Trabajo misionero islámico o dawah significa "invitar" (en árabe, literalmente "invitación") al Islam . Después de la muerte del profeta islámico Mahoma , a partir del siglo VII, el Islam se extendió rápidamente desde la Península Arábiga al resto del mundo a través del comercio y la exploración o de las conquistas musulmanas .
Tras la muerte de Mahoma en 632 d. C. , el Islam se extendió por todas partes en un período muy corto, y gran parte de esto ocurrió a través del establecimiento inicial y la posterior expansión de un Imperio islámico a través de la conquista, como el del norte de África y más tarde España ( Al- Andalus ), y la conquista islámica de Persia que puso fin al Imperio sasánida y extendió el alcance del Islam hasta el este hasta Khorasan , que más tarde se convertiría en la cuna de la civilización islámica durante la Edad de Oro islámica y un trampolín hacia la Introducción del Islam a las tribus turcas que viven en la zona y limitan con ella. [ cita necesaria ]
Los beduinos árabes cristianos abrazaron el Islam tras la batalla de al-Qādisiyyah en la que los sasánidas fueron derrotados. [ cita necesaria ] Durante el gobierno de Umar II y Al-Ma'mun , el Islam ganó numerosos conversos.
Tras el establecimiento inicial del imperio y la estabilización de las fronteras y las élites gobernantes, surgieron varios movimientos misioneros durante la siguiente Edad de Oro islámica , con el propósito expreso de predicar a las poblaciones no musulmanas entre ellos. [ cita necesaria ] Estos movimientos misioneros también predicaron fuera de las fronteras del imperio islámico aprovechando la expansión de las rutas de comercio exterior, principalmente hacia el Indo-Pacífico y tan al sur como la isla de Zanzíbar y las costas sureste de África .
En Persia , el Islam fue aceptado fácilmente por los zoroastrianos que trabajaban en puestos industriales y artesanales porque, según el dogma zoroástrico, esas ocupaciones que implicaban profanar fuego los hacían impuros. [1] Además, los misioneros musulmanes no encontraron dificultades para explicar los principios islámicos a los zoroastrianos, ya que había muchas similitudes entre las religiones. [ cita necesaria ] Thomas Walker Arnold sugiere que las figuras zoroástricas Ahura Mazda y Ahriman fueron equiparadas con Alá e Iblis . [1]
En Afganistán , el Islam se extendió gracias a los esfuerzos misioneros omeyas , particularmente bajo el reinado de Hisham ibn Abd al-Malik y Umar ibn AbdulAziz . [1] Durante el reinado de Al-Mu'tasim, el Islam se practicaba generalmente entre la mayoría de los habitantes de la región y, finalmente, bajo Ya'qub-i Laith Saffari , el Islam era, con diferencia, la religión predominante en Kabul junto con otras ciudades importantes de la modernidad. -día Afganistán.
En Asia Central , los líderes musulmanes , en su esfuerzo por ganar conversos, alentaron la asistencia a la oración musulmana con promesas de dinero y permitieron que se recitara el Corán en persa en lugar de árabe para que fuera inteligible para todos. [1] Más tarde, los samánidas , cuyas raíces provenían de la nobleza teocrática zoroástrica , propagaron el Islam sunita y la cultura islamo-persa en lo profundo del corazón de Asia Central. La población dentro de sus áreas comenzó a aceptar firmemente el Islam en cantidades significativas, notablemente en Taraz , ahora en lo que hoy es Kazajstán . La primera traducción completa del Corán al persa se produjo durante el reinado de los samánidas en el siglo IX. Según los historiadores, gracias al celoso trabajo misionero de los gobernantes samánidas, hasta 30.000 tiendas de campaña de turcos llegaron a profesar el Islam y, más tarde, bajo los ghaznavids, más de 55.000 bajo la escuela de pensamiento hanafí . [2]
En el siglo IX, los ismaelitas enviaron misioneros a través de Asia en todas direcciones bajo diversas formas, a menudo como comerciantes, sufíes y mercaderes. A los ismaelitas se les ordenó hablar con posibles conversos en su propio idioma. Algunos misioneros ismailíes viajaron a la India y se esforzaron por hacer que su religión fuera aceptable para los hindúes. Por ejemplo, representaron a Ali como el décimo avatar de Vishnu y escribieron himnos y un mahdi purana en su esfuerzo por ganar adeptos. [1]
En 922, los búlgaros del Volga se convirtieron al Islam durante la obra misionera de Ahmad ibn Fadlan , un acto con considerable influencia en la historia posterior del Imperio mongol y de Rusia , ya que los Kipchaks que más tarde conquistaron el área aceptaron el Islam de estos primeros conversos. eventualmente fusionándose para convertirse en el pueblo tártaro musulmán . [ cita necesaria ]
El nieto de Genghis Khan, Berke , fue uno de los primeros gobernantes mongoles en convertirse al Islam. Fue convertido por Saif ud-Din Dervish, un derviche de Khorazm . Más tarde, fue el gobernante mameluco Baibars quien jugó un papel importante en la conversión de muchos mongoles de la Horda Dorada al Islam . Baibars desarrolló fuertes vínculos con los mongoles de la Horda de Oro y tomó medidas para que los mongoles de la Horda de Oro viajaran a Egipto . La llegada de los mongoles de la Horda de Oro a Egipto provocó que un número significativo de mongoles aceptaran el Islam. [3] Hacia el año 1330 d. C., tres de los cuatro kanatos principales del Imperio mongol se habían convertido en musulmanes . [4]
Con la conquista de Anatolia por los turcos selyúcidas , los misioneros encontrarían un paso más fácil a las tierras que entonces pertenecían al Imperio Bizantino . En las primeras etapas del Imperio Otomano , una forma turca de chamanismo todavía se practicaba ampliamente en Anatolia, que pronto comenzó a ceder ante el misticismo ofrecido por el sufismo . [5] Las enseñanzas de Jalal ad-Din Muhammad Rumi , quien emigró de Khorasan a Anatolia , son buenos ejemplos del aspecto místico del sufismo . [6]
Durante la presencia otomana en los Balcanes , los movimientos misioneros también fueron adoptados por personas de familias aristocráticas provenientes de la región, que habían sido educadas en Constantinopla o cualquier otra ciudad importante dentro del Imperio, en famosas madrazas y kulliyes . [7] La mayoría de las veces, estos individuos eran enviados de regreso a su lugar de origen, siendo nombrados para puestos importantes en el órgano de gobierno local. Este enfoque a menudo resultó en la construcción de mezquitas y kulliyes locales para que las generaciones futuras se beneficiaran, así como en la difusión de las enseñanzas del Islam. Thomas Walker Arnold dice que el Islam no se difundió por la fuerza en las zonas bajo el control del sultán otomano . Más bien, Arnold concluye citando a un autor del siglo XVII que afirmó:
Mientras tanto, él (el turco) gana (convierte) con astucia más que con la fuerza, y arrebata a Cristo con fraude del corazón de los hombres. Porque el turco, es cierto, en la actualidad no obliga a ningún país a apostatar por la violencia; pero utiliza otros medios con los que imperceptiblemente desarraiga el cristianismo... [8]
Siete años después de la muerte de Mahoma (en 639 d.C.), los árabes avanzaron hacia África y en dos generaciones, el Islam se había expandido por el norte de África y todo el Magreb central . [9] En los siglos siguientes, la consolidación de las redes comerciales musulmanas, conectadas por linaje, comercio y hermandades sufíes , había alcanzado un crescendo en África occidental, permitiendo a los musulmanes ejercer una enorme influencia y poder político. Durante el reinado de Umar II , se decía que el entonces gobernador de África, Ismail ibn Abdullah, había ganado a los bereberes para el Islam mediante su justa administración. Otros primeros misioneros notables incluyen a Abdallah ibn Yasin , quien inició un movimiento que provocó que miles de bereberes aceptaran el Islam. [10]
El Islam fue introducido en el Cuerno de África desde la Península Arábiga , poco después de la Hégira . A instancias de Mahoma , un grupo de musulmanes perseguidos fueron recibidos en la corte del rey cristiano etíope Aṣḥama ibn Abjar , migración conocida como el primer Hijarat . [11] La Masjid al-Qiblatayn de dos mihrab de Zeila fue construida durante este período en el siglo VII y es la mezquita más antigua de la ciudad. [12] A finales del siglo IX, Al-Yaqubi escribió que los musulmanes vivían a lo largo de la costa norte de Somalia. [13] También mencionó que el reino de Adal tenía su capital en la ciudad, [13] [14] sugiriendo que el Sultanato de Adal con Zeila como sede se remonta al menos a los siglos IX o X. [14]
En la costa africana de los Grandes Lagos , el Islam se abrió camino hacia el interior, extendiéndose a expensas de las religiones tradicionales africanas. Esta expansión del Islam en África no sólo condujo a la formación de nuevas comunidades en África, sino que también reconfiguró las comunidades e imperios africanos existentes para basarlos en modelos islámicos. [9] De hecho, a mediados del siglo XI, el Imperio Kanem , cuya influencia se extendía hasta Sudán , se convirtió al Islam. Al mismo tiempo, pero más hacia África occidental, el gobernante reinante del Imperio Bornu abrazó el Islam. [1] A medida que estos reinos adoptaron el Islam, su población siguió devotamente su ejemplo. Al elogiar el celo de los africanos por el Islam, el explorador del siglo XIV Ibn Battuta afirmó que las mezquitas estaban tan llenas los viernes que, a menos que uno fuera muy temprano, era imposible encontrar un lugar para sentarse. [1]
En el siglo XVI, el Imperio Ouaddai y el Reino de Kano abrazaron el Islam, y más tarde, hacia el siglo XVIII, el califato de Sokoto con sede en Nigeria y dirigido por Usman dan Fodio ejerció un esfuerzo considerable para difundir el Islam. [1] La expansión del Islam hacia África Central y Occidental ha sido prominente. Anteriormente, la única conexión con estas zonas era a través del comercio transsahariano, del cual el Imperio de Malí , formado predominantemente por tribus africanas y bereberes, constituye una prueba contundente de la temprana islamización de la región subsahariana. Las puertas de entrada se expandieron de manera destacada para incluir las rutas comerciales antes mencionadas a través de las costas orientales del continente africano. Con la colonización europea de África , los misioneros casi competían con los misioneros cristianos europeos que operaban en las colonias. El Islam es actualmente la segunda religión más grande de África, [15] concentrada principalmente en el norte y noreste de África , así como en la región del Sahel .
Los misioneros musulmanes desempeñaron un papel clave en la expansión del Islam en la India y algunos misioneros incluso asumieron roles como comerciantes o comerciantes. [ cita necesaria ] Por ejemplo, en el siglo IX, los ismaelitas enviaron misioneros a través de Asia en todas direcciones bajo diversas formas, a menudo como comerciantes, sufíes y mercaderes. A los ismaelitas se les ordenó hablar a los posibles conversos en su propio idioma. Algunos misioneros ismailíes viajaron a la India y se esforzaron por hacer que su religión fuera aceptable para los hindúes. Por ejemplo, representaron a Ali como el décimo avatar de Vishnu y escribieron himnos y un Mahdi purana en su esfuerzo por ganar adeptos. [1] En otras ocasiones, los conversos se ganaron junto con los esfuerzos de propagación de los gobernantes. Según Ibn Batuta , los Khaljis alentaron la conversión al Islam haciendo que fuera una costumbre presentar al converso al sultán, quien le colocaría una túnica y le otorgaría brazaletes de oro. [16] Durante el control de Bengala por parte de Ikhtiyar Uddin Bakhtiyar Khilji , los misioneros musulmanes en la India lograron su mayor éxito, en términos de número de conversos al Islam. [17]
Los misioneros musulmanes en toda la India recibieron un importante impulso moral con la formación del Imperio Mughal en el norte de la India en el siglo XVI. Sin embargo, el imperio evolucionó hasta convertirse en una bendición a medias para la obra misionera islámica, y sus dos gobernantes más poderosos adoptaron una visión un tanto diametralmente opuesta de la religión. Inicialmente, Akbar el Grande optó por seguir una forma de diálogo interreligioso algo contraria a las opiniones del clero tradicional , una estratagema que sería totalmente revertida por su bisnieto Aurangzeb medio siglo después.
Con el declive de los mogoles y una gran mayoría de las tierras musulmanas bajo el dominio de las potencias coloniales europeas, la actividad misionera islámica enfrentó un nuevo desafío, frente a los misioneros cristianos que llegaron junto con los gobernantes coloniales. Se dijo que gran parte del celo misionero musulmán en la India surgió para contrarrestar las tendencias antimusulmanas de los misioneros cristianos y, por tanto, el esfuerzo misionero islámico fue una defensa más que un proselitismo directo. [1] La influencia de las escuelas cristianas ha provocado un interés significativo entre los musulmanes más jóvenes de la India y del sur de Asia por estudiar su fe, lo que en consecuencia ha despertado el celo religioso. Además, algunos musulmanes han adoptado métodos de propagación de los misioneros cristianos, como la predicación callejera. [1]
Después de la independencia de Pakistán en 1947, el Dawa ha resurgido en el país. La misión Baba Deen Mohammad Shaikh ha convertido a más de 110.000 hindúes al Islam en Pakistán . [18]
Se cree que los primeros indonesios que adoptaron el Islam lo hicieron ya en el siglo XI, aunque los musulmanes habían visitado Indonesia a principios de la era musulmana. La expansión del Islam fue impulsada por crecientes vínculos comerciales fuera del archipiélago; en general, los comerciantes y la realeza de los principales reinos fueron los primeros en adoptar la nueva religión. Los reinos dominantes incluían el Reino de Majapahit en Java Central y los sultanatos de Ternate y Tidore en las Islas Maluku al este. A finales del siglo XIII, el Islam se había establecido en el norte de Sumatra; por el decimocuarto en el noreste de Malaya, Brunei, el sur de Filipinas y entre algunos cortesanos de Java Oriental; y el decimoquinto en Malaca y otras zonas de la península malaya. A través de la asimilación, el Islam había suplantado al hinduismo y al budismo como religión dominante en Java y Sumatra a finales del siglo XVI. En ese momento, sólo Bali conservaba una mayoría hindú y las Islas Menores de la Sonda seguían siendo en gran medida animistas, pero adoptarían el Islam y el cristianismo en los siglos XVII y XVIII.
El Islam también fue llevado a Malasia por comerciantes musulmanes indios en el siglo XII d.C. Se sostiene comúnmente que el Islam llegó por primera vez a la península malaya desde el sultán Mudzafar Shah I (siglo XII) de Kedah (nombre hindú Phra Ong Mahawangsa), el primer gobernante que se sabe que se convirtió al Islam después de haber sido introducido a él por comerciantes indios que ellos mismos eran conversos recientes.
Los musulmanes hui son el grupo mayoritario musulmán en China. La mayor concentración se encuentra en Xinjiang , con una importante población uigur . Poblaciones menores pero significativas residen en las regiones de Ningxia , Gansu y Qinghai . [19] Varias fuentes estiman diferentes números de seguidores y algunas fuentes indican que entre el 1 y el 3% de la población total en China son musulmanes. [20]
La mayor parte de la importante población musulmana de China es resultado, no de la actividad misionera, sino de los vínculos comerciales forjados entre varios califatos musulmanes y varias dinastías chinas a lo largo de los siglos. Además, a menudo los gobernantes chinos alentarían el florecimiento de comunidades minoritarias musulmanas como amortiguadores contra los enemigos chinos locales y como fuente de reclutas militares leales.
Según los relatos legendarios tradicionales de los musulmanes chinos, el Islam fue introducido por primera vez en China en 616-18 d.C. por los Sahaba (compañeros) de Mahoma: Sa`d ibn Abi Waqqas , Sayid, Wahab ibn Abu Kabcha y otro Sahaba. [21] Wahab ibn abu Kabcha (Wahb abi Kabcha) puede haber sido hijo de al-Harth ibn Abdul Uzza (también conocido como Abu Kabsha). [22] Se observa en otros relatos que Wahab Abu Kabcha llegó a Cantón por mar en 629 EC. [23]
Sa'd ibn Abi Waqqas , junto con tres sahabas, a saber, Suhayla Abuarja, Uwais al-Qarani y Hassan ibn Thabit , regresaron a China desde Arabia en 637 por la ruta Yunan-Manipur-Chittagong y luego llegaron a Arabia por mar. [24] Algunas fuentes fechan la introducción del Islam en China en el año 650 d.C., la tercera estancia de Sa'd ibn Abi Waqqas, [25] cuando fue enviado como enviado oficial al emperador Gaozong durante el reinado del califa Uthman . [26]
Se dice que el Imam Asim, también escrito Hashim, fue uno de los primeros misioneros islámicos en la región de China. Era un hombre del año 1000 d.C. en Hotan. Un sitio de santuario incluye la supuesta tumba del Imam, una mezquita y varias tumbas relacionadas. [27]
La actividad misionera islámica dentro de las fronteras de Europa se divide en términos generales en cuatro fases diferentes.
La primera fase cubre el período de la conquista islámica de la Península Ibérica desde 711 hasta 1031. Después de esta conquista, los omeyas de Córdoba promovieron el Islam en sus territorios recién conquistados de lo que hoy son los actuales estados europeos de España y Portugal . Como resultado, un gran número de habitantes locales se convirtieron al Islam .
La segunda fase cubre el período de las Cruzadas de 1095 a 1291 a lo largo de las fronteras orientales de Europa, durante las cuales se produjo poca o ninguna actividad misionera islámica en Europa debido al conflicto en curso entre la Europa cristiana y los califatos musulmanes contiguos.
La tercera fase cubre el período de los siglos XIV al XX en Europa del Este tras el establecimiento del califato otomano . La conquista de territorios importantes en Europa del Este por parte de los otomanos permitió a los misioneros musulmanes operar ahora en áreas hasta entonces estrictamente cristianas dentro de Europa. Como resultado, algunas regiones se volvieron completamente musulmanas, como los actuales estados europeos de Albania , Kosovo y Bosnia .
Con el califato otomano en un conflicto militar aparentemente constante con Europa occidental en sus fronteras mutuas, la actividad misionera en Europa occidental fue prácticamente inexistente hasta el cambio dramático del mapa político europeo en el siglo XX. Esto, junto con el declive del Imperio Otomano en el mismo período, allanó el camino para una posterior inmigración masiva de pueblos musulmanes del mundo musulmán a Europa occidental después de la Primera Guerra Mundial . Con la llegada de esta nueva población inmigrante, pronto siguió la actividad misionera islámica en Europa occidental.
En el Reino Unido, los oradores misioneros destacados incluyen:
La población musulmana en Estados Unidos ha aumentado enormemente desde 1950, y el crecimiento fue impulsado tanto por la conversión como por la inmigración. [28] La conversión al Islam de la mayoría de los conversos en América del Norte puede atribuirse a varias actividades misioneras distintas, aunque simbióticas.
Un impulso importante para la obra misionera islámica en América del Norte se produjo cuando un gran número de inmigrantes musulmanes profesionales educados, así como estudiantes musulmanes extranjeros que buscaban educación superior, comenzaron a llegar a Canadá y Estados Unidos a principios de la década de 1970.
La llegada de estos nuevos inmigrantes coincidió con una creciente curiosidad por el Islam entre el público estadounidense a finales de la década de 1970, tras los acontecimientos políticos en el mundo musulmán, que hasta ese momento habían sido algo invisibles para la conciencia del público estadounidense. Sin embargo, la crisis del petróleo en Oriente Medio de 1973 , la revolución iraní de 1979 y el comienzo de la guerra afgana-soviética en 1980 elevaron espectacularmente el perfil del Islam y de los musulmanes en los medios de comunicación norteamericanos. Por tanto, la nueva ola de inmigrantes musulmanes estaba en buena posición para iniciar una variedad de esfuerzos misioneros a pequeña escala en sus comunidades para informar a sus compatriotas estadounidenses sobre su religión. [29]
Un frente misionero más reciente ha sido el sistema penitenciario estadounidense, donde el fomento del estudio religioso ha abierto una vía para que los musulmanes promuevan su religión. Existe una tendencia creciente hacia la contratación de capellanes musulmanes a tiempo completo para atender a poblaciones cada vez mayores de prisioneros musulmanes [30] en grandes áreas urbanas . [31] J. Michael Waller afirma que los reclusos musulmanes constituyen entre el 17% y el 20% de la población carcelaria de Nueva York, o aproximadamente 350.000 reclusos en 2003. También afirma que el 80% de los presos que "encuentran la fe" mientras están en prisión se convierten a Islam. [32]
Con la floreciente población musulmana en América del Norte a fines de la década de 1980, numerosos medios misioneros vieron la oportunidad de recibir financiamiento para su trabajo misionero de varias fundaciones religiosas con sede en Arabia Saudita, así como de influyentes ciudadanos saudíes privados. Este fenómeno, que floreció durante gran parte de la década de 1990, llegó a un final abrupto tras los acontecimientos de los ataques del 11 de septiembre . Algunas de las obras realizadas en ese momento incluyeron: [33]
Con el aumento de la población musulmana en América del Norte, [35] han surgido varios misioneros especializados, centrándose principalmente en la obra misional en América del Norte. Los más conocidos de estos misioneros musulmanes incluyen: [ cita necesaria ]
Con el poder afirmado por la cultura de las celebridades de América del Norte, la presencia de varios musulmanes conversos de alto perfil en la escena de celebridades deportivas y artísticas ha tenido consecuencias misioneras no deseadas pero significativas. [ cita necesaria ]
Naciones:
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