La historia de la Bulgaria otomana abarca casi 500 años, comenzando a fines del siglo XIV, con la conquista otomana de reinos más pequeños del Segundo Imperio Búlgaro en desintegración . A fines del siglo XIX, Bulgaria se liberó del Imperio Otomano y, a principios del siglo XX, se declaró independiente .
La brutal represión del Levantamiento de Abril búlgaro de 1876 y la protesta pública que provocó en toda Europa condujeron a la Conferencia de Constantinopla , donde las grandes potencias presentaron una propuesta conjunta para la creación de dos vilayatos búlgaros autónomos, que en gran medida correspondían a las fronteras étnicas trazadas una década antes con el establecimiento del Exarcado búlgaro .
El sabotaje de la Conferencia, ya sea por parte del Imperio británico o del Imperio ruso (según la teoría), condujo a la Guerra Ruso-Turca (1877-1878) , por la cual se creó el Principado de Bulgaria , mucho más pequeño , un estado vasallo otomano autónomo, pero funcionalmente independiente. En 1885, la provincia autónoma otomana de Rumelia Oriental se unificó mediante un golpe de estado incruento con el Principado de Bulgaria .
Los otomanos reorganizaron los territorios búlgaros, dividiéndolos en varios vilayatos , cada uno gobernado por un Sanjakbey o Subasi responsable ante el Beylerbey . Partes significativas de la tierra conquistada fueron repartidas entre los seguidores del sultán , quienes la poseían como beneficios o feudos ( timar pequeño, zeamet mediano y hass grande ) directamente de él, o de los Beylerbeys. [1] Esta categoría de tierra no podía venderse ni heredarse, sino que volvía al sultán cuando el feudo moría. Las tierras se organizaron como posesiones privadas del sultán o la nobleza otomana, llamadas "mülk", y también como base económica para fundaciones religiosas, llamadas vakιf , así como para otras personas. El sistema estaba destinado a hacer que el ejército fuera autosuficiente y aumentar continuamente el número de soldados de caballería otomanos, impulsando así nuevas conquistas y poniendo los países conquistados bajo control otomano directo. [2]
Desde el siglo XIV hasta el siglo XIX, Sofía fue un importante centro administrativo del Imperio otomano. Se convirtió en la capital del beylerbeylik de Rumelia ( Eyalet de Rumelia ), la provincia que administraba las tierras otomanas en Europa (los Balcanes ), una de las dos junto con el beylerbeylik de Anatolia . También fue la capital del importante Sanjak de Sofía , que incluía toda Tracia con Plovdiv y Edirne , y parte de Macedonia con Tesalónica y Skopje . [3]
El vilayato del Danubio fue una división administrativa de primer nivel (vilayato) del Imperio otomano desde 1864 hasta 1878 con capital en Ruse . A finales del siglo XIX, tenía una superficie de 88 400 km² e incluía el eyalato de Vidin , el eyalato de Silistra y el eyalato de Niš .
Los cristianos pagaban impuestos desproporcionadamente más altos que los musulmanes, incluido el impuesto de capitación, yizye , en lugar del servicio militar. [4] Según İnalcık, el yizye era la fuente de ingresos más importante (48 por ciento) del presupuesto otomano, y Rumelia representaba la mayor parte, o el 81 por ciento de los ingresos. [5] A principios del siglo XVII, el sistema timar prácticamente había sido abolido y casi toda la tierra se había dividido en propiedades ( arpalik ) otorgadas a altos dignatarios otomanos como una forma de recaudación de impuestos , lo que creó condiciones para una grave explotación de los contribuyentes por parte de terratenientes sin escrúpulos. [6]
Según Radishev, la sobreimposición de impuestos se convirtió en un problema particularmente candente después de que la recaudación de jizye en la mayor parte del país fuera asumida por las Seis Divisiones de Caballería . [7]
Los búlgaros también pagaban otros impuestos, entre ellos el diezmo ("yushur"), el impuesto territorial ("ispench"), un impuesto sobre el comercio y diversos impuestos, productos y corvees recaudados irregularmente ("avariz"). En general, la carga impositiva total sobre los rayah (es decir, los no musulmanes) era el doble de alta que sobre los musulmanes. [8]
Los cristianos se enfrentaban a una serie de otras restricciones: se les prohibía testificar contra los musulmanes en disputas legales interreligiosas. [9] Aunque eran libres de realizar sus propios rituales religiosos, esto tenía que hacerse de una manera que fuera discreta para los musulmanes, es decir, se les prohibía rezar en voz alta o hacer sonar las campanas. [ cita requerida ] Se les prohibía ejercer ciertas profesiones, montar a caballo, vestir ciertos colores o portar armas. [10] [11]
Sin embargo, había categorías específicas de rayah que estaban exentas de casi todas esas restricciones, como los dervendjis , que custodiaban importantes pasos, carreteras, puentes, etc., asentamientos mineros como Chiprovtsi , etc. Algunos de los centros culturales y económicos búlgaros más importantes del siglo XIX deben su desarrollo a un antiguo estatus de dervendji, por ejemplo, Gabrovo , Dryanovo , Kalofer , Panagyurishte , Kotel , Zheravna . Del mismo modo, los cristianos que vivían en propiedades de wakf estaban sujetos a una carga fiscal menor y menos restricciones.
La mayor ventaja del Imperio Otomano en comparación con otras potencias coloniales, el sistema millet y la autonomía que tenía cada denominación en cuestiones legales, confesionales, culturales y familiares, no se aplicó en gran medida a los búlgaros y la mayoría de los demás pueblos ortodoxos de los Balcanes, ya que el Patriarcado búlgaro independiente fue destruido y todas las diócesis ortodoxas búlgaras fueron sometidas al gobierno del Patriarca Ecuménico en Constantinopla y pasaron a formar parte del millet de Rum (millet ortodoxo griego). Por lo tanto, en lugar de ayudar a los búlgaros cristianos a mantener sus costumbres e identidad cultural, el sistema millet en realidad promovió su asimilación.
El búlgaro dejó de ser una lengua literaria, el alto clero era invariablemente griego y los fanariotas comenzaron a realizar esfuerzos persistentes para helenizar a los búlgaros ya a principios del siglo XVIII. Fue solo después de la lucha por la autonomía de la Iglesia a mediados del siglo XIX y especialmente después de que un firman del sultán Abdulaziz estableciera el Exarcado búlgaro en 1870 que esta política se revirtió.
Los no musulmanes no servían en el ejército del sultán. La excepción a esto eran algunos grupos de la población con estatuto específico, generalmente utilizados para servicios auxiliares o de retaguardia, y el infame impuesto de sangre (кръвен данък), también conocido como devşirme , por el que los jóvenes cristianos búlgaros eran separados de sus familias, esclavizados y convertidos al Islam y más tarde empleados en el cuerpo militar de los jenízaros o en el sistema administrativo otomano. Los niños eran elegidos de uno de cada cuarenta hogares. [12] Tenían que ser solteros y, una vez tomados, se les ordenaba que cortaran todos los lazos con su familia. [13]
Aunque una minoría de autores ha argumentado que "algunos padres a menudo estaban ansiosos por que sus hijos se alistaran en el servicio de los jenízaros, que les aseguraba una carrera exitosa y comodidad" , [14] el consenso académico se inclina mucho en sentido contrario. Se describe que los padres cristianos resentían el reclutamiento forzado de sus hijos, [15] [16] y rogaban y buscaban comprar a sus hijos para que no pagaran la leva. Se mencionan muchas formas diferentes de evitar la devshirme, entre ellas: casar a los niños a la edad de 12 años, mutilarlos o hacer que tanto el padre como el hijo se convirtieran al Islam. [17] En 1565, la práctica provocó una revuelta en Albania y Epiro, donde los habitantes mataron a los funcionarios de reclutamiento. [13]
No era raro que los muchachos intentaran conservar su fe y algún recuerdo de su tierra natal y de sus familias. Por ejemplo, Stephan Gerlach escribe: [18]
Se reúnen y uno le habla al otro de su tierra natal y de lo que ha oído en la iglesia o aprendido en la escuela, y están de acuerdo entre ellos en que Mahoma no es un profeta y que la religión turca es falsa. Si hay entre ellos alguien que tenga algún librito o pueda enseñarles de alguna otra manera algo del mundo de Dios, lo escuchan con tanta diligencia como si fuera su predicador.
Cuando el erudito griego Janus Lascaris visitó Constantinopla en 1491, se encontró con muchos jenízaros que no sólo recordaban su antigua religión y su tierra natal, sino que también favorecían a sus antiguos correligionarios. Uno de ellos le dijo que lamentaba haber abandonado la religión de sus padres y que rezaba por las noches ante la cruz que mantenía cuidadosamente oculta. [19] [20] [21] [22] [23]
El Islam se extendió en Bulgaria a través de la colonización con musulmanes de Asia Menor y la conversión de los búlgaros nativos. Los traslados masivos de población de los otomanos comenzaron a fines del siglo XIV y continuaron hasta bien entrado el siglo XVI. La mayoría de estos, pero lejos de todos, fueron involuntarios. La primera comunidad establecida en la actual Bulgaria estaba formada por tártaros que llegaron voluntariamente para comenzar una vida sedentaria como agricultores, la segunda una tribu de nómadas que había tenido problemas con la administración otomana. [24] [25] Ambos grupos se establecieron en la llanura tracia superior , en las cercanías de Plovdiv. Otro gran grupo de tártaros fue trasladado por Mehmed I a Tracia en 1418, seguido por la reubicación de más de 1000 familias turcomanas al noreste de Bulgaria en la década de 1490. [26] [24] [27] Al mismo tiempo, hay registros de al menos dos reubicaciones forzadas de búlgaros a Anatolia, una justo después de la caída de Veliko Tarnovo y una segunda a İzmir a mediados de la década de 1400. [28] [29] El objetivo de esta "mezcla de pueblos" era sofocar cualquier malestar en los estados balcánicos conquistados, al mismo tiempo que se deshacía de los alborotadores en el patio trasero otomano en Anatolia.
Sin embargo, los otomanos nunca persiguieron ni practicaron la islamización forzada de la población búlgara, como había afirmado anteriormente la historiografía comunista búlgara. Según el consenso académico, la conversión al Islam era voluntaria, ya que ofrecía a los búlgaros beneficios religiosos y económicos. [30] Según Thomas Walker Arnold , el Islam no se difundió por la fuerza en las zonas bajo el control del sultán otomano . [14] Un autor del siglo XVII dijo:
Mientras tanto, él (el turco) gana (convierte) por astucia más que por la fuerza, y arrebata a Cristo con engaños de los corazones de los hombres. Es cierto que el turco, en la actualidad, no obliga a ningún país por la fuerza a apostatar; pero usa otros medios por los cuales desarraiga imperceptiblemente el cristianismo... [14]
Así, en muchos casos, se puede decir que la conversión al Islam fue resultado de la coerción fiscal, debido a que la carga impositiva sobre los musulmanes era mucho menor. Si bien algunos autores han sostenido que otros factores, como el deseo de conservar el estatus social, fueron de mayor importancia, el escritor turco Halil İnalcık ha señalado el deseo de dejar de pagar la yizia como un incentivo principal para la conversión al Islam en los Balcanes, y el investigador búlgaro Anton Minkov ha sostenido que fue uno entre varios factores motivadores. [31]
Dos estudios a gran escala sobre las causas de la adopción del Islam en Bulgaria, uno sobre el valle de Chepino por el otomanista holandés Machiel Kiel , y otro sobre la región de Gotse Delchev en los Ródopes occidentales por Evgeni Radushev, revelan un complejo conjunto de factores detrás del proceso. Estos incluyen: la alta densidad de población preexistente debido a la inclusión tardía de las dos regiones montañosas en el sistema impositivo otomano; la inmigración de búlgaros cristianos de las regiones de las tierras bajas para evitar los impuestos a lo largo del siglo XV; la pobreza relativa de las regiones; la introducción temprana de los búlgaros cristianos locales al Islam a través de contactos con los yörüks nómadas ; el conflicto otomano casi constante con los Habsburgo desde mediados del siglo XVI hasta principios del siglo XVIII; los gastos de guerra masivos resultantes que llevaron a un aumento de seis veces en la tasa de yizya desde 1574 hasta 1691 y la imposición de un impuesto avariz en tiempos de guerra ; la Pequeña Edad de Hielo en el siglo XVII, que causó pérdidas de cosechas y hambruna generalizada; una fuerte corrupción y una excesiva imposición de impuestos por parte de los terratenientes locales, todo lo cual condujo a un lento pero constante proceso de islamización hasta mediados del siglo XVII, cuando la carga fiscal se volvió tan insoportable que la mayoría de los cristianos restantes se convirtieron en masa o se marcharon a zonas bajas. [32] [33] [34]
Estos factores tuvieron un impacto en todo el país. Debido a ellos, se presume que la población de la Bulgaria otomana se duplicó desde un pico de aproximadamente 1,8 millones (1,2 millones de cristianos y 0,6 millones de musulmanes) en la década de 1580 a aproximadamente 0,9 millones en la década de 1680 (450.000 cristianos y 450.000 musulmanes), después de crecer de manera constante desde una base de aproximadamente 600.000 (450.000 cristianos y 150.000 musulmanes) en la década de 1450. [35]
Mientras los otomanos estaban en ascenso, hubo una oposición abierta a su gobierno. La primera revuelta comenzó en la época en que el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Segismundo estableció la Orden del Dragón , en 1408, cuando dos nobles búlgaros, Constantino y Fruzhin , se rebelaron y liberaron algunas regiones durante varios años. La evidencia más temprana de una resistencia local continua data de antes de 1450. Radik ( alternativamente Radich) fue reconocido por los otomanos como voivoda de la región de Sofía en 1413, pero más tarde se volvió contra ellos y se lo considera el primer hayduk en la historia búlgara. Más de un siglo después, se produjeron dos levantamientos de Tarnovo: en 1598 ( Primer Levantamiento de Tarnovo ) y en 1686 ( Segundo Levantamiento de Tarnovo ) alrededor de la antigua capital Tarnovo .
A estos le siguieron el levantamiento católico de Chiprovtsi en 1688 y la insurrección en Macedonia liderada por Karposh en 1689, ambos provocados por los austriacos como parte de su larga guerra con los otomanos. Todos los levantamientos fracasaron y fueron brutalmente reprimidos. La mayoría de ellos resultaron en oleadas masivas de exiliados, a menudo de cientos de miles. En 1739, el Tratado de Belgrado entre el imperio austríaco y el imperio otomano puso fin al interés austriaco en los Balcanes durante un siglo. Pero en el siglo XVIII, el creciente poder de Rusia se estaba haciendo sentir en la zona. Los rusos, como compañeros eslavos ortodoxos, podían apelar a los búlgaros de una manera que los austriacos no podían. El Tratado de Küçük Kaynarca de 1774 dio a Rusia el derecho a interferir en los asuntos otomanos para proteger a los súbditos cristianos del sultán.
El Renacimiento Nacional Búlgaro fue un período de desarrollo socioeconómico e integración nacional entre los búlgaros bajo el dominio otomano . Se acepta comúnmente que comenzó con el libro histórico Istoriya Slavyanobolgarskaya , [36] escrito en 1762 por Paisius , un monje búlgaro del monasterio de Hilandar en el Monte Athos , que condujo al despertar nacional de Bulgaria y al nacionalismo búlgaro moderno , y duró hasta la Liberación de Bulgaria en 1878 como resultado de la Guerra Ruso-Turca de 1877-78 .
El sistema Millet era un conjunto de comunidades confesionales en el Imperio Otomano . Se refería a los tribunales legales separados pertenecientes a la "ley personal" bajo la cual se permitía a las comunidades religiosas gobernarse a sí mismas bajo su propio sistema. El sultán consideraba al Patriarca Ecuménico del Patriarcado de Constantinopla como el líder de los pueblos cristianos ortodoxos de su imperio. Después de las reformas otomanas del Tanzimat (1839-1876), el nacionalismo surgió en el Imperio y el término se utilizó para los grupos religiosos minoritarios legalmente protegidos , de manera similar a la forma en que otros países usan la palabra nación . Se crearon nuevos millets en 1860 y 1870.
El Exarcado Búlgaro (una iglesia ortodoxa autocéfala de facto ) fue creado como una diócesis búlgara separada basada en la identidad étnica votada . [37] Fue promulgado unilateralmente (sin la bendición del Patriarca Ecuménico ) el 23 de mayo [ OS 11 de mayo] de 1872, en la iglesia búlgara en Constantinopla en cumplimiento del firman del 12 de marzo [ OS 28 de febrero] de 1870 del Sultán Abdulaziz del Imperio Otomano.
La fundación del Exarcado fue el resultado directo de la lucha de la población ortodoxa búlgara contra la dominación del Patriarcado griego de Constantinopla en las décadas de 1850 y 1860. En 1872, el Patriarcado acusó al Exarcado de introducir características etnonacionales en la organización religiosa de la Iglesia Ortodoxa, y la secesión del Patriarcado fue condenada oficialmente por el Concilio de Constantinopla en septiembre de 1872 como cismática . Sin embargo, los líderes religiosos búlgaros continuaron extendiendo las fronteras del Exarcado en el Imperio Otomano mediante la celebración de plebiscitos en áreas disputadas por ambas Iglesias. [38]
De esta manera, en la lucha por el reconocimiento de una Iglesia separada, se creó la nación búlgara moderna bajo el nombre de Bulgar Millet . [39]
También se creó la Iglesia Uniata Búlgara .
La resistencia armada al dominio otomano se intensificó en el tercer cuarto del siglo XIX y alcanzó su clímax con el Levantamiento de Abril de 1876, que abarcó parte de los territorios étnicamente búlgaros del imperio. El levantamiento, que provocó la Conferencia de Constantinopla (1876-1877), y junto con los intereses estratégicos de Rusia en los Balcanes, fue una de las razones de la Guerra Ruso-Turca de 1877-1878 que terminó con el restablecimiento del estado independiente de los búlgaros en 1878, aunque bajo el Tratado de Berlín los búlgaros estaban divididos y el territorio del Principado de Bulgaria era mucho más pequeño de lo que los búlgaros habían esperado y de lo que se propuso originalmente en el Tratado de San Stefano .
El efecto de la conquista otomana sobre la demografía búlgara es incierto y está sujeto a mucha controversia. Sin embargo, se estima que la población de la actual Bulgaria en la década de 1450 alcanzó un mínimo de 600.000 personas, divididas en aproximadamente 450.000 cristianos y 150.000 musulmanes (o una proporción de cristianos a musulmanes de 3:1 o 75 por ciento a 25 por ciento) después de la migración a gran escala de musulmanes desde Anatolia y la emigración de cristianos a Valaquia, etc. [35] Tanto la población cristiana como la musulmana crecieron de manera constante hasta la década de 1580, alcanzando aproximadamente el 100 por ciento. 1,8 millones, o 1,2 millones de cristianos y 0,6 millones de musulmanes (o una proporción de cristianos a musulmanes de 2:1 o 66 por ciento a 33 por ciento), donde el mayor crecimiento entre los musulmanes se atribuye tanto a la conversión de cristianos como a las últimas oleadas de inmigrantes musulmanes de Anatolia.
Como resultado de la guerra casi constante liderada por el Imperio Otomano desde mediados del siglo XVI hasta finales del siglo XVII, la necesidad de ingresos fiscales adicionales, el aumento de seis veces en las tasas de impuestos yizye , que empobreció a la población cristiana, la Pequeña Edad de Hielo en el siglo XVII que causó pérdidas de cosechas y hambruna generalizada y varios levantamientos búlgaros importantes, por ejemplo, el Primer Levantamiento de Tarnovo , el Levantamiento de Chiprovtsi , el Segundo Levantamiento de Tarnovo y la rebelión de Karposh , que llevaron a la huida masiva de cristianos búlgaros a Valaquia y al Imperio austríaco , se supone que la población de la actual Bulgaria en la década de 1680 se redujo a aproximadamente 0,9 millones en la década de 1680, divididos en 450.000 cristianos y 450.000 musulmanes (o una proporción de 1:1). [35] Se supone que desde principios del siglo XVIII la población cristiana comenzó a crecer nuevamente.
Según el censo otomano de 1831 , la población masculina en las kazas otomanas que se encuentran dentro de las fronteras actuales de la República de Bulgaria era de 496.744 personas, incluidos 296.769 cristianos, 181.455 musulmanes, 17.474 romaníes , 702 judíos y 344 armenios . [40] [41] El censo solo cubría a los hombres sanos sujetos a impuestos de entre 15 y 60 años de edad, que no padecían ninguna discapacidad.
Mijo en la actual Bulgaria según el censo otomano de 1831 [40] [41]
Utilizando los registros de población primarios del Vilayet del Danubio, el estadístico búlgaro Dimitar Arkadiev ha descubierto que los hombres de 15 a 60 años representaban, en promedio, el 49,5% de todos los hombres y que, por lo tanto, el coeficiente que permitiría calcular toda la población masculina es de 2,02 . [41] Para calcular la población total, las cifras masculinas suelen duplicarse (los autores búlgaros han sugerido un coeficiente de 1,956, pero esto no ha ganado aceptación internacional). [42] Utilizando este método de cálculo, (N = 2 x (Y x 2,02)) , la población de la actual Bulgaria en 1831 sería de 2.006.845 personas. [41]
El Principado de Bulgaria se estableció el 13 de julio de 1878 e incorporó cinco de los sanjaks que solían formar parte del Vilayet otomano del Danubio :
Los sanjaks de Vidin , Tirnova , Rusçuk , Sofya y Varna , con cambios de fronteras individuales, cf. más abajo. [43] [44] Los otros dos sanjaks en el Vilayet del Danubio, los de Niš y Tulça , fueron cedidos a Serbia y Rumania, respectivamente.
Según el Registro de población otomano "Kuyûd-ı Atîk", la población masculina de los cinco sanjaks que finalmente formarían el futuro Principado de Bulgaria estaba dividida en las siguientes comunidades etnoconfesionales en 1865: [45]
Entre 1855 y 1865, la población del Vilayet del Danubio sufrió cambios radicales, ya que las autoridades otomanas asentaron a más de 300.000 tártaros y circasianos de Crimea en el territorio de la provincia. [46] [47] [48] El asentamiento se produjo en dos oleadas: una de 142.852 tártaros y nogais , con una minoría de circasianos, que se asentaron en el Vilayet del Danubio entre 1855 y 1862, y una segunda de unas 35.000 familias circasianas (140.000–175.000 colonos), que llegaron en 1864. [49] [50] [51]
Según el erudito turco Kemal Karpat , la colonización tártara y circasiana del vilayato no sólo compensó las fuertes pérdidas de población musulmana a principios de siglo, sino que también contrarrestó la continua pérdida de población y condujo a un aumento de su población musulmana. [52] En este sentido, Karpat también se refiere a las diferencias materiales entre las tasas de fertilidad musulmana y no musulmana, ya que los no musulmanes crecen a una tasa del 2% anual y los musulmanes suelen tener una media del 0%. [53]
Koyuncu también observa una tasa de aumento natural mucho más alta entre los no musulmanes [54] y atribuye la tremenda tasa de aumento de la población musulmana de los cinco sanjaks búlgaros más el Sanjak de Tulça del 84,23% (220.276 hombres) frente al 53,29% (229.188 hombres) de los no musulmanes entre 1860 y 1875 a la colonización del vilayato con tártaros de Crimea y circasianos. [55]
El Congreso de Berlín cedió la kaza de Cuma-i Bâlâ [43] del Sanjak de Sofía (población masculina musulmana de 2.896 y población masculina no musulmana de 8.038) [57] al Imperio Otomano y la kaza de Mankalya [43] [57] [58] del Sanjak de Varna (población masculina musulmana de 6.675 y población masculina no musulmana de 499) a Rumania y anexó la kaza de Iznebol (población masculina musulmana de 149 y población masculina no musulmana de 7.072) del Sanjak de Niš al Principado de Bulgaria. [59] [60] [61] [44]
Al mismo tiempo, un resumen rápido de los resultados del censo de vilayatos del Danubio publicado en el Boletín Oficial del Danubio el 18 de octubre de 1874 (que también cubría el sanjak de Tulça ) arrojó el doble de muhacir circasianos varones , 64.398 frente a 30.573, y ligeramente menos "musulmanes establecidos" que los resultados finales publicados en 1875. [62] [64] Según el otomanista turco Koyuncu, 13.825 circasianos varones fueron trasladados a la columna de "musulmanes establecidos" y otros 20.000 quedaron fuera o simplemente se perdieron en el traslado. [56]
La división de los musulmanes en "establecidos" y "muhacir" en el censo de 1873-1874 y el salname otomano de 1875 no se basó en el origen, como el nombre podría sugerir, sino en la "tributación". Así, los colonos cuya exención fiscal había expirado y estaban sujetos a impuestos (es decir, aquellos de ellos que se habían establecido antes de 1862 - tártaros de Crimea, nogais, etc. y una minoría de circasianos) fueron contabilizados como "establecidos", mientras que los colonos que todavía se beneficiaban de una exención fiscal (por regla general, circasianos llegados en 1864 o después) fueron considerados "muhacir". [63] Los geógrafos europeos contemporáneos, como el alemán-inglés Ravenstein , el francés Bianconi y el alemán Kiepert contabilizaron de forma similar a los tártaros de Crimea junto con los turcos en el Islam millet. [65] [66] [67]
A diferencia de la colonización circasiana de 1864 y años posteriores, en la que no se conocen cifras precisas, el asentamiento de los tártaros de Crimea, los nogais, etc., en 1855-1862 ha sido documentado minuciosamente. De un total de 34.344 hogares con 142.852 miembros (o 4,16 miembros por hogar en promedio) asentados a lo largo del Danubio, un total de 22.360 hogares con unos 93.000 miembros recibieron tierras en kazas que pasaron a formar parte del Principado de Bulgaria. [51]
Ajustando los cambios territoriales (pérdida neta de 9.422 hombres, o 18.844 personas, para los musulmanes orientales y 1.465 hombres, o 2.930 personas, para los búlgaros), la entrada incorrecta o el arrastre de Muhacir del Censo de 1973-74 (pérdida neta de 13.825 hombres, o 27.650 personas, para los musulmanes orientales y ganancia neta de 33.825 hombres, o 67.650 personas, para los Muhacir), la categorización de la primera ola de refugiados como establecidos (pérdida neta y ganancia neta de 93.000 personas para los musulmanes establecidos y Muhacir, respectivamente), y considerando que la categoría de musulmanes orientales también se estimó que incluía unos 20.000 pomaks, en su mayoría viviendo en la región de Lovech . [68] La población que vivía en el futuro Principado de Bulgaria en 1875 se estimó en 2.085.224 personas, de las cuales 1.187.564 eran búlgaros (56,96%); 546.776 turcos (26,22%); 215.828 muhacir de Crimea y Circasia (10,35%); 49.392 romaníes musulmanes (2,35%); 30.380 cristianos varios (1,46%); 20.000 pomacos (0,96%); 14.606 romaníes cristianos (0,70%); 9.190 judíos (0,44%); 7.830 griegos (0,38%); 3.598 armenios (0,17%).
Cabe destacar que un 10% de la población total y un 25% de todos los musulmanes en los sanjaks estaban compuestos por refugiados/colonos no nativos, que habían llegado sólo 10 a 20 años antes, y cuya área de asentamiento había sido cuidadosamente elegida por las autoridades otomanas para: aumentar la población musulmana en los Balcanes; [69] acordonar a Bulgaria de sus vecinos y ayudar en la lucha contra una futura invasión rusa, [70] actuar como contrapeso a la población cristiana de Rumelia. [71]
En palabras de Nusret Pasha, jefe de la Comisión de Colonización de Silistra Eylaet, a Hürriyet el 19 de octubre de 1868, los circasianos se asentaron a lo largo del Danubio para que sirvieran como fortificación viva y barrera contra Rusia. [69]
El otro territorio búlgaro que se separó del Imperio otomano fue la provincia autónoma de Rumelia Oriental . Incorporó el Sanjak de İslimye , la mayor parte del Sanjak de Filibe (sin las kazas de Ahi Çelebi/ Smolyan y Sultanyeri/ Momchilgrad ), una parte más pequeña del Sanjak de Edirne (la kaza de Kızılağaç/ Elhovo y la nahiya de Manastır/ Topolovgrad ), junto con partes de las nahiyas de Üsküdar y Çöke, nuevamente del Sanjak de Edirne. [43] [72]
Los siguientes son registros de población distrito por distrito del salname otomano de 1876, basados en el censo de Adrianópolis Vilayet de 1875. [73] [74] Como es común en las estadísticas otomanas, las cifras se refieren solo a los hombres (las cifras en la parte inferior son estimaciones agregadas de hombres y mujeres):
Según el diplomático británico Drummond-Wolff, además de los turcos, el millet islámico también incluía a 25.000 búlgaros musulmanes, 10.000 tártaros y nogays y 10.000 circasianos. [75] [76] Al mismo tiempo, el historiador británico RJ Moore ha identificado a 4.000 griegos varones (u 8.000 en total) en el Sanjak de Filibe, [77] [75] y el servicio consular británico 22.000 más en el Sanjak de İslimye y 5.693 en el Manastır nahiya, [74] o un total de 35.693 griegos, que habían sido contabilizados junto con los búlgaros ortodoxos. A su vez, todos los católicos eran paulicianos búlgaros.
Así, la población total de Rumelia Oriental de 912.114 personas antes de la guerra ruso-turca (1877-1878) estaba dividida en 528.673 búlgaros cristianos (57,96%), 257.322 turcos (28,21%), 35.693 griegos (3,91%), 31.634 romaníes musulmanes (3,47%), 25.000 pomaks o búlgaros musulmanes (2,74%), 20.000 muhacir (2,19%), 6.616 romaníes cristianos (0,73%), 5.806 judíos (0,64%) y 1.370 armenios (0,15%).
Санџак Софија Овај је санџак основан око г. 1393. (Inglés:Sandžak Sofia Este sandžak fue fundado alrededor del año 1393.)
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)La evaluación de las tasas de fertilidad es una necesidad absoluta para comprender la tasa de crecimiento de la población otomana. En general, se supone que durante los primeros treinta años del siglo XIX la población otomana disminuyó y comenzó a aumentar nuevamente después de 1850. Esta suposición es unilateral y solo parcialmente cierta, ya que ignora las diferencias en las tasas de crecimiento entre los grupos musulmanes y no musulmanes. La población no musulmana en realidad creció a un ritmo bastante rápido después de la década de 1830, probablemente un 2 por ciento anual; la población musulmana disminuyó o permaneció igual en número. Sin embargo, hay indicios de que las tasas de fecundidad entre los musulmanes comenzaron a aumentar después de 1850. Las causas de las tasas de fecundidad desproporcionadas entre los dos grupos se encuentran en las condiciones económicas y sociales especiales que favorecían a los no musulmanes y penalizaban a los musulmanes, especialmente a los turcos. Los varones turcos pasaban sus años reproductivos máximos en el servicio militar y no podían casarse y establecerse para aprovechar las oportunidades económicas. Luego, cuando en el siglo XIX el Estado otomano se vio expuesto a la influencia de la economía capitalista europea y a la intensificación del comercio interno e internacional, varios grupos no musulmanes se convirtieron en los primeros receptores de los beneficios económicos -y también en los promotores- del nuevo sistema económico.
El porcentaje de población musulmana en Rumili aumentó sustancialmente después de 1860. No hay duda de que este aumento fue resultado de la inmigración de tártaros y circasianos. La inmigración no sólo compensó las grandes pérdidas sufridas en las diversas guerras libradas desde 1812, sino que también aumentó la proporción de musulmanes en la zona.
Ancak, en dikkat çekici nokta, Kuyûd-ı Atîk'de yazılmamış olan muhacirlerin ilave edilmiş olmasına rağmen Tahrir-i Cedid'deki Müslim-Gayrimüslim nüfus yüzdesi (%42,22-%57,78) ile Kuyûd-ı Atîk'deki nufus yüzdelerinin (%40,51-%59,49) birbirina yakın oluşudur. Bu durum, Bulgarlarda ve Gayrimüslim nüfus genelinde doğurganlık oranının ve nüfus artış hızının Türk ve diğer Müslüman unsurlardan daha yüksek olduğunu; buna rağmen vilâyette iskân edilen Kırım ve Kafkas muhacirleri sayesinde nüfus yüzdelerinin korunduğu gibi, Müslüman nüfus oranının bir miktar arttığını göstermektedir. 1859-1860 verilerine bakıldığında bu husus daha net olarak anlaşılmaktadır.[Sin embargo, lo más sorprendente es que la proporción entre musulmanes y no musulmanes en el registro de población de Salname de 1875 (42,22% frente a 57,78%) y de Kuyûd-i Atik de 1865 (incluida Tulça) (40,51% frente a 59,49%) están cerca entre sí, aunque varios inmigrantes no habían sido incluidos en el registro de 1865. Esto indica que la tasa de fertilidad y la tasa de crecimiento demográfico entre los búlgaros y otra población no musulmana es más alta que entre los turcos y otros musulmanes. A pesar de esto La proporción relativa de la población se mantiene gracias a los inmigrantes de Crimea y del Cáucaso que se establecieron en la provincia, y la proporción de musulmanes incluso ha aumentado ligeramente. Si se observan los datos de 1859-1860, esta cuestión se entiende mejor.]
Demografik hareketliliğin tespiti ve Kırım ve Kafkas muhacirlerinin etkisinin anlaşılabilmesi için 1859–1860 icmal nüfus verileri esas alınmalıdır... Buna göre, Kırım muhacirlerinin yoğun olarak iskân edildikleri Mecidiye ile Sünne cakları yazılmadığı halde, 1859–1860'ta bölgede 284.934 Müslüman and 536.748 Gayrimüslim nüfus kaydedilmiş olduğunu hatırlatmalıyız. 1859–1860'tan 1874'e kadar Niş Sancağı hariç bölgedeki Müslüman nüfus, %84,23 (220.276 kişi) artışla 261.522'den 481.798'e; Gayrimüslim nüfus %53,29 (229.188 kişi) artışla 430.065'den 659.253'e ve toplam nüfus ise %65,02 artışla 691.587'den 1.141.051'e yükselmiştir. Bu süreçte Müslüman nüfus oranı %37,81'den %42,22'ye çıkarken, Gayrimüslim nüfus oranı %62,19'dan %57,88'e gerilemiştir. Dolayısıyla 1859–1860 ile 1874 yılları arasında kadınlarla birlikte bölgedeki nüfus 440.552'si Müslüman and 458.376'sı Gayrimüslim olmak üzere 898.928 kişi artmıştır. Bu verilere göre, Niş Sancağı dışında Tuna bölgesinde iskân edilen Kırım ve Kafkas muhacirleri, Müslüman nüfustaki doğal nüfus artışı da göz önünde bulundurularak söz konusu 440.552 Müslüman nüfus içinde a ranmalıdır.[Para determinar la movilidad demográfica y comprender el efecto de la inmigración de Crimea y del Cáucaso, debemos utilizar como base los datos resumidos de población de 1859-1860... Y debemos tener en cuenta que, aunque las kazas de Silistra y Mecidiye eran fuertemente liquidados, no habían sido incluidos en los resultados. En el período de 1859-1860 a 1874, la población musulmana de la región, aparte de los Nis Sanjak, aumentó de 261.522 a 481.798 hombres, un aumento del 84,23% (220.276 hombres); mientras que la población no musulmana aumentó de De 430.065 a 659.253 varones, o un aumento del 53,29% (229.188 varones), lo que llevó a un aumento de la población total de 691.587 a 1.141.051, o 65,02%. En el proceso, el porcentaje de musulmanes aumentó del 37,81% al 42,22%, Mientras que los no musulmanes disminuyeron del 62,19% al 57,88%. Por lo tanto, entre 1859-1860 y 1874, la población total masculina y femenina de la región aumentó en 898.928 personas, de las cuales 440.552 eran musulmanas y 458.376 no musulmanas. Según estos datos, los inmigrantes de Crimea y del Cáucaso que se establecieron en El vilayato del Danubio, aparte del Sanjak de Nis, debe buscarse entre estos 440.552 musulmanes, teniendo en cuenta el crecimiento natural de la población musulmana]
Ancak, Tuna Vilâyeti'nde meskûn muhacir sayısının –Niş Sancağı hariç– yalnızca 64.398 (kadınlarla birlikte 128.796) olarak gösterilmesi ilk bakışta şaşırtıcıdır. Çünkü bu sayı daha 1861-1862'de Osmanlı makamları tarafından tespit edilmiş olan muhacir sayısının dahi oldukça gerisindedir. Kanaatimize göre buradaki problema de sayım sonuçlarından ziyade terminoloji ile ilgilidir ve Tahrir-i Cedid sonuçlarında aktarılan ahâli-i kadîme nüfusu, Kırım ve Kafkas muhacirlerinin bölgede iskânından önceki Türk ve diğer Müslüman n sayısını değil, onlarla birlikte on yıllık vergi muafiyeti süresinin dolmasından sonra ahali- i kadîme sayılan Kırım muhacirlerini de ihtiva etmektedir. Şöyle ki, Midhat Paşa'nın, 1271 senesinde Tulça Sancağı'nda (Mecidiye'de) iskân edilmiş olan Kırım muhacirlerinin 1281 sonunda muafiyet sürelerinin dolacak olması ve bunlardan 1282 Mart'ından itibaren öşür ve alınacak olması sebebiyle muhacirlere tarh ve tevzi edilecek verginin önceden kararlaştırılması için 2 Eylül 1865'de Sadaret'e başvurması üzerine, Tulça Sancağı'nda meskûn muhacirlerin 1 Mart 1282'de (13 Mart 1866), "mazhar oldukları müddet-i muafiyet tekmil olarak kendileri artık ahali-i kadîme sırasına geçmiş ve bu cihetle emsâli misillû bunların dahi hal ve iktidarları gözetilerek in tarh ve tevzii zamanı gelmiş olduğuna" karar verilmiştir. Keza, Vidin'e bağlı Adliye kazasında Rahoviçe-i Kebir köyünde meskûn Kırım muhacirlerinin de 1873'de köylerine muhacir aşarı malından cami yapılmasını talep etmeleri üzerine, liva muhacir komisyonu, muafiyet müddetlerinin 128 7 senesi sonunda (12 de marzo de 1872) bitmesi hasebiyle "ahali-i kadîme hükmüne girdikleri" için kendilerine muhacir aşarından para aktarılamayacağına hükmetmiştir. Ayrıca, yukarıda da belirtildiği üzere on yıllık vergi muafiyeti dolan muhacirler "ahali-i kadîme misillû" vergilendirilmişlerdir. Bu örnekler vergi muafiyeti süresi dolan Kırım muhacirlerinin ahali-i kadîme sınıfına geçtiklerini göstermektedir. Bu konuda başka bir örnek de şudur: Vidin Sancağı köylerinde Tahrir-i Cedid sonuçlarını yansıtan ve aşağıda ele alınacak olan bir cetvelde Müslüman unsurlar, İslam milleti (11.048) ve Aşâir (Çerkez) (6.522) kaydedilmişlerdir. Cetvelde Çerkez muhacirlerin vergi muafiyetlerinin dolmadığı not edilmiştir. Ancak, Tatar ve Nogay muhacirlerden bahis yoktur.213 Burada da Kırım muhacirlerinin, Kuyûd-u Atîk'de olduğu gibi, İslam milleti içinde kaydedildikleri anlaşılmaktadır. Dolayısıyla Tahrir-i Cedid'de aktarılan muhacir sayısı 1863–1864'de gelen ve muhacir statüsü devam eden Çerkez muhacirleri gösteriyor olmalıdır.214 1292 Salnâmesinde de eksik de olsa yalnızca Çerkez lerden söz edilmesi bu ihtimali güçlendirmektedir.[Sin embargo, es sorprendente ver que el número de muhacir establecidos en el vilayato del Danubio es de sólo 64.398 (128.796, incluidas las mujeres), excluyendo el Sanjak de Nis. Porque este número es muy inferior incluso al número de muhacir determinado por las autoridades otomanas en 1861-1862. En nuestra opinión, el problema aquí está relacionado con la terminología más que con los resultados del censo, y el número de "musulmanes establecidos" informado en los resultados de Tahrir-i Cedid no representa el número de turcos y otros musulmanes establecidos en el vilayato antes del asentamiento de los muhacir de Crimea y el Cáucaso, sino la población cuyo período de exención de impuestos de diez años había expirado. Por lo tanto, el recuento también incluye a los colonos de Crimea, que se consideran "establecidos". Midhat Pasha declaró que el impuesto que se recauda y distribuye entre los Muhacir se había pagado por adelantado porque el período de exención de los Muhacir de Crimea establecidos en Tulça Sanjak (Mecidiye) en 1271 expiraría a fines de 1281 y que estarían sujetos a la recaudación del diezmo y al pago de impuestos a partir de marzo de 1282… Asimismo, cuando los colonos de Crimea, que residían en el pueblo de Rahovice-i Kebir en el distrito de Adliye de Vidin, exigieron que se construyera una mezquita en su pueblo con el diezmo de los Muhacir en 1873, la comisión de colonización del vilayato decidió que el período de exención había expirado a fines de 1287 (12 de marzo de 1872). Decidieron que el dinero del diezmo de los Muhacir no podía asignarse a ellos, ya que habían ingresado en el grupo de "musulmanes establecidos". Además, como se mencionó anteriormente, los muhacir cuyo período de exención fiscal de diez años ha expirado fueron gravados como “musulmanes establecidos”. Estos ejemplos muestran que los colonos de Crimea, cuyo período de exención fiscal ha expirado, habían pasado al grupo de “musulmanes establecidos”. Otro ejemplo a este respecto es el siguiente: en una tabla que refleja los resultados de Tahrir-i Cedid en las aldeas de Vidin Sanjak, que se analizará más adelante, los musulmanes fueron registrados como “establecidos” (11.048) y “muhacir” (circasianos) (6.522). Se observa en el gráfico que las exenciones fiscales de los muhacir circasianos no han expirado. Sin embargo, no se menciona a los colonos tártaros y nogay. Por lo tanto, el número de colonos (muhacir) citado en Tahrir-i Cedid debe indicar inmigrantes circasianos que llegaron en 1863-1864 y cuyo estatus de muhacir continúa.]
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