Los lugares mencionados en las narraciones de las aventuras de Odiseo han sido debatidos durante mucho tiempo. Los eventos en la secuencia principal de la Odisea tienen lugar en el Peloponeso y en lo que ahora se llaman las Islas Jónicas ( Ítaca y sus vecinas). También hay menciones incidentales de Troya y su casa, Fenicia , Egipto y Creta , que insinúan un conocimiento geográfico igual, o quizás ligeramente más extenso que el de la Ilíada . [1] Los lugares visitados por Odiseo en su viaje han sido identificados de diversas formas con ubicaciones en Grecia, Italia, Túnez, el archipiélago maltés y la península Ibérica. Sin embargo, los eruditos tanto antiguos como modernos están divididos sobre si alguno de los lugares visitados por Odiseo (después de Ismaros y antes de su regreso a Ítaca ) fueron reales. Muchos escritores antiguos se posicionaron directamente del lado escéptico; Estrabón refirió lo que el gran geógrafo Eratóstenes había dicho a finales del siglo III a.C.: "Encontrarás la escena de los vagabundeos de Odiseo cuando encuentres al zapatero que cosió la bolsa de los vientos". [2]
El viaje de Telémaco a Pilos y Esparta ya no plantea problemas geográficos. La ubicación de la Pilos de Néstor fue objeto de controversia en la antigüedad; se encontraron ciudades llamadas Pilos en Élide , Trifilia y Mesenia , y cada una de ellas afirmaba ser el hogar de Néstor. Estrabón (8.3), citando a escritores anteriores, argumentó que Homero se refería a la Pilos de Trifilia. Sin embargo, los estudios modernos generalmente ubican la Pilos de Néstor en Mesenia. La presencia de ruinas micénicas en el sitio arqueológico de Ano Englianos , o Palacio de Néstor , ha reforzado en gran medida esta opinión. Las tablillas en Lineal B encontradas en el sitio indican que el sitio era llamado Pu-ro ("Pilos") por sus habitantes. [3]
Las referencias geográficas en la Odisea a las diversas ubicaciones parecen confusas y han dado lugar a muchas discusiones académicas, comenzando en la antigüedad. La Ítaca de Odiseo generalmente se identifica con la isla Ítaca , ya que comparte el mismo nombre con la ubicación antigua y tiene asociaciones arqueológicas e históricas con la Odisea. Algunos académicos han argumentado que la Ítaca de Odiseo es en realidad Leucas , y otros la identifican con la totalidad o parte de Cefalonia , a pesar de que no está respaldada por evidencia geográfica, histórica o arqueológica.
La geografía de los Apologoi (el relato que Odiseo contó a los feacios , que forman los libros 9-12 de la Odisea ) y la ubicación de la propia isla de los feacios, Scheria , plantean problemas bastante diferentes de los que se encuentran al identificar a Troya, Micenas , Pilos e Ítaca.
Por estas razones, las opiniones de los estudiosos y eruditos posteriores sobre la geografía de los viajes de Odiseo varían enormemente. Se ha sostenido en repetidas ocasiones que cada desembarco sucesivo y las rutas que los unen son reales y pueden cartografiarse; se ha sostenido con igual convicción [4] que no existen en el mundo real y nunca pueden cartografiarse.
Las fuentes antiguas ofrecen una gran cantidad de interpretaciones de los viajes de Odiseo, con una compleja gama de tradiciones que se influyen entre sí de diversas maneras. En términos generales, hay dos tendencias dominantes. Una es la de los relatos evemeristas , que reescribían historias míticas sin sus elementos fantásticos y que a menudo se consideraban como una recuperación de registros "históricos". La otra refleja las convenciones de los mitos fundacionales, según los cuales las historias sobre la fundación de una ciudad o institución en el curso de los viajes de Odiseo solían adquirir importancia política.
Algunas identificaciones son comunes a ambos grupos. Las principales diferencias entre ellos radican en cómo se transmitieron las identificaciones a lo largo de las generaciones y en los usos que se les dio. Las identificaciones más habituales, que rara vez se discuten en las fuentes antiguas, son:
Los relatos evemeristas son generalmente los que se encuentran en escritores sobre temas antiguos, geógrafos, eruditos e historiadores. Las fuentes antiguas más importantes son el geógrafo del siglo I Estrabón , que es nuestra fuente de información sobre las investigaciones de Eratóstenes y Polibio sobre el tema; y la novelización de la guerra de Troya que se conoce con el nombre de Dictys de Creta , que muchos escritores posteriores trataron como un registro histórico auténtico de la guerra.
Los prototipos de esta tradición se remontan al siglo V a. C. Heródoto identifica la tierra de los lotófagos como un promontorio en el territorio de la tribu de los gindanes en Libia , y Tucídides informa de las identificaciones estándar mencionadas anteriormente. [10] [11] Heródoto y Tucídides no practican la euhemerización de forma activa, sino que simplemente toman los mitos locales al pie de la letra por la importancia política que tenían en ese momento. [12]
Los relatos evemeristas adquieren mayor importancia en la erudición alejandrina del período helenístico . Calímaco identifica a Esqueria como Corcira, y también identifica la isla de Calipso con Gaulos (la actual Gozo , parte de Malta ). [13] Su alumno Apolonio de Rodas también identifica a Esqueria como Corcira en su epopeya Argonáutica . [14]
El sucesor de Apolonio como director de la biblioteca de Alejandría , Eratóstenes , escribió una investigación detallada sobre los vagabundeos de Odiseo. Eratóstenes tiene una visión cínica, considerando a Homero como un entretenedor, no como un educador: "Encontrarás la escena de los vagabundeos de Odiseo cuando encuentres al zapatero que cosió la bolsa de los vientos". [15] Esto no significa que rechace todas y cada una de las identificaciones. Conjetura que la información de Hesíodo sobre los vagabundeos (ver más abajo sobre Hesíodo) proviene de investigaciones históricas que Hesíodo había hecho. [16] El poeta-historiador del siglo II a. C. Apolodoro de Atenas simpatiza con Eratóstenes, creyendo que Homero imaginó que los vagabundeos tuvieron lugar en una especie de país de hadas en el Atlántico; critica activamente las identificaciones estándar en Sicilia y sus alrededores, y se niega a ofrecer ninguna identificación propia. [17]
El historiador del siglo II a. C. Polibio analiza los peregrinajes en el libro 34 de su historia. Refuta la idea de Apolodoro de que los peregrinajes se produjeron en el Atlántico basándose en Odisea 9.82, donde Odiseo dice que navegó durante nueve días desde el cabo Malea en el Peloponeso hasta la tierra de los lotófagos: se necesitarían mucho más de nueve días para llegar al Atlántico. Acepta las identificaciones estándar en torno a Sicilia, y es la fuente más antigua que identifica explícitamente a Escila y Caribdis con el estrecho de Mesina . [18] También identifica la tierra de los lotófagos como la isla de Djerba (antigua Meninx), frente a la costa de Túnez . [19] Polibio es la fuente más evemerista hasta la fecha: justifica la descripción de Éolo en la Odisea como "rey de los vientos" con el argumento de que Éolo "enseñó a los navegantes cómo seguir un rumbo en las regiones del estrecho de Mesina, cuyas aguas son... difíciles de navegar", e insiste en que los elementos míticos en los peregrinajes son insignificantes en comparación con el núcleo histórico. [15]
Estrabón , que vivió a finales del siglo I a. C. y principios del siglo I d. C., dice que intenta encontrar un equilibrio entre la lectura de Homero como un entretenedor y como una fuente histórica. [20] Es evemerista en la medida en que cree que cualquier hipótesis, sin importar lo escandalosa que sea, es más plausible que decir "no sé"; [21] en este sentido acepta completamente los argumentos de Polibio. Estrabón ofrece el conjunto de identificaciones más detallado que se conserva:
Plutarco está de acuerdo con Estrabón en la ubicación de la isla de Ogigia de Calipso en el Atlántico, y específicamente al oeste de Gran Bretaña . [22] También repite lo que Platón había descrito como un continente en el lado opuesto del Atlántico ( ¿ América del Norte ?), [23] y agrega que desde este continente Ogigia estaba a unos 900 kilómetros / 558 millas de distancia. El relato de Plutarco sobre Ogigia ha creado mucha controversia sobre si se refería a un lugar real o mítico. Kepler en su "Kepleri Astronomi Opera Omnia" estimó que "el gran continente" era América e intentó localizar Ogigia y las islas circundantes. G. Mair en 1909 propuso que el conocimiento de América provenía de marineros cartagineses que habían llegado al Golfo de México . Hamilton en 1934 indicó las similitudes del relato de Plutarco y la ubicación de la Atlántida de Platón en el Timeo, 24E - 25A. [24]
Otras fuentes ofrecen detalles diversos. La Biblioteca erróneamente atribuida a Apolodoro resume la mayoría de los relatos dados anteriormente. Aristóteles , contemporáneo de Estrabón, escribió una monografía Sobre los viajes de Menelao , que influyó en la propia discusión de Estrabón.
Por último, las Efemérides atribuidas a Dictys de Creta , que afirma haber estado presente en la guerra de Troya, fueron escritas probablemente en el siglo I d. C. o quizás un poco antes. Se enmarcan en una tradición de literatura antihomérica, basada en la suposición de que Homero se equivocó en la mayoría de las cosas sobre la guerra de Troya al hacer que las personas virtuosas parecieran villanas, y viceversa. Es importante porque los historiadores posteriores tomaron Dictys como un registro histórico, incluidos Sísifo de Cos, Juan Malalas , Jorge Cedreno , Juan de Antioquía y otros. Muchos escritores medievales occidentales también aceptaron Dictys (en el resumen en latín de Lucio Septimio) como el relato definitivo de la guerra de Troya.
Según Dictys, Odiseo huyó de Troya tras ser acusado de asesinar a Ayano . Primero se dirigió al norte, al mar Negro , durante un tiempo; a su regreso saqueó la ciudad ciconia de Ismaro , en Tracia . Después de visitar a los lotófagos, fue a Sicilia, donde se encontró con tres (o cuatro) hermanos, Antífates, Cíclope y Polifemo (y posiblemente Lestrigo, según Septimio), que gobernaban cada uno una parte de la isla. Odiseo y sus hombres fueron maltratados por cada uno de estos reyes. Cabe destacar que fueron encarcelados por Polifemo cuando uno de los hombres de Odiseo se enamoró de la hija de Polifemo (Arene o Elpe) y trató de secuestrarla; pero escaparon. Pasaron por las islas Eolias , pero los relatos supervivientes de Dictys no dan lugares específicos para el resto de los peregrinajes. Sin embargo, el relato de Malalas sobre Dictys nos dice que Circe y Calipso eran hermanas que gobernaban islas vecinas; que Odiseo visitó un lago llamado Nekyopompos ("guía de los muertos") cerca del mar, cuyos habitantes eran videntes; que pasó por unas rocas llamadas Seirenidai; y el relato de Cedrenus parece identificar a Scheria con Corfú, o al menos una isla cerca de Ítaca. [25]
Numerosos lugares de Italia y del norte de Grecia también tenían leyendas etiológicas sobre ciudades y otras instituciones fundadas por Odiseo en sus diversos viajes. Entre estos mitos fundacionales, la continuación de los viajes de Odiseo narrados en la Telegonía es al menos tan importante como los peregrinajes relatados en la Odisea .
El registro más antiguo de un mito fundacional que conecta a Odiseo con Italia son los versos que sobreviven en la Teogonía de Hesíodo (1011ff.), que informan que Odiseo y Circe tuvieron dos hijos, Agrio y Latino , que gobernaron a los etruscos ( Tyrsenoi ). Latino es una figura importante en muchos mitos italianos tempranos. Los versos no son de hecho hesiódicos, pero probablemente no sean posteriores al siglo VI a. C. [26] [27]
ED Phillips ofrece un tratamiento muy completo de los mitos que sitúan a Odiseo y a Telégono , su hijo con Circe, en Italia. [28]
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La opinión de que las tierras a las que llegó Odiseo deben considerarse lugares imaginarios es probablemente sostenida por la mayoría de los eruditos clásicos actuales. [ cita requerida ]
El homerista griego moderno Ioannis Kakridis puede compararse con Eratóstenes en su enfoque del problema. Sostuvo que la Odisea es una obra de poesía y no un diario de viaje. Para intentar un rápido resumen de las opiniones de Kakridis, es inútil tratar de localizar los lugares mencionados en la narración de Odiseo en el mapa; no podemos confundir la narración de la Odisea con la historia a menos que creamos en la existencia de dioses, gigantes y monstruos. Kakridis admite que uno puede, de hecho, preguntarse qué lugares reales inspiraron estos lugares imaginarios, pero siempre hay que tener en cuenta que la geografía no es la principal preocupación ni de Odiseo (como narrador) ni del poeta. [29] De manera similar, Merry y Riddell, en su edición escolar de la Odisea de finales del siglo XIX , expresan la siguiente opinión: "A lo largo de estos libros [libros 9-12] estamos en un país de las maravillas, que buscaremos en vano en el mapa". [30] WB Stanford , en su edición de mediados del siglo XX, comenta lo siguiente sobre el libro 9, líneas 80-81 (donde Odiseo dice que se encontró con tormentas en el cabo Malea, cerca de la isla de Citera ): "Estos son los últimos lugares claramente identificables en los vagabundeos de O. Después de esto, abandona la esfera de la geografía y entra en el País de las Maravillas..." [31] A partir de entonces, aunque se refiere con frecuencia a opiniones antiguas sobre la ubicación de las aventuras de Odiseo, Stanford hace poca o ninguna referencia a las teorías modernas.
Robin Lane Fox [32] observa sobre los asentamientos griegos eubeos en Sicilia e Italia: "Durante su primera fase en Occidente, c. 800-740, las historias de héroes míticos no se situaban ya en puntos a lo largo de la costa de Italia o Sicilia. Fue sólo más tarde que tales historias se localizaron allí, como si los héroes míticos hubieran sido expulsados hacia el oeste o hubieran huido de Asia al abandonar el saqueo de Troya". Las leyendas heroicas, incluida una geografía odisea, sirvieron para vincular a las comunidades occidentales recién fundadas "a una prestigiosa ascendencia en el pasado mítico de los griegos". Fox señala que incluso Circe encontró un hogar en " Monte Circeo " entre Roma y Cumas: "pero esta asociación comenzó como muy pronto a finales del siglo VI a. C. El rey etrusco Tarquino el Soberbio ( c. 530-510) fue acreditado con el asentamiento y, a su debido tiempo, la mismísima 'copa' de Odiseo se mostró en el lugar". [33]
En contraste con estas opiniones, algunos estudiosos, viajeros y viajeros de salón recientes han intentado cartografiar los viajes de Odiseo. Las opiniones modernas son tan variadas en cuanto a los detalles que, por conveniencia, es necesario clasificarlas, al igual que las antiguas. Este artículo se ocupa en primer lugar de quienes creen, como muchos autores antiguos, que el héroe de la Odisea fue expulsado al oeste o al suroeste desde el cabo Malea y, más de nueve años después, regresó desde el oeste a sus islas jónicas natales: sus desembarcos, por tanto, se encuentran en el Mediterráneo occidental.
Durante mucho tiempo, el estudio más detallado de los viajes de Odiseo fue el del erudito homérico francés Victor Bérard . [34] Aunque adoptó el marco de referencia general de los comentaristas antiguos, Bérard difería de ellos en algunos detalles. Para Bérard, la tierra de los lotófagos era Djerba, frente a la costa sur de Túnez; la tierra de los cíclopes estaba en Posillipo , en Italia ; la isla de Eolo era Stromboli ; los lestrigones estaban en el norte de Cerdeña ; la casa de Circe era Monte Circeo en Lacio; la entrada al inframundo estaba cerca de Cumas , justo donde Eneas la encontró en la Eneida ; las sirenas estaban en la costa de Lucania ; Escila y Caribdis estaban en el estrecho de Mesina ; la Isla del Sol era Sicilia ; la patria de Calipso estaba en el estrecho de Gibraltar . Desde allí, la ruta de Odiseo lo llevó a Esqueria, que Bérard, como tantos de sus antiguos predecesores, identificó con Corcira .
Las opiniones de Bérard fueron tomadas como estándar en el Atlas del mundo clásico de 1959 por AAM van der Heyden y HH Scullard . [35] Fueron adoptadas total o parcialmente por varios escritores posteriores. Michel Gall, por ejemplo, siguió a Bérard en todo momento, excepto que colocó a los lestrigones en el sur de Córcega . [36] Ernle Bradford había añadido mientras tanto algunas nuevas sugerencias: la tierra de los cíclopes estaba alrededor de Marsala en Sicilia occidental; la isla de Eolo era Ustica frente a Sicilia; Calipso estaba en Malta . [37] Los obregones, en Odysseus Airborne , siguen a Bradford en algunas identificaciones pero añaden varias propias. Los lotófagos están en el golfo de Sidra ; los cíclopes y Eolo se encuentran en las islas Baleares ; la isla de Circe es Ischia en la bahía de Nápoles; lo más inesperado, Scheria es Chipre . [38]
El traductor Samuel Butler desarrolló una teoría controvertida según la cual la Odisea surgió de la pluma de una joven siciliana , que se presenta en el poema como Nausicaa , y que las escenas del poema reflejaban la costa de Sicilia , especialmente el territorio de Trapani y sus islas cercanas . Describió la "evidencia" de esta teoría en su obra La autora de la Odisea (1897) y en la introducción y las notas a pie de página de su traducción en prosa de la Odisea (1900). Robert Graves elaboró esta hipótesis en su novela La hija de Homero .
Una opinión minoritaria es que las recaladas de Odiseo se inspiraron en lugares de un itinerario mucho más corto a lo largo de la costa de Grecia. Uno de los primeros en sugerir alguna ubicación aquí fue el geógrafo del siglo II d. C. Pausanias , quien, en su Descripción de Grecia , sugirió que la nekyia tuvo lugar en el río Aqueronte en el noroeste de Grecia, donde posteriormente se construyó el Necromanteion . [39] Sin embargo, la ubicación fue pasada por alto o descartada por muchos posteriormente, hasta que el arqueólogo Sotirios Dakaris excavó el sitio, a partir de 1958. Encontró evidencia de sacrificios a los muertos que coincidían con la descripción de Homero de los realizados por Odiseo. [40] Posteriormente, la ubicación fue aceptada por otros como la descrita por Homero. [41] [42]
Partiendo de la base de que los descubrimientos en el Aqueronte podrían desafiar las suposiciones tradicionales sobre la geografía de la Odisea , Tim Severin navegó en una réplica de un velero griego (construido originalmente para su intento de volver sobre los pasos de Jasón y los Argonautas ) a lo largo de la ruta "natural" de Troya a Ítaca , siguiendo las direcciones de navegación que se podían extraer de la Odisea . A lo largo del camino encontró ubicaciones en los puntos de giro y dislocación naturales que, según él, coincidían con el texto mucho más de cerca que las identificaciones habituales. Sin embargo, también llegó a la conclusión de que la secuencia de aventuras desde Circe en adelante derivaba de un itinerario separado de la secuencia que terminaba con los lestrigones y posiblemente se derivaba de las historias de los Argonautas . Situó muchos de los episodios posteriores en la costa noroeste griega, cerca del Aqueronte . En el camino encontró en el mapa el cabo Skilla (a la entrada del golfo de Ambracia ) y otros nombres que implicaban vínculos tradicionales con la Odisea . Severin coincide con la opinión común de que los lotófagos están en el norte de África (aunque los situó en la actual Libia en lugar de Túnez ) y que Esqueria es Corcira . [43]
Una parte clave de la tesis de Severin es que, si bien el texto de la Odisea contiene muchos nombres de lugares al este y al sur de Grecia, hay muy pocas referencias identificables a lugares al oeste. Como resultado, se pregunta si se conocía el Mediterráneo occidental en el momento en que surgieron las leyendas originales (que estimó que fue algunos siglos antes de que Homero compusiera el poema) y, en consecuencia, dudaba de que las historias tuvieran su origen allí. Además, señaló que el Aqueronte está marcado en el mapa, pero tradicionalmente se ignora, mientras que en las Argonáuticas de Apolonio de Rodas el viaje de regreso a casa de los argonautas los llevó a los mares Adriático y Jónico , que corresponden a una ubicación griega del noroeste para muchas de las aventuras posteriores. [43]
La opinión de Estrabón (mencionada anteriormente) de que la isla de Calipso y Esqueria fueron imaginadas por el poeta como si estuvieran "en el océano Atlántico" ha tenido una influencia significativa en los teóricos modernos. Henriette Mertz , una autora del siglo XX, argumentó que la isla de Circe es Madeira , la isla de Calipso una de las Azores , y los viajes intermedios registran un descubrimiento de América del Norte: Escila y Caribdis están en la bahía de Fundy , Esqueria en el Caribe . [44]
Enrico Mattievich, de la UFRJ, Brasil, propuso que el viaje de Odiseo al inframundo tiene lugar en América del Sur. El río Aqueronte es el Amazonas; después de un largo viaje río arriba, Odiseo se encuentra con los espíritus de los muertos en la confluencia del río Santiago y el río Marañón . [45] Hace dos siglos, Charles-Joseph de Grave sostuvo que el inframundo visitado por Odiseo eran las islas en la desembocadura del río Rin . [46] Ocasionalmente surge una visión más extrema, según la cual toda la geografía de la Ilíada y la Odisea puede cartografiarse en las costas del Atlántico norte. Según esto, Troya está en el sur de Inglaterra, el viaje de Telémaco es en el sur de España y Odiseo estaba vagando por la costa atlántica. [47] Finalmente, una publicación reciente sostiene que la geografía homérica se encuentra en el cielo y que la Ilíada y la Odisea pueden decodificarse como un mapa estelar. [48]
{{citation}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ){{citation}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ){{citation}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ){{citation}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )(Versión en inglés: A. Heubeck, S. West y otros, Un comentario sobre la Odisea de Homero . Oxford, 1988-92. 3 vols.)