Existen varias traducciones del Libro de los Salmos al idioma latino . Son un recurso utilizado en la Liturgia de las Horas y otras formas de las horas canónicas en los ritos litúrgicos latinos de la Iglesia Católica .
Estas traducciones generalmente se colocan en un volumen separado o en una sección del breviario llamado salterio, en el que los salmos están ordenados para ser rezados en las horas canónicas del día. En la Edad Media , los salterios eran a menudo lujosos manuscritos iluminados , y en el período románico y gótico temprano fueron el tipo de libro elegido con mayor frecuencia para estar ricamente iluminado.
La Iglesia latina tiene varias traducciones completas de los salmos al latín, más o menos diferentes. Tres de estas traducciones, la Romana , Gallicana y juxta Hebraicum , han sido atribuidas tradicionalmente a Jerónimo , el autor de la mayor parte de la Vulgata latina ; sin embargo, Jerome no produjo la Romana . En el siglo XX se realizaron otras dos traducciones, las versiones Pian y Nova Vulgata .
También llamado Psalterium Vetus , el salterio de la Biblia en latín antiguo . Las citas de los Salmos en latín de autores muestran que a mediados del siglo IV circulaban varias recensiones en latín antiguo relacionadas pero distintas. Para entonces, estos habían reemplazado sustancialmente al antiguo "Salterio Cipriánico" en latín, una recensión que se encuentra en las obras de Cipriano de Cartago y que sólo sobrevivió en los escritos de los donatistas del siglo IV ; y se cree que todos son revisiones de una versión común perdida de principios del siglo III. [1]
Una biblia latina del siglo XII de Monte Cassino (Ms. Cas. 557) conserva, junto con los salterios romano, galicano y Iuxta Hebraeos, una cuarta versión completa de los salmos ampliamente corregida con referencia a las columnas del griego Hexapla, posiblemente usando un Transcripción columnar del salterio de Hexapla similar al que se conserva en Milán . Se cree que el texto latino subyacente de este manuscrito corresponde a un "Salterio chipriota" de principios del siglo III. [1]
Esta es la versión utilizada en el rito ambrosiano para su uso en Milán . [2]
Esta es la versión utilizada en el rito mozárabe para su uso en Toledo . [2]
El Salterio romano, llamado también Versio Romana o Psalterium Romanum , se identificaba tradicionalmente con la primera revisión de los salmos realizada por Jerónimo en 384; que se pensaba que había sido hecho a partir de la Versio Vetus Latina , con correcciones superficiales para alinearlo más con los salmos del texto griego común de la Septuaginta. Los estudios más recientes rechazan esta teoría. [3] El Salterio romano es de hecho una de las cinco versiones revisadas conocidas del antiguo Salterio latino de mediados del siglo IV; pero, en comparación con las otras cuatro, las revisiones del Salterio romano están en un latín torpe y no siguen los principios de traducción conocidos de Jerónimo, especialmente al no corregir lecturas armonizadas. Sin embargo, de la correspondencia de Jerónimo (especialmente en la larga y detallada Epístola 106) se desprende claramente que estaba familiarizado con este texto del salterio, aunque sin admitir nunca ninguna responsabilidad por él; y, en consecuencia, se supone que la Versio Romana superviviente representa el texto romano mínimamente revisado tal como lo había encontrado Jerónimo. [4]
La versión romana se conserva en el Misal Romano y se encuentra en los escritos del Papa Gregorio Magno , pero para el Oficio Divino , fue, a partir del siglo IX en adelante, reemplazada en la mayor parte de Occidente por el llamado "Galicano" de Jerónimo. versión. Vivió en Inglaterra, donde continuó utilizándose hasta la conquista normanda y en la Basílica de San Pedro en Roma , y fragmentos del mismo se utilizaron en las Oficinas de la Catedral de San Marcos en Venecia desde al menos 1609 hasta 1807. [5]
El Versio Gallicana o Psalterium Gallicanum , también conocido como Salterio Galicano (llamado así porque se difundió en la Galia a partir del siglo IX [6] ) ha sido tradicionalmente considerado la segunda traducción latina de los Salmos que hizo Jerónimo, que hizo a partir del griego de la Hexapla entre 386 y 389. [7] Este se convirtió en el salterio de la Biblia Vulgata Sixto-Clementina . [6]
Este salterio de gran influencia tiene un estilo distintivo que se puede atribuir a sus orígenes como traducción de la Septuaginta . [8] Siguiendo la Septuaginta, evita los antropomorfismos. Por ejemplo, el término roca se aplica a Dios numerosas veces en el Salterio hebreo, pero el término latino petra no aparece como epíteto de Dios en la gallicana . En cambio palabras más abstractas como refugium , "refugio"; locus munitus , "lugar de fortaleza"; o adiutor , "ayudante". [9]
La versio juxta Hebraicum o versio iuxta Hebraeos fue la última realizada por Jerónimo. A menudo se le llama informalmente "Salterio hebreo" a pesar de estar escrito en latín. En lugar de simplemente revisar la Gallicana , tradujo estos salmos nuevamente del hebreo , utilizando manuscritos premasoréticos ca. 392. [10] Este salterio estuvo presente en las Biblias hasta las reformas de Alcuino vinculadas a la reforma litúrgica carolingia : Alcuino reemplazó la versio juxta Hebraicum por una versión del salterio utilizado en la Galia en ese momento. Este último llegó a ser conocido como el salterio galicano (ver la sección anterior) y reemplazó a la versio juxta Hebraicum . La versio juxta Hebraicum se mantuvo en los manuscritos españoles de la Vulgata mucho después de que el salterio galicano la suplantara en otros lugares. [11] La versio juxta Hebraicum nunca fue utilizada en la liturgia . [12]
Bajo Pío XII , el Pontificio Instituto Bíblico publicó una nueva traducción latina de los salmos, [13] conocida como Versio Piana , Psalterium Vaticanum o Novum Psalterium , [14] . [13] [15] Esta versión a veces se llama salterio de Bea en honor a su autor, Augustin Bea . [16] [a] En 1945, su uso fue permitido oficialmente por el Papa a través del motu proprio In cotidianis precibus , pero no era obligatorio. [13] [15]
En 1969, se publicó un nuevo salterio que tradujo el texto masorético manteniendo gran parte de la poesía y el estilo del salterio galicano. [17] El salterio de 1969 se desvía de las versiones anteriores en que sigue la numeración masorética de los salmos, en lugar de la enumeración de la Septuaginta. Es el salterio utilizado en la edición del Oficio Romano publicada en 1986. [18]
A continuación se muestra una comparación de las dos versiones de Jerónimo de los primeros tres versos del salmo Venite exsultemus (salmo 94 (95)) con las versiones Vetus Latina , Ambrosiana , Mozarabica , Romana , Gallicana y Hebraicum , así como las dos versiones del siglo XX. ( Piana y Nova Vulgata ), que ilustra algunas de las distinciones señaladas anteriormente:
La enumeración de los salmos difiere en la Nova Vulgata de la utilizada en las versiones anteriores. Las versiones anteriores toman su enumeración de la Septuaginta griega . La Versio Nova Vulgata toma su enumeración del Texto Masorético hebreo .
Aparte de los esquemas que se describen a continuación, en los salterios medievales era costumbre dividir el texto de los salmos en secuencia numérica en secciones o divisiones, cuyo inicio normalmente estaba marcado por una letra inicial mucho más grande y más decorada que la de los otros salmos. La "B" del Salmo 1, Beatus Vir , solía ser la más ampliada y decorada, y muchas veces esas dos palabras ocupaban una página completa, siendo la forma redondeada de la letra muy adecuada para la decoración. A menudo se las denomina " iniciales del Beato ". En los salterios de la Alta Edad Media era típica una división triple con letras decoradas en los Salmos 1, 51, 101, pero en el período gótico los salterios franceses a menudo se dividían en ocho secciones, y los ingleses en diez, en los Salmos 1, 26, 38, 51, 52, 68, 80, 97, 101 y 109. [29]
Un esquema (latín esquema , esquema plural ) es una disposición de todos o la mayoría de los salmos para su distribución a las diversas horas canónicas . Además de los salmos propiamente dichos, estos esquemas suelen incluir cánticos tipo salmo de otros libros de la Biblia . Históricamente, estos esquemas han distribuido los 150 salmos completos con cánticos añadidos durante un período de una semana, aunque la Liturgia de las Horas de 1971 omite algunos salmos y algunos versos y distribuye el resto en un ciclo de 4 semanas. Algunos de los esquemas más importantes se detallan a continuación. [30] [31]
Además del esquema rotativo , el orden de servicio tiene textos ordinarios que son fijos. Estos incluyen el Invitatorio , normalmente el salmo 94(95) , y los cánticos Benedictus Dominus , Magnificat y Nunc dimittis .
Por encargo del Concilio de Trento , San Pío V publicó una reforma del Breviario Romano en 1568 para uso de las iglesias de rito romano . El esquema utilizado en este breviario [b] difiere en algunos detalles del esquema de San Benito, [c] pero sigue su patrón general. [32] [33] Algunas diferencias obvias son que el domingo tenía tres nocturnos, mientras que los otros días tenían solo uno; Las laudes y las horas del día tuvieron menos variación en la Salmodia; y Completas añadió el Salmo 30. Además, mientras San Benito hizo un uso intensivo de los Salmos "divididos", el rito romano dividió sólo el Salmo 118.
Este esquema fue utilizado también por muchas órdenes religiosas, como los dominicos [34] (de los cuales el Papa Pío V era miembro [35] ).
En 1911, el Papa Pío X reformó el Breviario Romano, reorganizando los salmos en un nuevo esquema [d] para que hubiera menos repetición y para que cada día de la semana tuviera aproximadamente la misma cantidad de canto de salmos.
El Salmo 94 (el Invitatorio) se recitaba todos los días al comienzo de los maitines. Con las Laudes , hay dos esquemas. Las Laudes se celebraban todos los domingos y ferias , excepto desde la Septuagésima hasta el Domingo de Ramos inclusive, y en las fiestas celebradas en cualquier época del año. Las Laudes II, de carácter más penitencial, se utilizaban los domingos y ferias de Adviento hasta la vigilia de Navidad y desde la Septuagésima hasta el lunes de Semana Santa inclusive. También se utilizaron en vigilias de segunda y tercera clase fuera de Pascual . Cuando se dijeron Laudes II, el salmo omitido se dijo como un cuarto salmo en Prime, para incluir los 150 salmos cada semana durante las temporadas penitenciales; los domingos con Laudes II, el esquema pasó a ser 92, 99, 118i y 118ii. En las fiestas que utilizaban los salmos dominicales, se decían en Prime 53, 118i y 118ii. Los domingos después de Epifanía y Pentecostés, el Credo Atanasiano se decía en cuarto lugar en Prime; se omitía si ocurría una conmemoración de una fiesta Doble o de una octava. [36]
En 1971, con el lanzamiento de una nueva edición del Oficio Divino bajo el Papa Pablo VI , la Liturgia Horarum , se introdujo un nuevo esquema [e] que distribuía 147 de los 150 salmos en un ciclo de cuatro semanas.
Vulgatae textui addimus in altera columna novam versionem latinam Instituti Biblici a Pio XII pro usu liturgico approbatam, die 24 martii 1945.
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