Jizya ( árabe : جِزْيَة , romanizado : jizya ) es un impuesto que históricamente se aplica a los dhimmis , es decir, súbditos no musulmanes protegidos de un estado regido por la ley islámica . [1] Cuando se reveló el Corán, era común dentro y fuera de Arabia imponer impuestos electorales a grupos alienígenas [ cita necesaria ] . Basándose en la práctica histórica [ cita necesaria ] , los juristas musulmanes clásicos argumentaron que el impuesto de capitación es dinero recaudado por el sistema político islámico de los no musulmanes a cambio de la protección del estado musulmán. Cita: Jizyah : Compensación. Impuesto electoral que se aplica a los no musulmanes, como judíos y cristianos, como forma de tributo y a cambio de una exención del servicio militar, basado en el Corán 9:29. El Corán y los hadices mencionan la jizya sin especificar su tasa o cantidad, [2] y la aplicación de la jizya varió a lo largo de la historia islámica . Sin embargo, los estudiosos coinciden en gran medida en que los primeros gobernantes musulmanes adaptaron algunos de los sistemas impositivos existentes y los modificaron de acuerdo con la ley religiosa islámica. [3] [4] [5] [6] [7]
Históricamente, el impuesto jizya se ha entendido en el Islam como una tarifa por la protección brindada por el gobernante musulmán a los no musulmanes, por la exención del servicio militar para los no musulmanes, por el permiso para practicar una fe no musulmana con cierta autonomía comunitaria. en un estado musulmán, y como prueba material de la lealtad de los no musulmanes al estado musulmán y sus leyes. [8] [9] [10] Los juristas musulmanes exigieron que los hombres adultos, libres y cuerdos entre la comunidad dhimma pagaran la jizya, [11] al tiempo que eximían a las mujeres , los niños , los ancianos , los discapacitados , los enfermos, los locos , los monjes , los ermitaños , esclavos , [12] [13] [14] [15] [16] y musta'mins : extranjeros no musulmanes que sólo residen temporalmente en tierras musulmanas. [12] [3] En regímenes que permitían a los dhimmis servir en ejércitos musulmanes, aquellos que optaban por unirse al servicio militar también estaban exentos de pago, [1] [13] [17] [18] [19] [20] algunos eruditos musulmanes Afirman que algunos gobernantes islámicos eximieron de la Jizya a aquellos que no podían permitirse el lujo de pagar. [13] [21] [22]
Junto con kharāj , un término que a veces se usaba indistintamente con jizya, [23] [24] [25] los impuestos aplicados a súbditos no musulmanes se encontraban entre las principales fuentes de ingresos recaudados por algunas entidades políticas islámicas, como el Imperio Otomano y la India. Sultanatos musulmanes . [26] La tasa Jizya era generalmente una cantidad fija anual dependiendo de la capacidad financiera del pagador. [27] Las fuentes que comparan los impuestos aplicados a los musulmanes y la jizya difieren en cuanto a su carga relativa dependiendo del tiempo, el lugar, los impuestos específicos bajo consideración y otros factores. [1] [28] [29]
El término aparece en el Corán refiriéndose a un impuesto o tributo de la Gente del Libro , específicamente judíos y cristianos . Los seguidores de otras religiones como los zoroastrianos y los hindúes también fueron integrados más tarde en la categoría de dhimmis y se les exigió que pagaran jizya. En el subcontinente indio, la práctica cesó en el siglo XVIII cuando los gobernantes musulmanes perdieron sus reinos ante la Compañía Británica de las Indias Orientales. Casi desapareció durante el siglo XX con la desaparición de los estados islámicos y la expansión de la tolerancia religiosa . [30] El impuesto ya no lo imponen los estados nacionales en el mundo islámico, [31] [32] aunque se han reportado casos de organizaciones como los talibanes paquistaníes y el ISIS que intentan revivir la práctica. [30] [33] [34]
Los comentaristas no están de acuerdo sobre la definición y derivación de la palabra jizya . Ann Lambton escribe que los orígenes de la jizya son extremadamente complejos, considerados por algunos juristas como una "compensación pagada por los no musulmanes por no morir" y por otros como una "compensación por vivir en tierras musulmanas". [35]
Las traducciones inglesas del Corán hechas por Shakir traducen jizya como " impuesto ", mientras que Pickthall y Arberry lo traducen como " tributo ". Yusuf Ali prefiere transliterar el término como jizyah . Yusuf Ali consideraba que el significado fundamental de jizya era "compensación", [36] [37] mientras que Muhammad Asad lo consideraba "satisfacción". [36]
Al-Raghib al-Isfahani (m. 1108), un lexicógrafo musulmán clásico , escribe que la jizya es un "impuesto que se aplica a los dhimmis, y se llama así porque es a cambio de la protección que se les garantiza". [38] Señala que derivados de la palabra también aparecen en algunos versos coránicos, como por ejemplo: [39]
Muhammad Abdel-Haleem afirma que el término impuesto de capitación no traduce la palabra árabe jizya , siendo también inexacto a la luz de las exenciones concedidas a niños, mujeres, etc., a diferencia de un impuesto de capitación, que por definición se aplica a cada individuo (encuesta = jefe) independientemente del sexo, la edad o la capacidad de pago. Añade además que la raíz del verbo jizya es jzy, que significa "recompensar a alguien por algo", "pagar lo que se debe a cambio de algo" y añade que es a cambio de la protección del Estado musulmán con todas las acumular beneficios y exención del servicio militar, e impuestos a los musulmanes como el zakat . [40]
El historiador al-Tabari y el erudito en hadices al-Bayhaqi relatan que algunos miembros de la comunidad cristiana preguntaron a ʿUmar ibn al-Khattab si podían referirse a la jizya como sadaqah , literalmente "caridad", lo cual él permitió. [28] [41] [42] Basándose en este acontecimiento histórico, la mayoría de los juristas de Shāfiʿīs, Ḥanafīs y Ḥanbalīs afirman que es lícito tomar la jizya de ahl al-dhimmah con el nombre de zakāt o ṣadaqah , lo que significa que no es Es necesario llamar jizya al impuesto que se les cobra, y también con base en la conocida máxima legal que dice: "se otorga consideración a objetivos y significados y no a términos y formulaciones específicas". [43]
Según el Lane's Lexicon , la jizya es el impuesto que se cobra a los súbditos libres no musulmanes de un gobierno islámico, mediante el cual ratifican el pacto que les garantiza protección. [44] [45]
Michael G. Morony afirma que: [46]
[El surgimiento del] estatus protegido y la definición de jizya como el impuesto de capitación para los súbditos no musulmanes parece haberse logrado sólo a principios del siglo VIII. Esto se produjo como resultado de las crecientes sospechas sobre la lealtad de la población no musulmana durante la segunda guerra civil y de la interpretación literalista del Corán por parte de los musulmanes piadosos.
Jane Dammen McAuliffe afirma que la jizya , en los primeros textos islámicos, era un tributo anual que se esperaba de los no musulmanes, y no un impuesto de capitación. [47] De manera similar, Thomas Walker Arnold escribe que jizya originalmente denotaba tributo de cualquier tipo pagado por los súbditos no musulmanes del imperio árabe, pero que más tarde llegó a ser utilizado para el impuesto de capitación, "como el sistema fiscal de los nuevos gobernantes quedaron fijos." [48]
Arthur Stanley Tritton afirma que tanto jizya en el oeste como kharaj en el este de Arabia significaban "tributo". También se le llamaba jawali en Jerusalén. [49] [50] Shemesh dice que Abu Yusuf , Abu Ubayd ibn al-Sallām, Qudama ibn Jaʿfar, Khatib y Yahya ibn Adam usaron los términos Jizya , Kharaj , Ushr y Tasq como sinónimos. [51]
El lexicógrafo árabe Edward William Lane , después de un cuidadoso análisis de la etimología del término "Jizya", dice: “El impuesto que se cobra a los súbditos libres no musulmanes de un gobierno musulmán mediante el cual ratifican el pacto que les asegura protección, como si fuera una compensación por no haber sido asesinado". [52]
Según Abou Al-Fadl y otros eruditos, los juristas y eruditos musulmanes clásicos consideran la jizya como un pago especial cobrado a ciertos no musulmanes a cambio de la responsabilidad de protección cumplida por los musulmanes contra cualquier tipo de agresión, [53] [11] [9] [10] [45] [54] [55] [56] [57] así como para los no musulmanes que están exentos del servicio militar, [11] [58] [9] [10] [18] [ 36] [40] [59] [60] ya cambio de la ayuda proporcionada a los dhimmis pobres. [29] En un tratado hecho por Khalid con algunas ciudades en el vecindario de Hirah, escribe: "Si os protegemos, entonces la jizya nos corresponde; pero si no lo hacemos, entonces no nos corresponde". [61] [62] [63] [64] [65] El primer jurista hanafi Abu Yusuf escribe:
'Después de que Abu ʿUbaydah concluyera un tratado de paz con el pueblo de Siria y les cobrara la jizya y el impuesto por las tierras agrarias ( kharāj ), se le informó que los romanos se estaban preparando para la batalla contra él y que la situación se había vuelto crítica para él y los musulmanes. Abu ʿUbaydah escribió entonces a los gobernadores de las ciudades con las que se habían firmado pactos para que debían devolver las sumas recaudadas de jizya y kharāj y decir a sus súbditos: "Os devolvemos vuestro dinero porque hemos sido informados de que se están reuniendo tropas. contra nosotros. En nuestro acuerdo usted estipuló que lo protegeremos, pero no podemos hacerlo. Por lo tanto, ahora le devolvemos lo que le hemos quitado, y cumpliremos con la estipulación y lo escrito, si Dios nos concede la victoria sobre ellos."' [66] [67] [68] [69]
De acuerdo con esta orden, se devolvieron enormes sumas del tesoro estatal, [67] y los cristianos invocaron bendiciones sobre las cabezas de los musulmanes, diciendo: "Que Dios os dé nuevamente dominio sobre nosotros y os haga victoriosos sobre los Romanos; si fueran ellos, no nos habrían devuelto nada, sino que nos habrían quitado todo lo que nos quedó." [67] [68] De manera similar, durante la época de las Cruzadas , Saladino devolvió la jizya a los cristianos de Siria cuando se vio obligado a retractarse de ella. [70] La tribu cristiana de al-Jurajima, en las cercanías de Antioquía , hizo las paces con los musulmanes, prometiendo ser sus aliados y luchar a su lado en la batalla, con la condición de que no se les pidiera pagar jizya y recibir la parte que les corresponde del botín. [19] [71] El orientalista Thomas Walker Arnold escribe que incluso los musulmanes debían pagar un impuesto si estaban exentos del servicio militar, como los no musulmanes. [72] [73] Así, el erudito Shafi'i al-Khaṭīb ash-Shirbīniy afirma: "El servicio militar no es obligatorio para los no musulmanes, especialmente para los dhimmis, ya que dan jizya para que los protejamos y defendamos, y no tanto que él nos defienda." [74] Ibn Hajar al-Asqalani afirma que existe un consenso entre los juristas islámicos de que la jizya es a cambio del servicio militar. [75] En el caso de la guerra , la jizya se considera una opción para poner fin a las hostilidades . Según Abu Kalam Azad , uno de los principales objetivos de la jizya era facilitar una solución pacífica a la hostilidad , ya que los no musulmanes que participaban en la lucha contra los musulmanes tenían la opción de hacer las paces aceptando pagar la jizya. En este sentido, la jizya se considera un medio para legalizar el cese de la guerra y los conflictos militares con los no musulmanes. [76] En una línea similar, Mahmud Shaltut afirma que "la jizya nunca tuvo la intención de ser un pago a cambio de la propia vida o de conservar la propia religión, sino que fue concebida como un símbolo que significara ceder, poner fin a la hostilidad y participar en el cumplimiento de las cargas". del Estado." [77]
Los eruditos modernos también han sugerido otras justificaciones para la Jizya, tanto en un contexto histórico como, entre los pensadores islamistas modernos, como una justificación para el uso de la Jizya en un contexto moderno, [78] [79] que incluyen:
Jizya está sancionada por el Corán basándose en el siguiente verso:
1. "Combatid contra los que no creen en Dios ni en el Último Día" ( qātilū-lladhīna lā yuʾminūna bi-llāhi wa-lā bi-l-yawmi-l-ākhir ).
Al comentar este versículo, Muhammad Sa'id Ramadan al-Buti dice: [89]
[E]l verso ordena qitāl ( قتال ) y no qatl ( قتل ), y se sabe que hay una gran distinción entre estas dos palabras ... Porque dices ' qataltu ( قتلت ) fulano de tal ' si iniciaste la pelea, mientras le dices ' qātaltu ( قاتلت ) ' si resististe su esfuerzo de pelear contigo mediante una pelea recíproca, o si te adelantaste en eso para que no te atacara desprevenido.
Muhammad Abdel-Haleem escribe que no hay nada en el Corán que diga que no creer en Dios y en el Último Día sea en sí mismo motivo para luchar contra alguien. [90] Mientras que Abū Ḥayyān afirma que "son descritos así porque su forma [de actuar] es la de aquellos que no creen en Dios", [90] Ahmad Al-Maraghī comenta: [91]
[L]ucha contra aquellos mencionados cuando estén presentes las condiciones que requieran luchar, es decir, agresión contra ti o tu país, opresión y persecución contra ti a causa de tu fe, o amenaza a tu seguridad, como fue cometida contra ti por los bizantinos. , que fue lo que llevó a Tabuk .
2. "No prohibáis lo que Dios y Su Mensajero han prohibido" ( wa-lā yuḥarrimūna mā ḥarrama-llāhu wa-rasūluh ).
La causa más cercana y viable debe estar relacionada con la jizya , es decir, consumir ilegalmente lo que pertenece al estado musulmán, que, explica al-Bayḍāwī , "se ha decidido que deben dar", [90] [92] ya que sus propios Las Escrituras y los profetas prohíben romper acuerdos y no pagar lo que se debe a los demás. Los exégetas han interpretado que Su Mensajero en este verso se refiere a Mahoma o a los primeros mensajeros del Pueblo del Libro , Moisés o Jesús . Según Abdel-Haleem, esta última debe ser la interpretación correcta pues ya se supone que el Pueblo del Libro no creyó en Mahoma ni prohibió lo que él prohibió, por lo que son condenados por no obedecer a su propio profeta, quien les dijo para honrar sus acuerdos. [90]
3. "Quienes no abrazan la verdadera fe" o "se comportan según la regla de la justicia" ( wa-lā yadīnūna dīna'l-ḥaqq ).
Varios traductores han traducido el texto como "aquellos que no abrazan la verdadera fe/siguen la religión de la verdad" o alguna variación del mismo. [ cita necesaria ] Muhammad Abdel-Haleem argumenta en contra de esta traducción y prefiere traducir dīna'l-ḥaqq como "regla de justicia".
El significado principal del árabe dāna es "obedeció", y uno de los muchos significados de dīn es "comportamiento" ( al-sīra wa'l-ʿāda ). [90] El famoso lexicógrafo árabe Fayrūzabādī (m. 817/1415), da más de doce significados para la palabra dīn , colocando el significado 'adoración de Dios, religión' más abajo en la lista. [90] [93] Al-Muʿjam al-wasīṭ da la siguiente definición: "'dāna' es tener el hábito de hacer algo bueno o malo; 'dāna bi-algo' es tomarlo como una religión y adorar a Dios. a traves de." Así, cuando el verbo dāna se usa en el sentido de 'creer' o 'practicar una religión', lleva la preposición bi - después de él (por ejemplo, dāna bi'l-Islām ) y este es el único uso en el que el palabra significa religión. [90] [94] El verso jizya no dice lā yadīnūna bi- dīni'l-ḥaqq , sino más bien lā yadīnūna dīna'l-ḥaqq . [90] Abdel-Haleem concluye así que el significado que encaja con el verso jizya es, por tanto, 'aquellos que no siguen el camino de la justicia ( al-ḥaqq )', es decir, rompiendo su acuerdo y negándose a pagar lo que se les debe. [90]
4. "Hasta que paguen jizya con sus propias manos" ( ḥattā yu'ṭū-l-jizyata 'an yadin ).
Aquí algunos interpretan que ʿan yad (de/para/al alcance de la mano) significa que deben pagar directamente, sin intermediarios y sin demora. Otros dicen que se refiere a su recepción por parte de los musulmanes y significa "generosamente" como "con la mano abierta", ya que tomar la jizya es una forma de generosidad que evitó un estado de conflicto. [95] al-Ṭabarī da sólo una explicación: que 'significa "de sus manos a las manos del receptor" así como decimos "Le hablé boca a boca", también decimos: "Se lo di mano a mano"'. [22] MJ Kister entiende que ' an yad es una referencia a la "capacidad y medios suficientes" del dhimmi . [96] De manera similar, Rashid Rida toma la palabra Yad en un sentido metafórico y relaciona la frase con la capacidad financiera de la persona responsable de pagar jizya. [36]
5. "Mientras estén sometidos" ( wa-hum ṣāghirūn ).
Mark R. Cohen escribe que muchos interpretaron que "mientras están sometidos" significa el "estado humillado de los no musulmanes". [97] Según Ziauddin Ahmed, en opinión de la mayoría de los Fuqahā (juristas islámicos), la jizya se aplicaba a los no musulmanes para humillarlos por su incredulidad. [98] En contraste, Abdel-Haleem escribe que esta noción de humillación va en contra de versos como, No discutas con la Gente del Libro excepto de la mejor manera (Q 29:46), y el Hadiz profético , [99 ] 'Que Dios tenga misericordia del hombre que es liberal y tolerante ( samḥ ) cuando compra, cuando vende y cuando exige lo que se le debe'. [22] Al-Shafi'i , el fundador de la escuela de derecho Shafi'i, escribió que varios eruditos explicaron que esta última expresión significaba que "se les imponen normas islámicas". [100] [101] [102] Esta comprensión es reiterada por el jurista hanbali Ibn Qayyim al-Jawziyya , quien interpreta wa-hum ṣāghirūn como hacer que todos los súbditos del estado obedezcan la ley y, en el caso de la Gente del Libro , paga la jizya. [58]
Las normas sobre responsabilidad y exenciones de la jizya formuladas por los juristas a principios del período abasí parecen haber seguido siendo generalmente válidas a partir de entonces. [103] [104]
Los juristas islámicos exigían que hombres adultos, libres, cuerdos, sanos y en edad militar sin funciones religiosas entre la comunidad dhimma pagaran la jizya, [11] mientras eximían a las mujeres, los niños, los ancianos, los discapacitados, los monjes, los ermitaños, los pobres, los enfermos, los locos, los esclavos, [11] [12] [13] [14] [15] así como los musta'mins (extranjeros no musulmanes que sólo residen temporalmente en tierras musulmanas) [12] y los conversos al Islam. [35] Los dhimmis que optaron por unirse al servicio militar estaban exentos de pago. [1] [13] [17] [19] [20] Si alguien no pudiera pagar este impuesto, no tendría que pagar nada. [13] [58] [22] A veces, un dhimmi estaba exento de jizya si prestaba algunos servicios valiosos al estado. [73]
El erudito hanafi Abu Yusuf escribió: "los esclavos, las mujeres, los niños, los ancianos, los enfermos, los monjes, los ermitaños, los locos, los ciegos y los pobres estaban exentos del impuesto" [ 105] y afirma que no se debe cobrar jizya. de aquellos que no tienen ingresos ni propiedades, pero sobreviven de la mendicidad y la limosna. [105] El jurista hanbali al-Qāḍī Abū Yaʿlā afirma: "no hay jizya para los pobres, los ancianos y los enfermos crónicos". [106] Los informes históricos hablan de exenciones concedidas por el segundo califa ' Umar a un viejo judío ciego y a otros como él. [11] [107] [108] [109] [110] [111] [112] El erudito Maliki Al-Qurtubi escribe que "existe un consenso entre los eruditos islámicos de que la jizya debe tomarse sólo de cabezas de hombres libres". pasada la pubertad, que son los que luchan, pero no las mujeres, los niños, los esclavos, los locos y los viejos moribundos". [113] El erudito Shafi'i del siglo XIII Al-Nawawī escribió que una "mujer, un hermafrodita, un esclavo incluso cuando esté parcialmente emancipado, un menor y un lunático están exentos de jizya ". [114] [115] El erudito hanbali del siglo XIV , Ibn Qayyim , escribió: "Y no hay Jizya para los ancianos, los que padecen enfermedades crónicas, los ciegos y los pacientes que no tienen esperanzas de recuperación y han desesperado de su salud, incluso si tienen suficiente." [116] Ibn Qayyim añade, refiriéndose a los cuatro madhabs sunitas : "No hay Jizya para los niños, las mujeres y los locos. Ésta es la opinión de los cuatro imanes y sus seguidores. Ibn Mundhir dijo: 'No conozco a nadie. haber diferido con ellos.' Ibn Qudama dijo en al-Mughni: "No conocemos ninguna diferencia de opinión entre los eruditos sobre este tema". [117] En contraste, el jurista shāfi'ī Al-Nawawī escribió: «Nuestra escuela insiste en el pago del impuesto de capitación por parte de personas enfermizas, ancianos, incluso si son decrépitos, ciegos, monjes, trabajadores y personas pobres incapaces. del ejercicio de un oficio. En cuanto a las personas que parecen ser insolventes al final del año, la suma del impuesto de capitación quedó como deuda en su cuenta hasta que se vuelvan solventes." [114] [115] Abu Hanifa , en una de sus opiniones, y Abu Yusuf sostuvieron que los monjes estaban sujetos a jizya si trabajaban. [118] Ibn Qayyim declaró que la opinión dhahir de Ibn Hanbal es que los campesinos y cultivadores también estaban exentos de la jizya. [119]
Aunque la jizya fue inicialmente impuesta para la Gente del Libro ( judaísmo , cristianismo , sabianismo ), los juristas islámicos la extendieron a todos los no musulmanes. [120] [121] Así, los gobernantes musulmanes de la India , con la excepción de Akbar , recolectaron jizya de hindúes , budistas , jainistas y sikhs bajo su gobierno. [122] [ no es lo suficientemente específico como para verificarlo ] [123] [124] Mientras que los primeros eruditos islámicos como Abu Hanifa y Abu Yusuf afirmaron que la jizya debería imponerse a todos los no musulmanes sin distinción, algunos juristas posteriores y más extremistas no permiten la jizya. para los idólatras y en cambio sólo permitió la opción de la conversión para evitar la muerte. [125]
Las fuentes de jizya y las prácticas variaron significativamente a lo largo de la historia islámica. [126] [127] Shelomo Dov Goitein afirma que las exenciones para los indigentes, los inválidos y los ancianos ya no se observaban en el medio reflejado por la Geniza de El Cairo y fueron descartadas incluso en teoría por los juristas shāfi'īs que eran influyentes en Egipto en aquella época. [128] Según Kristen A. Stilt , fuentes históricas indican que en el Egipto mameluco , la pobreza "no necesariamente excusaba" a los dhimmi de pagar el impuesto, y niños de hasta nueve años podían ser considerados adultos a efectos fiscales, lo que hacía que un impuesto especialmente gravoso para las familias numerosas y pobres. [129] Ashtor y Bornstein-Makovetsky infieren de los documentos de Geniza que jizya también se recolectó en Egipto desde la edad de nueve años en el siglo XI. [130]
Las tasas de jizya no eran uniformes, [84] ya que las escrituras islámicas no establecían límites fijos al impuesto. [131] En la época de Mahoma, la tasa de jiyza era de un dinar por año impuesta a los dhimmis masculinos en Medina, La Meca, Khaibar, Yemen y Nejran. [132] Según Muhammad Hamidullah , la tasa era de diez dirhams por año "en tiempos del Profeta", pero esto equivalía sólo a "los gastos de una familia promedio durante diez días". [133] Abu Yusuf , el cadí principal del califa Harun al-Rashid , afirma que no había ninguna cantidad fijada permanentemente para el impuesto, aunque el pago generalmente dependía de la riqueza: el Kitab al-Kharaj de Abu Yusuf fija las cantidades en 48 dirhams para los más ricos (por ejemplo, cambistas), 24 para los de riqueza moderada y 12 para los artesanos y trabajadores manuales. [134] [135] Además, podría pagarse en especie si se desea; [58] [136] [137] ganado, mercancías, enseres domésticos, incluso agujas debían aceptarse en lugar de especie (monedas), [138] pero no cerdos, vino o animales muertos. [137] [138]
La jizya variaba de acuerdo con la riqueza de la gente de la región y su capacidad de pago. A este respecto, Abu Ubayd ibn Sallam comenta que el Profeta impuso 1 dinar (que entonces valía 10 o 12 dirhams) a cada adulto en Yemen. Esto fue menos de lo que Umar impuso a los pueblos de Siria e Irak; la tasa más alta se debió a la mayor riqueza y capacidad de pago de los yemeníes. [139]
Las tasas de jizya que fueron fijadas e implementadas por el segundo califa del Califato Rashidun , es decir, 'Umar bin al-Khattab , durante el período de su Khilafah, eran cantidades pequeñas: cuatro dirhams de los ricos, dos dirhams de la clase media y sólo un dirham de los pobres activos que ganaban trabajando como asalariados, o fabricando o vendiendo cosas. [140]
El erudito del siglo XIII Al-Nawawī escribe: "La cantidad mínima de jizya es un dinar por persona al año; pero es recomendable aumentar la cantidad, si es posible a dos dinares, para aquellos que poseen medios moderados, y a cuatro para los ricos." [141] Abu 'Ubayd insiste en que los dhimmis no deben ser agobiados más allá de su capacidad, ni se les debe hacer sufrir. [142]
El erudito Ibn Qudamah (1147 - 7 de julio de 1223) narra tres puntos de vista sobre cuáles deberían ser las tasas de jizya.
El erudito Ibn Jaldún (1332 – 17 de marzo de 1406) afirma que la jizya tiene límites fijos que no se pueden exceder. [144] En el manual clásico de Shafi'i fiqh Reliance of the Traveler se afirma que, "[e]l impuesto mínimo de capitación para los no musulmanes es de un dinar (n: 4,235 gramos de oro) por persona (A: por año ). El máximo es lo que ambas partes acuerden." [145] [146]
Según Al-Ghazali, la jizya era "establecer la libertad de conciencia en el mundo" y no "obligar a la gente a abrazar el Islam; eso sería una guerra impía". [133]
Según Mark R. Cohen , el Corán en sí no prescribe un trato humillante para los dhimmi cuando pagan Jizya, pero algunos musulmanes posteriores interpretaron que contenía "una orden equívoca para degradar a los dhimmi (no musulmanes) mediante un método degradante de remisión". . [147] En contraste, el erudito en hadices del siglo XIII y jurista shafi'ita Al-Nawawī , comenta sobre aquellos que impondrían una humillación junto con el pago de la jizya, afirmando: "En cuanto a esta práctica antes mencionada, no conozco ninguna Hay apoyo a este respecto, y sólo lo mencionan los eruditos de Khurasan. La mayoría de los eruditos dicen que la jizya debe tomarse con gentileza, como si uno recibiera una deuda. La opinión confiablemente correcta es que esta práctica no es válida. y aquellos que lo idearon deben ser refutados. No se cuenta que el Profeta o cualquiera de los califas correctamente guiados hiciera tal cosa al recolectar la jizya." [107] [148] [149] Ibn Qudamah también rechazó esta práctica y señaló que Mahoma y los califas Rashidun alentaron que la jizya se recolectara con gentileza y amabilidad. [107] [150] [151]
Ann Lambton afirma que la jizya se pagaría "en condiciones humillantes". [35] Muchos de los eruditos islámicos basan esto en Surat At-Tawbah 9:29 que dice: "(9:29) Aquellos que no creen en Alá y en el Último Día – a pesar de que se les dieron las Escrituras, y quienes sí creen en No consideréis ilícito lo que Allah y Su Mensajero han declarado ilícito y quienes no siguen la verdadera religión; luchad contra ellos hasta que paguen el tributo de su mano y queden completamente sometidos. Ennaji y otros eruditos afirman que algunos juristas exigían que la jizya fuera pagada por cada uno en persona, presentándose, llegando a pie, no a caballo, en mano, para confirmar que se rebaja a ser un sujeto y paga voluntariamente. [152] [153] [154]
Al-Zamakhshari, un mu'tazili autor de uno de los comentarios estándar sobre el Corán, dijo que "la Jizyah les será quitada con menosprecio y humillación. El dhimmi vendrá en persona, caminando, no a caballo. Cuando pague , se pondrá de pie, mientras el recaudador de impuestos está sentado. El recaudador lo agarrará por el pescuezo, lo sacudirá y dirá: "¡Paga el Jizyah!" y cuando lo pague, le darán una palmada en la nuca. "
[Tafsir ibn 'Ajibah. Comentario sobre la pregunta 9:29. Ahmad ibn Muhammad Ibn 'Ajibah] " Al dhimmi se le ordena matar su alma, su buena fortuna y sus deseos. Sobre todo, debe matar el amor a la vida, el liderazgo y el honor. [El dhimmi] debe invertir los anhelos de su alma , debe cargarlo más de lo que puede soportar hasta que sea completamente sumiso. Después de eso, nada le resultará insoportable. Será indiferente al sometimiento o al poder. La pobreza y la riqueza serán lo mismo para él; la alabanza y el insulto serán lo mismo. será lo mismo; prevenir y ceder será lo mismo; lo perdido y lo encontrado serán lo mismo. Entonces, cuando todas las cosas sean iguales, ella [el alma] será sumisa y dará voluntariamente lo que debe dar ".
Santo sufí Ahmad Sirhindi (1564-1624), carta #163 "El honor del Islam reside en insultar a los kufr y a los kafirs. Quien respeta a los kafirs deshonra a los musulmanes... El verdadero propósito de imponerles jiziya es humillarlos hasta tal punto que no puedan vestirse bien y vivir en la grandeza. Deben permanecer constantemente aterrorizados y temblando. La intención es despreciarlos y defender el honor y el poder del Islam".
El erudito Maliki Al-Qurtubi afirma: "Su castigo en caso de falta de pago [de jizya] mientras pudieron [hacerlo] está permitido; sin embargo, si su incapacidad para pagar era clara entonces no es lícito castigarlos, ya que, si uno no puede pagar la jizya, entonces está exento". [155] Según Abu Yusuf , jurista del quinto califa abasí Harun al-Rashid , aquellos que no pagaron la jizya deberían ser encarcelados y no quedar libres de custodia hasta el pago; sin embargo, los recaudadores de la jizya recibieron instrucciones de mostrarse indulgentes y evitar el castigo corporal en caso de falta de pago. [135] Si alguien había aceptado pagar jizya, abandonar el territorio musulmán hacia tierras enemigas era, en teoría, castigado con la esclavitud si alguna vez era capturado. Este castigo no se aplicaba si la persona había sufrido injusticias por parte de los musulmanes. [156]
La falta de pago de la jizya se castigaba comúnmente con arresto domiciliario y algunas autoridades legales permitían la esclavización de dhimmis por falta de pago de impuestos. [157] [158] [159] En el sur de Asia, por ejemplo, la incautación de familias dhimmi por no pagar la jizya anual fue una de las dos fuentes importantes de esclavos vendidos en los mercados de esclavos del Sultanato de Delhi y la era mogol. [160]
Jizya se consideraba uno de los ingresos fiscales básicos del primer estado islámico junto con el zakat , el kharaj y otros. [161] y fue recaudado por el Bayt al-Mal (tesoro público). [162] Holger Weiss afirma que cuatro quintas partes de los ingresos del fay , jizya y kharaj, van al tesoro público según la madhab Shafi'i, mientras que las madhabs Hanafi y Maliki afirman que todo el fay va al tesoro público. [163]
En teoría, los fondos de la jizya se distribuían como salarios de los funcionarios, pensiones para el ejército y obras de caridad. [164] Cahen afirma: "Pero bajo este pretexto a menudo se ingresaba en el khass , el tesoro" privado "del Príncipe". [164] En épocas posteriores, los ingresos de la jizya se asignaban comúnmente a los eruditos islámicos para que no tuvieran que aceptar dinero de sultanes cuya riqueza llegó a considerarse contaminada. [35]
Las fuentes no están de acuerdo sobre el gasto de los fondos de la jizya en los no musulmanes. Ann Lambton afirma que los no musulmanes no participaban en los beneficios del tesoro público derivados de la jizya. [35] Por el contrario, según varios eruditos musulmanes, la tradición islámica registra una serie de episodios en los que el segundo califa, Umar, estipuló que los dhimmis necesitados y enfermos fueran apoyados por el Bayt al-Mal , que algunos autores consideran representativo. del Islam. [107] [109] [110] [112] [165] [166] La evidencia de que la jizya beneficia a los no residentes y a los residentes temporales de un estado islámico se encuentra en el tratado que Khalid bin al-Walid concluyó con el pueblo de Al- Hirah de Irak en el que cualquier persona mayor que fuera débil, hubiera perdido su capacidad para trabajar, hubiera enfermado o hubiera sido rica pero se hubiera vuelto pobre, estaría exenta de jiyza y de su sustento y de los medios de vida de sus dependientes. , que no vivían permanentemente en el Estado islámico, serían recibidos por Bayt al-Mal . [167] [168] [169] [170] [171] [172] [173] Hasan Shah afirma que las mujeres no musulmanas, los niños, los indigentes y los esclavos están exentos del pago de jizya, y también reciben ayuda de estipendios del tesoro público cuando sea necesario. [62]
Al menos en la era islámica temprana de los omeyas, la jizya era un impuesto lo suficientemente oneroso para los no musulmanes y generaba ingresos lo suficientemente significativos para los gobernantes que había más de unos pocos relatos de no musulmanes que buscaban convertirse para evitar pagarlo. y las autoridades preocupadas por los ingresos les niegan la oportunidad. [82]
Robert Hoyland menciona repetidas quejas de los agentes fiscales sobre la disminución de los ingresos a medida que los pueblos conquistados se convertían al Islam, los campesinos intentaban convertirse y unirse al ejército pero eran detenidos y enviados de regreso al campo para pagar impuestos y los gobernadores eludían la exención de la jizya para los conversos exigiendo recitación del Corán y circuncisión. [82]
Patricia Seed describe el propósito de la jizya como "una forma personal de humillación ritual dirigida a aquellos derrotados por un Islam superior" y cita el verso coránico que pide la jizya: "Luchen contra aquellos que no creen en Alá... ni reconocen la religión de la verdad". ... hasta que pagan la jizya con sumisión voluntaria y se sienten sometidos". Ella señala que la palabra traducida como "sometida", ṣāghirūn , proviene de la raíz ṣ-gh-r ("pequeño", "pequeño", "menospreciado" o "humillado"). [174] Seed llama a la idea de que jizya fue una contribución para ayudar a pagar la "defensa militar" de aquellos que pagaron no una justificación sino una racionalización que a menudo se encontraba en sociedades en las que los conquistados pagaban tributo a los conquistadores. [175]
La historia de los orígenes de la jizya es muy compleja por las siguientes razones: [176]
William Montgomery Watt remonta su origen a una práctica preislámica entre los nómadas árabes en la que una tribu poderosa aceptaba proteger a sus vecinos más débiles a cambio de un tributo que sería reembolsado si la protección resultaba ineficaz. [177] Robert Hoyland lo describe como un impuesto de capitación pagado originalmente por "el pueblo conquistado" a los conquistadores, en su mayoría árabes, pero más tarde se convirtió en un "impuesto religioso, pagadero sólo por los no musulmanes". [178]
Judíos y cristianos en algunas zonas del sur y del este de la Península Arábiga comenzaron a pagar tributo, llamado jizya , al Estado islámico durante la vida de Mahoma. [179] Originalmente no era el impuesto de capitación en lo que se convertiría más tarde, sino más bien un porcentaje anual de la producción y una cantidad fija de bienes. [179]
Durante la campaña de Tabuk en 630, Mahoma envió cartas a cuatro ciudades del norte de Hejaz y Palestina para instarles a renunciar al mantenimiento de una fuerza militar y confiar en los musulmanes para garantizar su seguridad a cambio del pago de impuestos. [180] Moshe Gil sostiene que los textos representan el paradigma de las cartas de seguridad que serían emitidas por los líderes musulmanes durante las primeras conquistas posteriores , incluido el uso de la palabra jizya, que más tarde adoptaría el significado de impuesto de capitación. [180]
Jizya recibió la sanción divina en 630, cuando el término fue mencionado en un verso coránico (9:29). [179] Max Bravmann sostiene que el uso coránico de la palabra jizya desarrolla un principio de derecho consuetudinario preislámico, que establece que la recompensa debe necesariamente seguir una buena acción discrecional en un principio que exige que la vida de todos los prisioneros de guerra pertenecientes a una cierta categoría debe ser salvada si conceden la "recompensa" (jizya) que se espera por un acto de perdón. [181]
En 632, la jizya, en forma de impuesto de capitación, fue mencionada por primera vez en un documento que supuestamente fue enviado por Mahoma a Yemen. [179] W. Montgomery Watt sostiene que el documento fue manipulado por los primeros historiadores musulmanes para reflejar una práctica posterior, pero Norman Stillman sostiene que es auténtico. [179]
Los impuestos aplicados a las poblaciones locales tras las primeras conquistas islámicas podían ser de tres tipos, dependiendo de si se aplicaban a individuos, a la tierra o como tributo colectivo. [176] Durante el primer siglo de expansión islámica, las palabras jizya y kharaj se usaron en estos tres sentidos, y el contexto distinguía entre impuestos individuales y territoriales ("kharaj en la cabeza", "jizya en la tierra" y viceversa). . [176] [182] En palabras de Dennett, "dado que estamos hablando en términos de historia, no en términos de filología, el problema no es cómo se llamaban los impuestos, sino cómo sabemos que eran". [183] Las variaciones regionales en la tributación reflejaban al principio la diversidad de los sistemas anteriores. [184] El Imperio Sasánida tenía un impuesto general sobre la tierra y un impuesto electoral que tenía varias tasas basadas en la riqueza, con una exención para la aristocracia. [184] En Irak , que fue conquistado principalmente por la fuerza, los árabes controlaron los impuestos a través de administradores locales, manteniendo el impuesto de capitación graduado y probablemente aumentando sus tasas a 1, 2 y 4 dinares. [184] La exención de la aristocracia fue asumida por la nueva élite árabe-musulmana y compartida por la aristocracia local mediante la conversión. [184] [185] La naturaleza de los impuestos bizantinos sigue sin estar clara en parte, pero parece haber involucrado impuestos calculados en proporción a la producción agrícola o al número de habitantes trabajadores en los centros de población. [184] En Siria y la Alta Mesopotamia , que en gran medida se rindieron en virtud de tratados, los impuestos se calcularon en proporción al número de habitantes a una tasa fija (generalmente 1 dinar por cabeza). [184] Se imponían como tributo colectivo en los centros de población que preservaban su autonomía y como impuesto personal sobre las grandes propiedades abandonadas, a menudo pagado por los campesinos en concepto de producción. [184] En el Egipto posterior a la conquista , la mayoría de las comunidades pagaban impuestos utilizando un sistema que combinaba un impuesto territorial con un impuesto capitacional de 2 dinares por cabeza. [184] La recaudación de ambos se delegaba a la comunidad con la condición de que la carga se dividiera entre sus miembros de la manera más equitativa. [184] En la mayor parte de Irán y Asia Central, los gobernantes locales pagaban un tributo fijo y mantenían su autonomía en la recaudación de impuestos, utilizando el sistema tributario dual sasánida en regiones como Khorasan . [184]
Pronto aparecieron dificultades en la recaudación de impuestos. [184] Los coptos egipcios, que habían sido expertos en la evasión de impuestos desde la época romana, pudieron evitar el pago de impuestos ingresando a monasterios , que inicialmente estaban exentos de impuestos, o simplemente abandonando el distrito donde estaban registrados. [184] Esto provocó la imposición de impuestos a los monjes y la introducción de controles de movimiento. [184] En Irak , muchos campesinos que se habían retrasado en el pago de impuestos se convirtieron al Islam y abandonaron sus tierras para ir a ciudades guarnición árabes con la esperanza de escapar de los impuestos. [184] [186] Ante un declive en la agricultura y un déficit de tesorería, el gobernador de Irak al-Hajjaj obligó a los campesinos conversos a regresar a sus tierras y los sometió a impuestos nuevamente, prohibiendo efectivamente a los campesinos convertirse al Islam. [187] En Khorasan, un fenómeno similar obligó a la aristocracia nativa a compensar el déficit en la recaudación de impuestos con sus propios bolsillos, y respondieron persiguiendo a los campesinos conversos e imponiendo impuestos más altos a los musulmanes pobres. [187]
La situación en la que la conversión al Islam era penalizada en un Estado islámico no podía durar, y al devoto califa omeya Umar II se le atribuye el mérito de haber cambiado el sistema tributario. [187] Los historiadores modernos dudan de este relato, aunque los detalles de la transición al sistema tributario elaborado por los juristas de la era abasí aún no están claros. [187] Umar II ordenó a los gobernadores que dejaran de recaudar impuestos a los musulmanes conversos, [188] pero sus sucesores obstruyeron esta política. Algunos gobernadores intentaron frenar la ola de conversiones introduciendo requisitos adicionales, como someterse a la circuncisión y la capacidad de recitar pasajes del Corán. [186] Según Hoyland , las quejas de los musulmanes no árabes relacionadas con los impuestos contribuyeron a los movimientos de oposición que resultaron en la revolución abasí. [189] Por el contrario, Dennett afirma que es incorrecto postular una interpretación económica de la revolución abasí . La idea de una población iraní tambaleante bajo la carga de los impuestos y dispuesta a rebelarse a la primera oportunidad, como la imagina Gerlof van Vloten , "no resistirá una investigación cuidadosa", continúa. [190]
Bajo el nuevo sistema que finalmente se estableció, el kharaj pasó a ser considerado como un impuesto aplicado a la tierra, independientemente de la religión del contribuyente. [187] El impuesto de capitación ya no se aplicaba a los musulmanes, pero el tesoro no necesariamente se vio afectado y los conversos no ganaron como resultado, ya que tenían que pagar zakat , que se instituyó como un impuesto obligatorio para los musulmanes alrededor del año 730. [187 ] [191] La terminología se especializó durante la era abasí , de modo que kharaj ya no significaba nada más que impuesto sobre la tierra, mientras que el término "jizya" se restringía al impuesto de capitación sobre los dhimmis. [187]
En la India , los gobernantes islámicos impusieron la jizya a los no musulmanes a partir del siglo XI. [192] La práctica tributaria incluía impuestos jizya y kharaj . Estos términos a veces se usaban indistintamente para significar impuesto electoral y tributo colectivo, o simplemente se llamaban kharaj-o-jizya . [193]
Jizya se expandió con el Sultanato de Delhi . Alauddin Khilji , legalizó la esclavitud de los morosos jizya y kharaj. Sus funcionarios capturaron y vendieron estos esclavos en ciudades en crecimiento del Sultanato donde había una gran demanda de mano de obra esclava. [194] El historiador de la corte musulmana Ziauddin Barani registró que Qazi Mughisuddin de Bayanah aconsejó a Alā' al-Dīn que el Islam requiere la imposición de jizya a los hindúes, para mostrar desprecio y humillar a los hindúes, y que imponer jizya es un deber religioso del Sultán. [195]
Durante el reinado de Muhammad bin Tughlaq a principios del siglo XIV , las costosas invasiones a lo largo de la India y su orden de atacar China enviando una parte de su ejército sobre el Himalaya, vaciaron el metal precioso en el tesoro del Sultanato. [196] [197] Ordenó acuñar monedas de metales comunes con valor nominal de metales preciosos. Este experimento económico fracasó porque los hindúes de su Sultanato acuñaron monedas falsas de metal común en sus hogares, que luego utilizaron para pagar jizya. [196] [198] A finales del siglo XIV, menciona las memorias del sultán Firoz Shah Tughlaq de la dinastía Tughlaq , su predecesor impuso impuestos a todos los hindúes pero había eximido a todos los brahmanes hindúes de jizya; Firoz Shah lo amplió para incluir también a los brahmanes a un precio reducido. [199] [200] También anunció que cualquier hindú que se convirtiera al Islam quedaría exento de impuestos y jizya, además de recibir regalos de él. [199] [201] Para aquellos que optaron por seguir siendo hindúes, aumentó la tasa impositiva jizya. [199]
En Cachemira, Sikandar Butshikan impuso jizya a quienes se oponían a la abolición de los varnas hereditarios , supuestamente a instancias de su ministro neoconverso Suhabhatta. [202] [203] Ahmad Shah (1411-1442), un gobernante de Gujarat , introdujo el Jizyah en 1414 y lo recopiló con tal rigor que muchas personas se convirtieron al Islam para evadirlo. [204]
Jizya fue abolida posteriormente por el tercer emperador mogol Akbar , en 1579. [205] Sin embargo, en 1679, Aurangzeb decidió volver a imponer la jizya a los súbditos no musulmanes en lugar del servicio militar, una medida que fue duramente criticada por muchos gobernantes hindúes. y funcionarios de la corte mogol. [206] [205] [207] [208] La cantidad específica variaba según el nivel socioeconómico de un sujeto y a menudo se eximía de la recaudación de impuestos en las regiones afectadas por calamidades; Además, los monjes, los musta'mins , las mujeres, los niños, los ancianos, los discapacitados, los desempleados, los enfermos y los locos estaban todos perpetuamente exentos. [209] [207] [210] Los recolectores tenían el mandato de ser musulmanes. [205] En algunas áreas, las revueltas llevaron a su suspensión periódica, como la suspensión de jizya en 1704 d.C. en la región de Deccan de la India por parte de Aurangzeb. [211]
Después de la conquista normanda de Sicilia , los impuestos impuestos a la minoría musulmana también fueron llamados jizya (escrito localmente gisia ). [212] Este impuesto de capitación fue una continuación de la jizya impuesta a los no musulmanes en el Emirato de Sicilia y Bari por los gobernantes islámicos del sur de Italia , antes de la conquista normanda. [212]
La jizya recaudada de las comunidades cristiana y judía se encontraba entre las principales fuentes de ingresos fiscales del tesoro otomano. [26] En algunas regiones, como el Líbano y Egipto, la jizya era pagada colectivamente por la comunidad cristiana o judía, y se la denominaba maqtu ; en estos casos, la tasa individual del impuesto jizya variaría, ya que la comunidad contribuiría para aquellos que no podían permitirse el lujo de pagar. [213] [214] [ página necesaria ]
El estado otomano también recogió Jizya de grupos musulmanes y no musulmanes que registraron como gitanos (Kıpti), como los romaníes en Anatolia occidental y los Balcanes y Abdals , Doms y Loms en Kastamonu , Çankırı - Tosya , Ankara , Malatya , Harput , Antep , y Alepo a más tardar a finales del siglo XVII. Abdals y Tahtacıs en Teke ( Antalya ) estaban afiliados a otra categoría fiscal, ifraz-ı zulkadriyye, hasta 1858, cuando los reformadores otomanos incorporaron el impuesto fijo de los grupos relevantes al impuesto electoral gitano [215]
En Persia , la jizya fue pagada por la minoría zoroástrica hasta 1884, cuando fue eliminada por presión sobre el gobierno Qajar del Fondo de Mejora Zoroastriana Persa. [216]
La jizya fue eliminada en Argelia y Túnez en el siglo XIX, pero continuó recaudándose en Marruecos hasta la primera década del siglo XX (estas tres fechas de abolición coinciden con la colonización francesa de estos países). [217]
El Imperio Otomano abolió la jizya en 1856. Fue reemplazada por un nuevo impuesto, que los no musulmanes pagaban en lugar del servicio militar. Se llamaba baddal-askari (literalmente, "sustitución militar"), un impuesto que eximía a judíos y cristianos del servicio militar. Los judíos del Kurdistán , según el estudioso Mordejai Zaken, preferían pagar el impuesto "baddal" para redimirse del servicio militar. Sólo aquellos que no podían pagar el impuesto eran reclutados en el ejército. Zaken dice que el pago del impuesto también era posible en cierta medida durante la guerra y algunos judíos pagaban 50 liras de oro cada año durante la Primera Guerra Mundial . Según Zaken, "a pesar de las enérgicas campañas de reclutamiento, algunos judíos pudieron comprar su exención del servicio militar obligatorio". Zaken afirma que el pago de los baddal askari durante la guerra fue una forma de soborno que les permitió obtener como máximo un aplazamiento de un año." [218]
La jizya ya no es impuesta por los estados musulmanes. [31] [164] Sin embargo, ha habido informes de que los no musulmanes en áreas controladas por los talibanes paquistaníes y el ISIS se ven obligados a pagar la jizya. [30] [34]
En 2009, funcionarios de la región de Peshawar en Pakistán afirmaron que miembros de los talibanes obligaron a la comunidad minoritaria sij de Pakistán a pagar jizya después de ocupar algunas de sus casas y secuestrar a un líder sij. [219] En 2014, el Estado Islámico de Irak y el Levante (ISIL) anunció que tenía la intención de extraer jizya de los cristianos en la ciudad de Raqqa , Siria, que controlaba.
En junio, el Instituto para el Estudio de la Guerra informó que el EIIL afirma haber recolectado el fay , es decir, jizya y kharaj. [220]
El fallecido erudito islámico Abul A'la Maududi , de Pakistán , dijo que la Jizya debería volver a imponerse a los no musulmanes en una nación musulmana. [79] Yusuf al-Qaradawi de Egipto también ocupó ese cargo a mediados de los años 1980; [221] sin embargo, más tarde reconsideró su opinión legal sobre este punto, afirmando: "[n]hoy en día, después de que el servicio militar obligatorio se ha vuelto obligatorio para todos los ciudadanos —musulmanes y no musulmanes—ya no hay lugar para ningún pago, ya sea por nombre de jizya o cualquier otro." [222] Según Khaled Abou El Fadl, los musulmanes moderados generalmente rechazan el sistema dhimma , que abarca la jizya, por considerarlo inapropiado para la era de los estados-nación y las democracias . [32]
Algunos autores han caracterizado el complejo de impuestos territoriales y electorales en la era anterior a los abasíes y la implementación del impuesto jizya electoral en el sur de Asia moderno temprano como discriminatorio y/u opresivo, [223] [224] [225] [226] [227 ] y la mayoría de los eruditos islámicos, entre los que se encuentran Al-Nawawi e Ibn Qudamah , han criticado los aspectos humillantes de su colección como contrarios a los principios islámicos. [107] [148] [228] [229] Muchas entidades políticas premodernas utilizaron regulaciones discriminatorias. [230] Sin embargo, W. Cleveland y M. Bunton afirman que el estatus de dhimma representaba "una actitud inusualmente tolerante para la época y contrastaba marcadamente con las prácticas del Imperio Bizantino ". Añaden que el cambio del dominio bizantino y persa al dominio árabe redujo los impuestos y permitió a los dhimmis disfrutar de cierta autonomía comunitaria. [231] Según Bernard Lewis , la evidencia disponible sugiere que el cambio del dominio bizantino al árabe fue "bienvenido por muchos entre los pueblos sometidos, quienes encontraron el nuevo yugo mucho más ligero que el antiguo, tanto en impuestos como en otros asuntos". [232]
Ira Lapidus escribe que las conquistas árabe-musulmanas siguieron un patrón general de conquistas nómadas de regiones asentadas, mediante el cual los pueblos conquistadores se convirtieron en la nueva élite militar y alcanzaron un compromiso con las antiguas élites permitiéndoles retener la autoridad política, religiosa y financiera local. [233] Los campesinos, trabajadores y comerciantes pagaban impuestos, mientras que los miembros de las antiguas y nuevas élites los recaudaban. [233] El pago de diversos impuestos, cuyo total para los campesinos alcanzaba a menudo la mitad del valor de su producción, no era sólo una carga económica, sino también una señal de inferioridad social. [233]
Norman Stillman escribe que aunque la carga fiscal de los judíos bajo el temprano dominio islámico era comparable a la de gobernantes anteriores, los cristianos del Imperio bizantino (aunque no los cristianos del imperio persa, cuyo estatus era similar al de los judíos) y los zoroastrianos del Irán cargó con una carga considerablemente más pesada inmediatamente después de las conquistas árabes. [224] Escribe que escapar de los impuestos opresivos y de la inferioridad social fue un "gran incentivo" para la conversión y la huida de las aldeas a las ciudades guarniciones árabes, y muchos conversos al Islam "quedaron profundamente decepcionados cuando descubrieron que no se les permitía pasar de ser portadores de tributos a receptores de pensiones de la elite militar árabe gobernante", antes de que su número obligara a una revisión del sistema económico en el siglo VIII. [224]
La influencia de la jizya en la conversión ha sido tema de debate académico. [234] Julius Wellhausen sostuvo que el impuesto de capitación era tan pequeño que la exención del mismo no constituía un motivo económico suficiente para la conversión. [235] De manera similar, Thomas Arnold afirma que jizya era "demasiado moderada" para constituir una carga, "ya que los liberaba del servicio militar obligatorio que correspondía a sus compañeros musulmanes". Añade además que los conversos que escapen de los impuestos tendrían que pagar la limosna legal, zakat, que se aplica anualmente a la mayoría de los tipos de bienes muebles e inmuebles. [236] Otros eruditos de principios del siglo XX sugirieron que los no musulmanes se convirtieron al Islam en masa para escapar del impuesto de capitación, pero esta teoría ha sido cuestionada por investigaciones más recientes. [234] Daniel Dennett ha demostrado que otros factores, como el deseo de conservar el estatus social, tuvieron una mayor influencia en esta elección en el período islámico temprano. [234] Según Halil İnalcık , el deseo de evitar pagar la jizya fue un incentivo importante para la conversión al Islam en los Balcanes, aunque Anton Minkov ha argumentado que fue sólo uno entre varios factores motivadores. [234]
Mark R. Cohen escribe que a pesar de las connotaciones humillantes y la carga financiera, la jizya pagada por los judíos bajo el dominio islámico proporcionaba una "garantía de protección más segura contra la hostilidad no judía" que la que poseían los judíos en el Occidente latino, donde los judíos "pagaban numerosos y a menudo irrazonablemente altos y arbitrarios impuestos" a cambio de protección oficial, y donde el tratamiento de los judíos se regía por estatutos que los nuevos gobernantes podían alterar a voluntad al momento de su adhesión o negarse a renovar por completo. [237] El Pacto de Umar , que estipulaba que los musulmanes debían "luchar para proteger" a los dhimmis y "no imponerles ninguna carga mayor de la que pudieran soportar", no siempre se mantuvo, pero siguió siendo "una piedra angular firme de la política islámica". "hasta los primeros tiempos modernos. [237]
Yaser Ellethy afirma que la "cantidad insignificante" de la jizya, así como su estructura progresiva y sus exenciones no dejan lugar a dudas de que no fue impuesta para perseguir a las personas ni obligarlas a convertirse. [13] Niaz A. Shah afirma que la jizya es "en parte simbólica y en parte una conmutación por el servicio militar. Como la cantidad es insignificante y las exenciones son muchas, predomina la naturaleza simbólica". [20] Muhammad Abdel-Haleem afirma: "[l]a jizya es un ejemplo muy claro de la aceptación de una multiplicidad de culturas dentro del sistema islámico, que permitió a personas de diferentes religiones vivir de acuerdo con sus propias creencias, contribuyendo todas ellas a el bienestar del Estado, los musulmanes a través del zakāt y el ahl al-dhimma a través de la jizya ". [238]
En su ensayo, el etnógrafo Shelomo Dov Goitein destacó la limitación de estudiar las posibles consecuencias económicas y otras consecuencias sociales adversas de la jizya sin ninguna referencia a fuentes no musulmanas: [239]
No hay ningún tema de la historia social islámica sobre el cual el autor haya tenido que modificar sus puntos de vista tan radicalmente al pasar de fuentes literarias a fuentes documentales, es decir, del estudio de los libros musulmanes al de los registros de la Geniza de El Cairo como la jizya... o el impuesto de capitación que deben pagar los no musulmanes. Por supuesto, era evidente que el impuesto representaba una discriminación y pretendía, según las propias palabras del Corán, enfatizar el estatus inferior de los no creyentes. Sin embargo, parecía que desde el punto de vista económico no constituía una imposición grave, ya que se aplicaba a una escala móvil, de aproximadamente uno, dos y cuatro dinares, y por tanto se ajustaba a la capacidad financiera del contribuyente. Esta impresión resultó totalmente falaz, ya que no tenía en cuenta la inmensa pobreza y las privaciones experimentadas por las masas y, en particular, su persistente falta de dinero en efectivo, que convirtió la “temporada del impuesto” en una temporada de horror. , temor y miseria.
En 2016, eruditos musulmanes de más de 100 países firmaron la Declaración de Marrakech , un documento que pedía una nueva jurisprudencia islámica basada en nociones modernas de ciudadanía basadas en la nación, lo opuesto a lo que está escrito en el Corán, reconociendo que los dhimmī El sistema está obsoleto en la era moderna. [84]
Los varones adultos libres que no padecían ninguna enfermedad física o mental debían pagar la jizya . Quedaban exentos las mujeres, los niños, los discapacitados, los enfermos mentales, los ancianos y los esclavos, al igual que todos los viajeros y extranjeros que no se establecieran en tierras musulmanas. [...] A medida que el Islam se extendió, las estructuras tributarias anteriores fueron reemplazadas por el sistema islámico, pero los líderes musulmanes a menudo adoptaron prácticas de los regímenes anteriores en la aplicación y recaudación de impuestos.
Las fuentes indican que el sistema tributario del Islam primitivo no fue necesariamente una innovación de los musulmanes; parece que 'Umar adoptó el mismo sistema fiscal que era común en el momento de la conquista de ese territorio. El impuesto territorial o kharaj era una versión adaptada del sistema fiscal utilizado en la Persia sasánida. En Siria, 'Umar siguió el sistema bizantino de recaudar dos impuestos basados en la cuenta de tierras y cabezas.
Hay pruebas que demuestran que los conquistadores árabes dejaron sin cambios el sistema fiscal que encontraron prevaleciente en las tierras que conquistaron a los bizantinos, y que la explicación de la
jizyah
como un impuesto de capitación es una invención de juristas posteriores, ignorantes de la verdadera condición. de los asuntos en los primeros días del Islam. (Caetani, vol. iv. p. 610 (§ 231); vol. vp 449.) H.Lammens: Ziād ibn Abīhi. (Rivista degli Studi Orientali, vol. iv. p. 215.)
(en línea)
Este impuesto no se impuso a los cristianos, como algunos quieren hacernos creer, como castigo por su negativa a aceptar la fe musulmana, sino que lo pagaban en común con los demás
dh
immīs o súbditos no musulmanes del Estado cuya religión les impidió servir en el ejército, a cambio de la protección que les aseguraban las armas de los musulmanes.
... los juristas dividieron la comunidad dhimma en dos grupos principales. El primer grupo está formado por todos los varones adultos, libres y cuerdos de la comunidad dhimma, mientras que el segundo incluye a todos los demás dhimmas (es decir, mujeres, esclavos, menores y locos). Los juristas generalmente coinciden en que a los miembros del segundo grupo se les debe conceder una exención "general" del pago
de jizya
.
La posición hanbali es que los niños, las mujeres, los enfermos mentales, los zamin y los ciegos están exentos de pagar jizya . Esta opinión supuestamente es compartida por los hanafis, shafi'is y malikis.
... la jizyah se aplicaba a los varones sanos, en lugar del servicio militar que habrían tenido que realizar si hubieran sido musulmanes; y es muy notable que cuando algún pueblo cristiano servía en el ejército musulmán, estaba exento del pago de este impuesto. Tal fue el caso de la tribu de al-Jurājima, una tribu cristiana de las cercanías de Antioquía que hizo las paces con los musulmanes, prometiendo ser sus aliados y luchar a su lado en la batalla, con la condición de que no fueran llamados a participar. pagan jizyah y deben recibir su parte correspondiente del botín.(en línea)
"No hay duda de que en origen kharaj y jizya eran términos intercambiables. En los papiros árabes del primer siglo AH sólo se menciona jizya , con el significado general de tributo, mientras que más tarde el impuesto de capitación podría llamarse kharaj ala ru'us ahl. al-dhimma , es decir, un impuesto sobre las cabezas de los pueblos protegidos. El significado más estricto de la palabra lo aporta Abu Hanifa : "Ningún individuo puede ser responsable al mismo tiempo del zakat y del kharaj".
la jizya era una de las principales fuentes de ingresos del tesoro del estado otomano en su conjunto.
En una declaración publicada en sitios web yihadistas y firmada por Abu Bakr al-Baghdadi, el autoproclamado emir del futuro califato islámico de Raqqa, así como fundador de la brigada rebelde del Estado Islámico de Irak y Siria [ISIS], los cristianos están Se les insta a pagar un impuesto para seguir viviendo bajo la protección de ISIS.
Se les pidió que pagaran la
jizyah
o impuesto impuesto a los súbditos no musulmanes, pero sintieron que era humillante para su orgullo pagar un impuesto que se cobraba a cambio de la protección de la vida y la propiedad, y solicitaron al califa que los se les permitió hacer el mismo tipo de contribución que hicieron los musulmanes. Entonces, en lugar de la
jizyah
, pagaban una
Sadaqah
o limosna doble, que era un impuesto pobre aplicado a los campos, el ganado, etc., de los musulmanes.
(en línea)
jizyah
— palabra que originalmente denotaba tributo de cualquier tipo pagado por los súbditos no musulmanes del imperio árabe, pero que más tarde pasó a usarse para el impuesto de capitación a medida que se fijó el sistema fiscal de los nuevos gobernantes.
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Según el sistema de estatus dhimma, los no musulmanes deben pagar un impuesto de capitación a cambio de la protección musulmana y el privilegio de vivir en territorio musulmán. Según este sistema, los no musulmanes están exentos del servicio militar, pero están excluidos de ocupar altos cargos que impliquen tratar con altos intereses estatales, como ser presidente o primer ministro del país. En la historia islámica, los no musulmanes ocuparon altos cargos, especialmente en asuntos relacionados con las políticas fiscales o la recaudación de impuestos.
Este impuesto recaía únicamente sobre los no musulmanes capaces de realizar el servicio militar; No se aplicaba a los monjes, a las mujeres, a los adolescentes, a los esclavos, a los ancianos, a los lisiados, a los ciegos o a los muy pobres. A cambio, los dhimmis fueron excusados (o excluidos) del servicio militar, exentos del impuesto del dos y medio por ciento para caridad comunitaria y recibieron la protección del gobierno.
Nuevamente, en el tratado hecho por
Khālid
con algunas ciudades en las cercanías de Hīrah, escribe: "Si te protegemos, entonces
la jizyah
nos corresponde; pero si no lo hacemos, entonces no nos corresponde. "
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El emperador Heraclio había reunido un enorme ejército para hacer retroceder a las fuerzas invasoras de los musulmanes, que en consecuencia tuvieron que concentrar todas sus energías en el inminente encuentro. En consecuencia, el general árabe Abū ʻUbaydah escribió a los gobernadores de las ciudades conquistadas de Siria, ordenándoles que devolvieran toda la
jizyah
que se había recaudado de las ciudades, y escribió a la gente diciendo: "Les devolvemos el dinero". que os hemos quitado, ya que hemos recibido noticias de que una fuerza poderosa avanza contra nosotros. El acuerdo entre nosotros fue que deberíamos protegeros, y como esto ahora no está en nuestro poder, os devolvemos todo lo que hemos tomado. Pero Si salimos victoriosos, nos consideraremos vinculados a usted por los antiguos términos de nuestro acuerdo". De acuerdo con esta orden, se devolvieron enormes sumas del tesoro estatal y los cristianos invocaron bendiciones sobre las cabezas de los musulmanes, diciendo: "Que Dios os dé nuevamente dominio sobre nosotros y os haga victoriosos sobre los romanos; si fueran ellos, no nos habrían devuelto nada, sino que nos habrían quitado todo lo que nos quedó."
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Por otra parte, cuando los campesinos egipcios, aunque musulmanes de fe, quedaron exentos del servicio militar, se les impuso un impuesto como a los cristianos, en lugar del mismo.(en línea)
Jizya es a cambio de servicio militar, y los compañeros y sucesores la eximieron de los no musulmanes que se unieron a los musulmanes en la defensa de la nación, tal como señaló el Imam Ibn Hajar en su comentario sobre al-Bukhari,
Fath al-Bari
, y relata esa [opinión] -y de hecho es correcta- a la mayoría de los juristas.
Uno de los legados más significativos de Mawdudi fue la reintroducción en el mundo moderno -y en el lenguaje moderno- de una visión idealizada de la comunidad islámica. [...] Los no musulmanes en el estado musulmán serían categorizados, en términos clásicos, como dhimmis, una clase protegida; se le impediría ocupar altos cargos políticos; tendría que pagar el impuesto de capitación jizyah; ...
Como indicó al-Mwardi, la jizya cumplía un conjunto complejo de propósitos: (1) la jizya permitía la inclusión de no musulmanes en el sistema de gobierno y la conservación de su fe; (2) la jizya recordó a los dhimmis su condición humillada como pueblo conquistado (adhillä' maqhürin) y su sujeción a la ley islámica; y (3) la jizya ofreció a los no musulmanes un incentivo para convertirse al Islam.
La tasa de impuestos y los métodos de recaudación variaban mucho de una provincia a otra y estaban influenciados por las costumbres locales preislámicas.
Traducción: "Y no es el caso que el significado de: "... mientras sean ṣāghirūn " sea humillarlos y hacerlos sentir vergüenza, como algunos pueden malinterpretar, sino que [el significado] es como explicó el Imām Shāfiʿī: eso ( aṣ-Ṣaghār ) significa que se les aplican las normas islámicas, y él narró esto de los eruditos, por lo que afirmó: (Escuché a varias personas con conocimiento decir: aṣ-Ṣaghār significa que se les aplican las normas islámicas ...)" (en línea)إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْ مُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْن ِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ[التوبة : ٦٠] والفقراء هم المسلمون، وهذا من المساكين من أهل الكتاب، ووضع عنه الجزية وعن ضربائه» Traducción: "Y su [ʿUmar b. al-K haṭṭāb] - Que Dios esté complacido con él - famosa historia con el judío que él vio junto a una puerta mendigando, mientras decía: 'Un anciano, ciego de vista'. ʿUmar entonces le preguntó: 'Entonces, ¿por qué estás mendigando?' "Estoy pidiendo dinero", dijo el hombre, "para poder pagar la jizya y satisfacer mis necesidades". "Umar lo tomó de la mano y lo llevó a su casa y le dio regalos y dinero, luego lo envió al tesorero del tesoro público ( Bayt al-Mal ) y dijo: 'Cuida de él y de aquellos como él, porque por Dios, no lo hemos tratado justamente si nos beneficiamos de él en su juventud pero lo dejamos indefenso en su edad. Luego recitó el verso: "El impuesto de limosna es sólo para los pobres y los necesitados, para aquellos empleados para administrarlo, para aquellos cuyos corazones se sienten atraídos ˹por la fe˺, para ˹liberar˺ esclavos, para aquellos endeudados". , por la causa de Alá y por los viajeros necesitados. ˹Esto es˺ una obligación de Allah. Y Alá es Omnisciente, Omnisapiente." [Corán 9:60] y los pobres están entre los musulmanes y éste es uno de los necesitados entre la Gente del Libro.' Entonces ʿUmar lo eximió a él y a otros como él del pago de la jizya ". (en línea)Las tasas de jizyah impuestas por los primeros conquistadores no eran uniformes.(en línea)
como ha dicho al-Ghazali... En relación con el asesinato de un embajador musulmán en el territorio bizantino, el Profeta propuso tres alternativas: "Abrazar el Islam; si no, pagar el tributo jizyah... si no, no interfiere entre tus súbditos y el Islam si estos antiguos desean abrazar el Islam... si no, paga la jizyah (cf. Abu 'Ubald), establecer la libertad de conciencia en el mundo fue el objetivo y el objetivo de la lucha del Profeta Muhammad y quien ¿Puede tener mayor autoridad en el Islam que él? Esta es la "guerra santa" de los musulmanes, la que se emprende no con fines de explotación, sino con espíritu de sacrificio, siendo su único objetivo hacer la Palabra de Dios. Todo lo demás es ilegal. No se trata en absoluto de hacer una guerra para obligar a la gente a abrazar el Islam; eso sería una guerra impía.
En lugar de dinero en efectivo, la jizya se puede pagar en especie.
Este impuesto podría pagarse en especie si se desea; Se aceptaba ganado, mercancías, enseres domésticos e incluso agujas en lugar de especie, pero no cerdos, vino ni animales muertos.(en línea)
[...] aquellos que permanecían fieles a sus antiguas religiones y vivían como personas protegidas (dhimmis) bajo el dominio musulmán no podían, si eran libres, ser legalmente enclavados a menos que hubieran violado los términos del dhimma, el contrato que rige su estatus, como por ejemplo, rebelándose contra el dominio musulmán o ayudando a los enemigos del Estado musulmán o, según algunas autoridades, reteniendo el pago del Kharaj o el Jizya, los impuestos adeudados por los dhimmis al Estado musulmán.
Como muestran estos ejemplos, la responsabilidad por la seguridad social que ha asumido el Estado Islámico no se ha restringido a sus ciudadanos, sino que también ha incluido a todos los residentes.
Rappelons aquí la práctica del Calife Abû Bakr: después de la conquista de la ciudad de Hîrah, el comandante Khâlid, au nom du calife, concluye un trato, où il dit: "... en outre, je leur Accorde que tout vieillard qui deviendrait inapte au travail, ou qu'aurait frappé un malheur, ou bien qui, de riche deviendrait pauvre, se mettant ainsi à la merci de la charité de ses correligionnaires, será exonéré par moi de la jizya (capitación), et recevra l'aide du Trésor Public des Musulmans, lui et les personnes dont il a la charge, et ce, pour aussi longtemps qu'il demeurera en terre d'Islam (
dâr al-Islam
).
Traducción: "Recordemos aquí la práctica del califa Abu Bakr: Después de la conquista de la ciudad de Hirah, el comandante Khalid, llamado el califa, concluyó un tratado en el que afirma: "... Les aseguré que cualquier persona [no musulmana] que no pueda ganarse la vida, o que sea golpeada por un desastre, o que se vuelva indigente y sea ayudada por la caridad de sus semejantes, quedará exenta de la jizya y él y su familia serán abastecidos. con sustento del Bayt al-Mal (tesoro público), y esto, mientras permanezca en la morada del Islam ( dar al-Islam )".
El pago de tributos a menudo se racionalizaba, como lo había sido la jizya, como una contribución de los pueblos indígenas a su defensa militar.
Cita - El sultán luego preguntó: "¿Cómo se designa a los hindúes en la ley como pagadores de tributos o dadores de tributos? El Qazi respondió: "Se les llama pagadores de tributos, y cuando el funcionario de ingresos les exige plata, ellos debería ofrecer oro. Si el oficial les arroja tierra a la boca, deberán sin desgana abrir la boca para recibirla. La debida subordinación de los
zimmi
se manifiesta en este humilde pago y en este arrojarles tierra a la boca. La glorificación del Islam es un deber. Dios los desprecia, porque dice: "mantenlos bajo sujeción". Mantener a los hindúes en humillación es especialmente un deber religioso, porque son los enemigos más empedernidos del Profeta, y porque el Profeta nos ha ordenado matarlos, saquearlos, esclavizarlos y saquear sus riquezas y propiedades. Ningún médico excepto el gran médico (
Hanafi
), a cuya escuela pertenecemos, ha aceptado la imposición de la
jizya
(impuesto electoral) a los hindúes. Los médicos de
otras escuelas
no permiten otra alternativa que la Muerte o el Islam.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)A mediados de la década de 1980, Yusuf al-Qaradawi argumentó que los no musulmanes no deberían servir en el ejército y deberían pagar la jizya sobre la base de que el Estado islámico está mejor protegido por quienes creen en él.
Cabe señalar que este impuesto se recaudaba en lugar del servicio militar, pero el problema se complica cuando nos enteramos de que tantos hindúes lucharon en ejércitos musulmanes. Fue sólo con la expansión del dominio musulmán en la segunda mitad del siglo XIV que la jizya se impuso a los no musulmanes como un impuesto discriminatorio, pero se relajó aquí y allá.
la jizya [era] el símbolo por excelencia de la superioridad de los musulmanes sobre los no musulmanes: es muy dudoso que en realidad se recaudara como un impuesto distinto del impuesto territorial; Los términos jizya y kharaj son intercambiables en los textos que datan de esta época. La naturaleza extremadamente teórica de esta discriminación debe tenerse en cuenta cuando se hace referencia a su abolición o su restauración bajo los mogoles.
La imposición de impuestos electorales y otras medidas regulatorias a las comunidades religiosas minoritarias no era exclusiva de la tradición islámica. Más bien, muchas entidades políticas utilizaron regulaciones discriminatorias a lo largo de la antigüedad, la antigüedad tardía y el período medieval.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)La (corr)relación entre el pago del impuesto de capitación y la conversión al Islam ha sido durante mucho tiempo tema de debate académico. A principios del siglo XX, los estudiosos sugirieron que después de la conquista musulmana las poblaciones locales se convirtieron
en masa
para evadir el pago del impuesto de capitación. Esta suposición ha sido cuestionada por investigaciones posteriores. De hecho, el estudio de Dennett mostró claramente que el pago del impuesto de capitación no era razón suficiente para convertirse después de la conquista musulmana y que otros factores (como el deseo de conservar el estatus social) tenían mayor influencia. Según Inalcik, el deseo de evadir el pago de la jizya fue un incentivo importante para la conversión al Islam en los Balcanes, pero Anton Minkov ha argumentado recientemente que los impuestos eran sólo uno de varios motivos.
... pero esta jizyah era demasiado moderada para constituir una carga, ya que los liberaba del servicio militar obligatorio que correspondía a sus compañeros musulmanes. La conversión al Islam ciertamente estuvo acompañada de cierta ventaja pecuniaria, pero su antigua religión podría haber tenido poco poder en un converso que la abandonara simplemente para obtener la exención de la jizyah; y ahora, en lugar de jizyah, el converso tenía que pagar la limosna legal, zakāt, que se aplica anualmente a la mayoría de los tipos de bienes muebles e inmuebles.(en línea)
