasr escribe que la necesidad puede haber sido una motivación para el uso de ataques suicidas en forma de "cientos de miles de voluntarios" que atacaron las líneas iraquíes. Al menos al principio de la guerra, muchos de los "oficiales más experimentados" del ejército iraní habían sido purgados, mientras que la crisis de los rehenes "dejó a Irán aislado internacionalmente", de modo que "los medios convencionales para repeler la invasión iraquí eran difíciles de conseguir". [58]
Dejando a un lado la defensa de la patria, los chiítas suelen referirse al martirio de Hussain ibn Ali y sus compañeros y familiares en la batalla de Karbala como modelos a seguir e inspiración para el martirio como una muerte gloriosa y noble.
Muchas noches durante la guerra, los soldados iraníes se despertaban y veían una figura envuelta en un sudario blanco sobre un caballo blanco que los bendecía. Estas apariciones del Duodécimo Imán eran actores profesionales enviados para levantarles la moral. Los soldados rasos, a menudo muchachos campesinos criados en un ambiente de sencilla piedad, contaban la historia a sus parientes y amigos en los pueblos y pequeñas ciudades que consideraban su hogar, si es que vivían para hacerlo. [60]
Se dice que Mohammed Hossein Fahmideh , un niño de 13 años que luchó en la guerra, es el primer musulmán que ha participado en un ataque de este tipo en la historia contemporánea. Se ató granadas propulsadas por cohetes al pecho y se inmoló bajo un tanque iraquí en noviembre de 1980. El ayatolá Jomeini declaró a Fahmideh héroe nacional e inspiración para otros voluntarios para el martirio. [61] [62] Otros voluntarios basij iraníes corrieron a través de campos minados para detonar minas terrestres enterradas y despejar un camino seguro en el campo de batalla para los soldados que los seguían.
Se cree que el “imán” Ruhollah Khomeini , líder de la revolución iraní, dio una definición más amplia del martirio que incluía el istishhad/“automartirio”. [63] Creía que el martirio podía provenir no sólo de una muerte “inadvertida” sino también “intencionada”. Si bien el martirio siempre ha sido celebrado en el Islam y a los mártires se les ha prometido un lugar en el cielo (Q3:169-171), la idea de que las oportunidades para el martirio eran importantes no siempre ha sido tan común.
Jomeini no sólo elogió a la gran cantidad de jóvenes iraníes chiítas que se convirtieron en " shahids " durante la guerra entre Irán e Irak, sino que afirmó que la guerra era "un regalo oculto de Dios", [64] o como lo expresó un erudito de Jomeini, "una salida vital a través de la cual los jóvenes mártires de Irán experimentaron la trascendencia mística". [65] Jomeini explicó:
“Si el gran mártir (el Imam Husayn ibn Ali )… se hubiera limitado a rezar… la gran tragedia de la Cábala no se hubiera producido… Entre los ulemas contemporáneos, si el gran Ayatolá… Shirazi… pensara como esta gente [que no lucha por el Islam], no se habría producido una guerra en Irak… todos esos musulmanes no habrían sido martirizados.” [66]
La muerte puede parecer una tragedia para algunos, pero en realidad...
Si tienes algún lazo o vínculo que te ata a este mundo por amor, trata de cortarlo. Este mundo, a pesar de todo su aparente esplendor y encanto, es demasiado inútil para ser amado. [67]
Jomeini nunca vaciló en su fe en la guerra como voluntad de Dios, y los observadores (como el Ayatolá Mehdi Haeri Yazdi , un gran ayatolá y ex estudiante con lazos familiares con Jomeini) han relatado numerosos ejemplos de su impaciencia con aquellos que intentaron convencerlo de negociar el fin de la guerra incluso cuando se había estancado con cientos de miles de muertos y áreas civiles siendo atacadas por misiles. [68]
Algunos eruditos ( Ervand Abrahamian ) sostienen que la idea del martirio fue transformada por Jomeini de la creencia chiita tradicional [nota 4] de "un acto santo", generalmente refiriéndose a "los famosos santos chiitas [nota 5] que obedeciendo la voluntad de Dios, habían ido a la muerte"; [69] a "sacrificio revolucionario" hecho "para derrocar un orden político despótico"; [70] y que Jomeini fue fuertemente influenciado por individuos y grupos izquierdistas iraníes activos en la década de 1960 como Ali Shariati , el Partido Tudeh , Mojahedin , Hojjat al-Islam Nimatollah Salahi-Najafabadi . [70]
Aunque las operaciones de martirio no condujeron a la victoria sobre Irak, en Líbano, Hezbolá, el partido/milicia chiíta financiado y asistido por Irán, tuvo un enorme éxito en sus ataques. El grupo expulsó a Israel del sur del Líbano, matando a aproximadamente 600 soldados israelíes en el sur del Líbano entre 1982 y 1984 (una cifra relativamente grande para un país pequeño como Israel). [59] Esta "rara victoria" sobre Israel "enalizó" al grupo entre los árabes de la región y contribuyó al "aura de poder chiíta que todavía brillaba en medio del resplandor de la revolución iraní". [59] También expulsó a las fuerzas de paz occidentales del Líbano, matando a 243 marines estadounidenses y 58 soldados franceses en ataques suicidas; [71] hizo estallar la embajada estadounidense en 1983, matando a los expertos en Oriente Medio de la CIA, y luego, varios meses después, hizo estallar el anexo al que se habían retirado los supervivientes de la embajada estadounidense. [59]
Se sabe que la victoria de Hezbolá inspiró a Hamás en Palestina, [72] y a Al Qaeda en su campaña mundial de bombardeos. [73] Escribiendo en 2006, Vali Nasr afirma que "hasta hace poco" la voluntad de morir por la causa" (con atentados suicidas u otros medios) era vista como un "fenómeno predominantemente chií, vinculado a los mitos de Karbala y el Duodécimo Imán ". [74]
Inspirado por el éxito de Hezbolá, el grupo islamista palestino (sunita) Hamás utilizó los ataques suicidas como modelo en su lucha en los Territorios Palestinos. [59] Hamás llevó a cabo por primera vez ataques suicidas –que implicaban atar el cuerpo del portador de la misión con explosivos– en las ciudades habitadas por Israel de Afula y Khidara en la primavera de 1994, “describió estas operaciones como `amaliyat istishhadiya (operaciones de martirio)” en lugar de las más seculares a'maliyat fida'iyah (operaciones de autosacrificio). [7] Según el antropólogo palestino Nasser Abufarha , istishhadi no existía previamente en el diccionario árabe. Istishhadi es diferente de las nociones de shahid o fida'i en que istishhadi es la idea de buscar proactivamente el martirio; una idea que no es tradicionalmente islámica. [7] [75] Hamás introdujo el término istishhadi con el objetivo de vincular la religión al autosacrificio porque cree que el Islam es "la ideología más sólida a través de la cual se pueden alcanzar los objetivos de la lucha nacional palestina". [75] El término 'amaliyat istishhadiya se ha popularizado y "hoy en día, istishhad es el término más frecuentemente utilizado para referirse a los actos de sacrificio en la resistencia palestina y es utilizado por grupos islámicos, seculares y marxistas por igual". [7]
Zabiullah Mujahid , viceministro de Información y Cultura y portavoz del Emirato Islámico de Afganistán, anunció la formación de un batallón Istishhad , que formará parte de las fuerzas especiales de las Fuerzas Armadas del Emirato Islámico de Afganistán . [76]
Según el erudito Noah Feldman : "El vocabulario del martirio y el sacrificio, la confesión formal de fe grabada en vídeo, los retoques tecnológicos para aumentar la letalidad, todo ello es ahora inmediatamente reconocible para cualquier musulmán". Feldman ve una tendencia preocupante en la constante expansión de los objetivos de Istishhad desde su debut en 1983, cuando los bombardeos exitosos de cuarteles y edificios de embajadas expulsaron al ejército estadounidense del Líbano.
En un principio, los objetivos fueron los soldados estadounidenses, luego, sobre todo, los israelíes , incluidos mujeres y niños. Desde Líbano e Israel, la técnica de los atentados suicidas se trasladó a Irak , donde los objetivos han incluido mezquitas y santuarios, y las víctimas previstas han sido en su mayoría iraquíes chiítas . El campo de pruebas más reciente es Afganistán, donde tanto los perpetradores como los objetivos son musulmanes sunitas ortodoxos . No hace mucho, un atentado con bomba en Lashkar Gah , la capital de la provincia de Helmand , mató a musulmanes, incluidas mujeres, que solicitaban ir en peregrinación a La Meca . En general, la tendencia va definitivamente en la dirección de la violencia entre musulmanes. Según un recuento conservador, más de tres veces más iraquíes han muerto por atentados suicidas en los últimos tres años que israelíes en los últimos diez. Los atentados suicidas se han convertido en el arquetipo de la violencia musulmana, no sólo para los occidentales asustados sino también para los propios musulmanes. [77]
El Proyecto de Chicago sobre Seguridad y Terrorismo registró un total de 3.699 ataques suicidas en más de 40 países entre 1982 y 2013. [57]
Los grupos militantes denominan "operaciones de martirio" a los ataques contra objetivos militares o civiles en los que se espera que el atacante muera, la mayoría de las veces por detonación de una bomba . El término es utilizado generalmente por militantes musulmanes , aunque grupos no musulmanes, como los Tigres de Liberación del Eelam Tamil , también han participado en ataques suicidas. Los militantes islamistas prefieren el término "operación de martirio" a "ataque suicida", ya que el suicidio está prohibido por la ley islámica clásica. Si bien el combate implica inherentemente un riesgo de muerte, una "operación de martirio" implica un acto deliberado que conduce a la muerte como parte del ataque.
Los actos de istishhad se rigen por las normas jurídicas islámicas asociadas con la guerra armada o la yihad militar. Las normas que rigen la yihad , que literalmente significa lucha pero que los no musulmanes suelen llamar « guerra santa », se tratan con exquisito detalle en los textos clásicos de la jurisprudencia islámica. [77] En la ley islámica ortodoxa, la yihad es una obligación religiosa colectiva de la comunidad musulmana cuando la comunidad está en peligro o los musulmanes están sometidos a opresión y subyugación. Las normas que rigen estos conflictos incluyen no matar a mujeres, niños o no combatientes y dejar intactas las zonas cultivadas o residenciales. [77] [78] [79]
Durante más de un milenio, estos principios fueron aceptados por sunitas y chiítas; sin embargo, desde la década de 1980, los islamistas militantes han desafiado las reglas islámicas tradicionales de la guerra en un intento de justificar los ataques suicidas a pesar de las claras contradicciones con las leyes islámicas establecidas. [77] [78]
En la ideología yihadista, el martirio se presenta con una mezcla de incentivos espirituales y sensuales destinados a motivar a los muyahidines . Las recompensas espirituales incluyen la entrada garantizada al Paraíso , la absolución de los pecados y la capacidad de los mártires de interceder en favor de numerosos familiares. [8]
Se describen vívidamente las recompensas sensuales, como la compañía de las huríes , seres etéreos prometidos como esposas en la otra vida, con atributos físicos, como pechos hinchados, enfatizados para apelar a los deseos terrenales. Además, se dice a los mártires que pueden disfrutar de placeres como el alcohol sin emborracharse. [8]
Algunos eruditos occidentales y musulmanes del Islam consideran que los ataques suicidas son una clara violación de la ley islámica clásica. [80] Sin embargo, los grupos militantes que llevan a cabo "operaciones de martirio" creen que sus acciones cumplen con la obligación de la yihad , y algunos clérigos apoyan esta visión.
Los atentados suicidas como actos de terrorismo han impulsado a algunos musulmanes a ofrecer refutaciones académicas de los atentados suicidas y a condenarlos. Por ejemplo, Ihsanic Intelligence, un grupo de expertos islámicos con sede en Londres , publicó un estudio sobre los atentados suicidas que concluía que "los atentados suicidas son un anatema, antitético y aborrecible para el Islam sunita . Se consideran legalmente prohibidos, constituyen una innovación reprensible en la tradición islámica, moralmente una enormidad de pecado que combina el suicidio y el asesinato y teológicamente un acto que tiene consecuencias de condenación eterna". [81]
El jurista malasio Shaykh Afifi al-Akiti , residente en Oxford , emitió su fatwa prohibiendo los atentados suicidas y los ataques contra civiles inocentes:
"Si el ataque implica una bomba colocada sobre el cuerpo del atacante o colocada tan cerca de él que cuando éste la detona está seguro [yaqin] de morir, entonces la posición más correcta según nosotros es que constituye un suicidio. Esto se debe a que el atacante, al ser también el Maqtul [el asesinado], es incuestionablemente el mismo Qatil [el agente inmediato/activo que mata] = Qatil Nafsahu [matar a uno mismo, es decir, suicidio]". [82] [nota 6]
En enero de 2006, un clérigo chiita marja , el ayatolá al-Udhma Yousof al-Sanei, decretó una fatwa contra los atentados suicidas, declarándolos un "acto terrorista", y el gran muftí saudí, así como otros eruditos sunitas , denunciaron de manera similar los ataques suicidas independientemente de su caracterización ofensiva o defensiva. [77] [86] [87]
El académico Bernard Lewis afirma: "En ningún momento los juristas clásicos dieron aprobación o legitimidad a lo que hoy llamamos terrorismo. Tampoco hay evidencia alguna del uso del terrorismo tal como se practica hoy en día". [78] De manera similar, Noah Feldman escribe que el razonamiento islámico de los atacantes suicidas no es convincente, ya que el martirio en el Islam generalmente se refiere a otra persona que mata a un guerrero musulmán, no al guerrero que presiona "el botón él mismo". Además, "el asesinato de mujeres y niños ha demostrado ser más difícil de justificar como un ejercicio permisible de la yihad". Esto "ilustra la naturaleza de la dificultad de conciliar los atentados suicidas con la ley islámica". [77]
Como señaló Charles Kimball, Director de Estudios Religiosos de la Universidad de Oklahoma , el Islam "prohíbe claramente el suicidio" al citar "los materiales del hadiz , que son los dichos y acciones autorizados del profeta Mahoma , que incluyen muchas declaraciones inequívocas sobre el suicidio: quien 'se arroja de una montaña' o 'bebe veneno' o 'se mata con un instrumento afilado' estará en el fuego del infierno . El suicidio no está permitido ni siquiera a quienes se encuentran en condiciones extremas, como una enfermedad dolorosa o una herida grave". [88] Otros grupos islámicos, como el Consejo Europeo de Fatwa e Investigación, citan el versículo coránico Al-An'am 6:151 como una prohibición contra el suicidio: "Y no tomes la vida, que Alá ha hecho sagrada, excepto por la justicia y la ley". [89] El Dr. Hassan Ali El-Najjar dice que el hadiz prohíbe inequívocamente el suicidio. [90]
Las organizaciones militantes islamistas (incluidas Al Qaeda , ISIL, Hamás y la Jihad Islámica ) siguen argumentando que las operaciones suicidas están justificadas según la ley islámica. [91] [92] Irshad Manji , en una conversación con un líder de la Jihad Islámica, señaló su ideología.
"¿Cuál es la diferencia entre el suicidio, que el Corán condena, y el martirio?", pregunté. "El suicidio", respondió, "se lleva a cabo por desesperación. Pero recuerde: la mayoría de nuestros mártires de hoy tuvieron mucho éxito en sus vidas terrenales". En resumen, había un futuro por el cual vivir... y ellos lo detonaron de todos modos.
Otra razón que se esgrime para justificar que el istishhad no es contrario a la ley islámica es que los civiles atrapados en el fuego cruzado “estaban destinados a morir”. El exiliado saudí Muhammad al-Massari explica que cualquier civil muerto en un ataque contra el enemigo “no sufrirá [sino que]… se convertirá en un mártir”. [93] Durante la guerra de 2006 entre Israel y Hezbolá , el secretario general de Hezbolá, Hassan Nasrallah, se disculpó por un ataque a Nazaret en el que murieron dos niños árabes israelíes, pero dijo que los dos niños debían ser considerados “mártires”. [94]
El clérigo iraní Ayatollah Mohammad Taghi Mesbah Yazdi ha dado más justificaciones : "cuando la protección del Islam y de la comunidad musulmana depende de operaciones de martirio , no sólo está permitido, sino que incluso es una obligación , como muchos de los grandes eruditos chiítas y Maraje' , incluidos los Ayatullah Safi Golpayegani y Ayatullah Fazel Lankarani , han anunciado claramente en sus fatwas ". [95] El Ayatollah Ruhollah Khomeini de Irán colmó de elogios a quienes realizaron operaciones de martirio durante la guerra Irán-Irak y contra Israel . De hecho, Sayyed Abbas al-Musawi , el segundo secretario general de Hezbollah y estudiante de Khomeini, creó una súplica que se hizo popular entre los jóvenes y combatientes de Hezbollah. [96]
Otros clérigos han apoyado los ataques suicidas en gran medida en relación con el conflicto palestino-israelí . El clérigo sunita Yusuf al-Qaradawi ha apoyado este tipo de ataques por parte de los palestinos en defensa de su patria, percibiéndolos como heroicos y como un acto de resistencia. [97] Se dice que el clérigo chiita libanés Mohammad Hussein Fadlallah , la autoridad espiritual reconocida por Hezbollah, tiene opiniones similares. [77]
Después de los atentados de Londres del 7 de julio de 2005 , la periodista Mona Eltahawy publicó un artículo de opinión en el Washington Post en el que señalaba el hecho de que había "22 imanes y eruditos que se reunieron en la mezquita más grande de Londres para condenar los atentados pero que no criticarían todos los ataques suicidas", como Sayed Mohammed Musawi, el jefe de la Liga Islámica Mundial, que dijo que "debería haber una distinción clara entre los atentados suicidas de aquellos que intentan defenderse de los ocupantes, que es algo diferente de los que matan a civiles, que es un gran crimen". [98] Después del nombramiento de Salman Rushdie como caballero en junio de 2007, el Ministro de Asuntos Religiosos en funciones de Pakistán, Muhammad Ijaz-ul-Haq, justificó públicamente y pidió un ataque suicida en su contra. [99]
Ha habido informes contradictorios sobre las posturas del jeque Muhammad Sayyid Tantawy (que entonces era el Gran Imán de Al-Azhar , ahora está fallecido) y el jeque Ahmed el-Tayeb (que entonces era el Gran Mufti de Egipto y ahora es el Gran Imán de Al-Azhar). Poco después de los ataques del 11 de septiembre, el jeque Tantawy emitió una declaración en la que se oponía a los ataques suicidas. [100] Sin embargo, una traducción del sitio web de Al Azhar lo cita como partidario de los ataques suicidas contra judíos en Israel como parte de la lucha palestina "para infundir horror en los corazones de los enemigos del Islam". [101] Sin embargo, en 2003 se le citó de nuevo diciendo que "los grupos que llevaban a cabo atentados suicidas eran enemigos del Islam", y que todos los ataques suicidas eran pecaminosos, incluidos los dirigidos contra israelíes. Sus comentarios condenando todos los ataques suicidas fueron repetidos por el Primer Ministro de Malasia, Mahathir Mohamad, y el clérigo libanés Husam Qaraqirah. [102]
Según el teólogo islámico iraní Mohammad-Bagher Heydari Kashani, “Tuvimos 36.000 estudiantes mártires [en la guerra entre Irán e Irak], 7.070 de los cuales eran menores de 14 años . [...] “Fueron un motivo de orgullo para nosotros y debemos agradecer a Dios por ellos”. [103]
Además de las opiniones de los teólogos musulmanes , en los países de mayoría musulmana hay puntos de vista contrapuestos . Como señala un periodista de The Guardian en un artículo escrito durante la Segunda Intifada en agosto de 2001, el mundo musulmán celebra a los "mártires-bombarderos" como héroes que defienden cosas consideradas sagradas. Las encuestas realizadas en Oriente Medio en agosto de 2001 mostraban que el 75% de la población estaba a favor de los atentados con bombas. [104]
Sin embargo, el Pew Research Center ha encontrado descensos en el apoyo musulmán a los ataques suicidas. En encuestas de 2011, menos del 15% de los paquistaníes, jordanos, turcos e indonesios pensaban que los atentados suicidas estaban justificados a veces o a menudo. Aproximadamente el 28% de los egipcios y el 35% de los libaneses pensaban que los atentados suicidas estaban justificados a veces o a menudo. Sin embargo, el 68% de los palestinos afirmó que los ataques suicidas estaban justificados a veces o a menudo. [105] En 2013, Pew encontró que "claras mayorías de musulmanes se oponen a la violencia en nombre del Islam"; el 89% en Pakistán, el 81% en Indonesia, el 78% en Nigeria y el 77% en Túnez dijeron que "los atentados suicidas u otros actos de violencia dirigidos contra civiles nunca están justificados". [106]
Grupos militantes como Hamás y la Yihad Islámica Palestina consideran el martirio como la forma más alta de sacrificio por la causa palestina, lo que conduce a actos de terrorismo, incluidos atentados suicidas. [107] [108] Este ethos está muy extendido en materiales educativos, medios visuales, eventos comunitarios, ceremonias, y ha influido en el adoctrinamiento de niños desde una edad temprana, lo que repercute en el bienestar psicológico de los niños palestinos. [109] [110]
Ayatollah Yousef Saanei.
En primer lugar, aclaremos de qué tipo de ataques estamos hablando. Los atentados suicidas son aquellos que implican la muerte deliberada del perpetrador. No estamos hablando solo de una carga imprudente en batalla. El enfoque se centra en aquellos ataques en los que el perpetrador funciona como un sofisticado sistema de guía para el arma. Funcionan como parte humana y parte arma. De esta manera, son ataques suicidas en lugar de ataques suicidas.
... un tipo muy específico de ataque. No aborda las operaciones terroristas de muy alto riesgo que dejan pocas posibilidades de supervivencia a sus perpetradores. Ataques como el del Ejército Rojo Japonés (JRA) en el aeropuerto de Lod en 1972, el ataque de Abu Nidal a una sinagoga en Estambul en 1986 y el ataque con planeador del FPLP-GC a un cuartel del ejército en Kiryat Shmona en 1987 quedan fuera del alcance de este artículo. También se excluyeron las muertes autoinfligidas de miembros de una organización terrorista, ... un ataque violento con motivaciones políticas perpetrado por un individuo (o individuos) consciente de sí mismo que causa activa y deliberadamente su propia muerte al hacerse estallar a sí mismo junto con su objetivo elegido. ... la muerte asegurada del perpetrador es una condición previa para el éxito de su misión".
