La feminidad (también llamada feminidad ) es un conjunto de atributos, comportamientos y roles generalmente asociados con las mujeres y las niñas . La feminidad puede entenderse como una construcción social , [1] [2] y también existe cierta evidencia de que algunos comportamientos considerados femeninos están influenciados tanto por factores culturales como biológicos. [1] [3] [4] [5] Hasta qué punto la feminidad está influenciada biológica o socialmente es objeto de debate. [3] [4] [5] Es conceptualmente distinto tanto del sexo biológico femenino como de la condición de mujer, ya que todos los humanos pueden exhibir rasgos femeninos y masculinos , independientemente del sexo y el género . [2]
Los rasgos tradicionalmente citados como femeninos incluyen la gracia, la gentileza , la empatía , la humildad y la sensibilidad , aunque los rasgos asociados con la feminidad varían según las sociedades y los individuos, y están influenciados por una variedad de factores sociales y culturales. [ cita necesaria ]
A pesar de que los términos feminidad y masculinidad son de uso común, existe poco acuerdo científico sobre qué son feminidad y masculinidad. [3] : 5 Entre los estudiosos, el concepto de feminidad tiene diversos significados. [8]
La profesora de inglés Tara Williams ha sugerido que las nociones modernas de feminidad en la sociedad de habla inglesa comenzaron durante el período medieval , en la época de la peste bubónica en el siglo XIII. [9] En la Alta Edad Media se hacía referencia a las mujeres simplemente dentro de sus roles tradicionales de doncella , esposa o viuda . [9] : 4 Después de que la peste negra en Inglaterra acabó con aproximadamente la mitad de la población, los roles de género tradicionales de esposa y madre cambiaron y se abrieron oportunidades para las mujeres en la sociedad. Las palabras feminidad y condición de mujer se registran por primera vez en Chaucer alrededor de 1380. [10] [11]
En 1949, la intelectual francesa Simone de Beauvoir escribió que "ningún destino biológico, psicológico o económico determina la figura que la mujer humana presenta en la sociedad" y "una no nace, sino que se convierte en mujer". [12] La idea fue retomada en 1959 por el sociólogo canadiense-estadounidense Erving Goffman [13] y en 1990 por la filósofa estadounidense Judith Butler , [14] quien teorizó que el género no es fijo ni inherente, sino más bien un conjunto de prácticas socialmente definidas. y rasgos que, con el tiempo, han crecido hasta ser etiquetados como femeninos o masculinos. [15] Goffman argumentó que las mujeres son socializadas para presentarse como "preciosas, ornamentales y frágiles, sin instrucción e inadecuadas para cualquier cosa que requiera esfuerzo muscular" y para proyectar "timidez, reserva y una demostración de fragilidad, miedo e incompetencia". [dieciséis]
Los psicólogos Lewis Terman y Catherine Cox Miles fueron pioneros en los esfuerzos científicos para medir la feminidad y la masculinidad en la década de 1930. Su modelo M-F fue adoptado por otros investigadores y psicólogos. El modelo postulaba que la feminidad y la masculinidad eran cualidades innatas y duraderas, difíciles de medir, opuestas entre sí, y que los desequilibrios entre ellas conducían a trastornos mentales. [17]
Junto con el movimiento de mujeres de la década de 1970, los investigadores comenzaron a alejarse del modelo M-F y desarrollaron un interés por la androginia . [17] El Inventario de roles sexuales de Bem y el Cuestionario de atributos personales se desarrollaron para medir la feminidad y la masculinidad en escalas separadas. Utilizando tales pruebas, los investigadores encontraron que las dos dimensiones variaban independientemente una de otra, poniendo en duda la visión anterior de la feminidad y la masculinidad como cualidades opuestas. [17]
Las feministas de la segunda ola , influenciadas por De Beauvoir, creían que aunque las diferencias biológicas entre mujeres y hombres eran innatas, los conceptos de feminidad y masculinidad habían sido construidos culturalmente, con rasgos como la pasividad y la ternura asignados a las mujeres y la agresión y la inteligencia asignados a los hombres. . [18] [19] Las niñas, dijeron las feministas de la segunda ola, luego fueron socializadas con juguetes, juegos, televisión y escuela para que se adaptaran a los valores y comportamientos femeninos. [18] En su importante libro de 1963 The Feminine Mystique , la feminista estadounidense Betty Friedan escribió que la clave para la subyugación de las mujeres residía en la construcción social de la feminidad como infantil, pasiva y dependiente, [20] y pidió una "reestructuración drástica de la imagen cultural de la feminidad." [21]
Rasgos como cariño, sensibilidad, dulzura, [8] apoyo, [22] [23] gentileza, [23] [24] calidez, [22] [24] pasividad, cooperación, expresividad, [17] modestia, humildad, empatía. , [23] el afecto, la ternura [22] y ser emocional, amable, servicial, devoto y comprensivo [24] han sido citados como estereotípicamente femeninos. Las características que definen la feminidad varían entre sociedades e incluso dentro de ellas. [22]
Los académicos han estudiado la relación entre la socialización femenina y las relaciones heterosexuales , ya que la feminidad está relacionada con el atractivo sexual de las mujeres y las niñas hacia los hombres y los niños. [8] La feminidad a veces se vincula con la cosificación sexual . [26] [27] La pasividad sexual, o receptividad sexual, a veces se considera femenina, mientras que la asertividad sexual y el deseo sexual a veces se consideran masculinos. [27]
Los académicos han debatido hasta qué punto la identidad de género y los comportamientos específicos de género se deben a la socialización versus factores biológicos. [5] : 29 [28] [29] Se cree que las influencias sociales y biológicas interactúan mutuamente durante el desarrollo. [5] : 29 [4] : 218–225 Los estudios sobre la exposición prenatal a los andrógenos han proporcionado cierta evidencia de que la feminidad y la masculinidad están parcialmente determinadas biológicamente. [3] : 8–9 [4] : 153–154 Otras posibles influencias biológicas incluyen la evolución , la genética , la epigenética y las hormonas (tanto durante el desarrollo como en la edad adulta). [5] : 29–31 [3] : 7–13 [4] : 153–154
En 1959, investigadores como John Money y Anke Ehrhardt propusieron la teoría de las hormonas prenatales. Su investigación sostiene que los órganos sexuales bañan al embrión con hormonas en el útero, lo que resulta en el nacimiento de un individuo con un cerebro distintivamente masculino o femenino; Algunos sugirieron que esto "predice el desarrollo futuro del comportamiento en una dirección masculina o femenina". [30] Esta teoría, sin embargo, ha sido criticada por motivos teóricos y empíricos y sigue siendo controvertida. [31] [32] En 2005, una investigación científica que investigaba las diferencias sexuales en psicología mostró que las expectativas de género y la amenaza de estereotipos afectan el comportamiento, y que la identidad de género de una persona puede desarrollarse tan pronto como a los tres años de edad. [33] Money también argumentó que la identidad de género se forma durante los primeros tres años de un niño. [29]
Las personas que exhiben una combinación de características masculinas y femeninas se consideran andróginas , y las filósofas feministas han argumentado que la ambigüedad de género puede desdibujar la clasificación de género. [34] [35] Las conceptualizaciones modernas de la feminidad también se basan no sólo en construcciones sociales, sino también en las decisiones individualizadas hechas por las mujeres. [36]
La filósofa Mary Vetterling-Braggin sostiene que todas las características asociadas con la feminidad surgieron de los primeros encuentros sexuales humanos que fueron principalmente forzados por los hombres y poco dispuestos por las mujeres, debido a diferencias anatómicas entre hombres y mujeres. [37] [ página necesaria ] Otros, como Carole Pateman , Ria Kloppenborg y Wouter J. Hanegraaff , sostienen que la definición de feminidad es el resultado de cómo las mujeres deben comportarse para mantener un sistema social patriarcal . [26] [38]
En su libro de 1998 Masculinidad y feminidad: la dimensión tabú de las culturas nacionales , el psicólogo e investigador holandés Geert Hofstede escribió que sólo los comportamientos directamente relacionados con la procreación pueden, estrictamente hablando, describirse como femeninos o masculinos y, sin embargo, todas las sociedades del mundo reconocen muchos comportamientos adicionales. como más adecuado para las mujeres que para los hombres, y viceversa. Las describe como elecciones relativamente arbitrarias mediadas por normas y tradiciones culturales, identificando "masculinidad versus feminidad" como una de las cinco dimensiones básicas en su teoría de las dimensiones culturales . Hofstede describe como comportamientos femeninos que incluyen el servicio, la permisividad y la benevolencia, y describe como femeninos aquellos países que enfatizan la igualdad, la solidaridad, la calidad de la vida laboral y la resolución de conflictos mediante compromisos y negociaciones. [39] [40]
En la escuela de psicología analítica de Carl Jung , el anima y el animus son los dos arquetipos antropomórficos primarios de la mente inconsciente. El anima y el animus son descritos por Jung como elementos de su teoría del inconsciente colectivo , un dominio del inconsciente que trasciende la psique personal. En el inconsciente del hombre encuentra expresión como una personalidad interna femenina: anima; de manera equivalente, en el inconsciente de la mujer, se expresa como una personalidad interna masculina: animus. [41]
En las culturas occidentales, el ideal de apariencia femenina ha incluido tradicionalmente cabello largo y suelto, piel clara, cintura estrecha y poco o ningún vello corporal o facial. [2] [42] [43] En otras culturas, sin embargo, algunas expectativas son diferentes. Por ejemplo, en muchas partes del mundo, el vello de las axilas no se considera poco femenino. [44] Hoy en día, el color rosa está fuertemente asociado con la feminidad, mientras que a principios del siglo XX el rosa se asociaba con los niños y el azul con las niñas. [45]
Estos ideales femeninos de belleza han sido criticados por ser restrictivos, insalubres e incluso racistas. [43] [46] En particular, la prevalencia de la anorexia y otros trastornos alimentarios en los países occidentales se ha atribuido con frecuencia al ideal femenino moderno de delgadez. [47]
En muchos países musulmanes, las mujeres deben cubrirse la cabeza con un hijab (velo). Se considera un símbolo de modestia y moralidad femenina. [48] [49] Algunos, sin embargo, lo ven como un símbolo de cosificación y opresión. [50] [51]
Los estándares culturales varían en cuanto a lo que se considera femenino. Por ejemplo, en la Francia del siglo XVI, los tacones altos se consideraban un tipo de zapato claramente masculino, aunque actualmente se consideran femeninos. [52] [53]
En el Antiguo Egipto , los vestidos de tubo y de red con cuentas se consideraban ropa femenina, mientras que tanto hombres como mujeres usaban vestidos cruzados, perfumes , cosméticos y joyas elaboradas. En la antigua Persia , la ropa era generalmente unisex , aunque las mujeres llevaban velos y pañuelos en la cabeza . Las mujeres de la Antigua Grecia llevaban himations ; y en la Antigua Roma las mujeres llevaban la palla , un manto rectangular, y el maphorion. [54]
El traje femenino típico de las mujeres aristocráticas del Renacimiento era una camiseta con una bata y un sobretodo de talle alto, y una frente depilada y un peinado estilo colmena o turbante. [54]
La alteración corporal es la alteración deliberada del cuerpo humano con fines estéticos o no médicos. [55] Uno de esos propósitos ha sido inducir características femeninas percibidas en las mujeres.
Durante siglos en la China imperial , los pies más pequeños se consideraban una característica más aristocrática en las mujeres. La práctica de vendar los pies tenía como objetivo mejorar esta característica, aunque hacía que caminar fuera difícil y doloroso. [56] [57]
En algunas partes de África y Asia, se usan anillos para alargar el cuello. En estas culturas, un cuello largo caracteriza la belleza femenina. [58] Los padaung de Birmania y las mujeres tutsi de Burundi , por ejemplo, practican esta forma de modificación corporal. [59] [60]
_Madagascar.jpg/1280px-Diego_Suarez_Antsiranana_urban_public_primary_school_(EPP)_Madagascar.jpg)
La feminidad como construcción social se basa en un sistema binario de género que trata a los hombres y la masculinidad como diferentes y opuestos a las mujeres y la feminidad. [8] En las sociedades patriarcales , incluidas las occidentales, las actitudes convencionales hacia la feminidad contribuyen a la subordinación de las mujeres, ya que se las considera más dóciles, vulnerables y menos propensas a la violencia. [8]
Los estereotipos de género influyen en las ocupaciones femeninas tradicionales, lo que resulta en microagresiones hacia las mujeres que rompen los roles de género tradicionales. [62] Estos estereotipos incluyen que las mujeres tienen una naturaleza afectuosa, tienen habilidades en el trabajo relacionado con el hogar, tienen mayor destreza manual que los hombres, son más honestas que los hombres y tienen una apariencia física más atractiva. Los roles ocupacionales asociados con estos estereotipos incluyen: partera , maestra , contadora , empleada de entrada de datos , cajera , vendedora, recepcionista , ama de llaves , cocinera , empleada doméstica , trabajadora social y enfermera . [63] La segregación ocupacional mantiene la desigualdad de género [64] y la brecha salarial de género . [65] Ciertas especializaciones médicas, como la cirugía y la medicina de emergencia , están dominadas por una cultura masculina [66] y tienen un salario más alto. [67] [68]
El liderazgo está asociado con la masculinidad en la cultura occidental y las mujeres son percibidas de manera menos favorable como líderes potenciales. [69] Sin embargo, algunas personas han argumentado que el liderazgo de estilo femenino, que se asocia con el liderazgo que se centra en la ayuda y la cooperación, es ventajoso sobre el liderazgo masculino, que se asocia con el enfoque en las tareas y el control. [70] Los medios de comunicación occidentales describen con mayor frecuencia a las líderes femeninas utilizando características asociadas con la feminidad, como la emoción. [70]
La psicóloga Deborah L. Best sostiene que las características sexuales primarias de hombres y mujeres, como la capacidad de tener hijos, provocaron una división sexual histórica del trabajo y que los estereotipos de género evolucionaron culturalmente para perpetuar esta división. [71]
La práctica de tener hijos tiende a interrumpir la continuidad del empleo. Según la teoría del capital humano , esto se contradice con la inversión femenina en la educación superior y la formación laboral. Richard Anker, de la Oficina Internacional del Trabajo, sostiene que la teoría del capital humano no explica la división sexual del trabajo porque muchas ocupaciones ligadas a roles femeninos, como la asistencia administrativa, requieren más conocimiento, experiencia y continuidad del empleo que las ocupaciones masculinizadas poco calificadas, como como conducción de camiones . Anker sostiene que la feminización de ciertas ocupaciones limita las opciones laborales de las mujeres. [63]
La teoría de la congruencia de roles propone que las personas tienden a ver negativamente las desviaciones de los roles de género esperados. Respalda la evidencia empírica de que existe discriminación de género en áreas tradicionalmente asociadas con un género u otro. A veces se utiliza para explicar por qué las personas tienden a evaluar de manera menos favorable el comportamiento que cumple con las prescripciones de un papel de líder cuando lo desempeña una mujer. [72] [73] [74] [75] [76]
Es posible que el chamanismo se haya originado ya en el período Paleolítico , anterior a todas las religiones organizadas. [78] [79] Los hallazgos arqueológicos han sugerido que los primeros chamanes conocidos eran mujeres, [80] y los roles chamánicos contemporáneos, como el mudang coreano , siguen siendo desempeñados principalmente por mujeres. [81] [82]
En las tradiciones hindúes , Devi es el aspecto femenino de lo divino. Shakti es el poder creativo femenino divino, la fuerza sagrada que se mueve por todo el universo [83] y el agente de cambio. Ella es la contraparte femenina sin la cual el aspecto masculino, que representa la conciencia o la discriminación, permanece impotente y vacío. Como manifestación femenina del señor supremo, también se la llama Prakriti , la naturaleza básica de la inteligencia por la cual el Universo existe y funciona. En el hinduismo , la fuerza creativa universal Yoni es femenina , siendo la inspiración la fuerza vital de la creación.
En el taoísmo , el concepto de yin representa la fuerza primaria de la mitad femenina del yin y el yang . El yin también está presente, en menor proporción, en la mitad masculina. El yin se puede caracterizar como lento, suave, complaciente, difuso, frío, húmedo y pasivo. [84]
Aunque el Dios abrahámico se describe típicamente en términos masculinos, como padre o rey , muchos teólogos sostienen que esto no pretende indicar el género de Dios . [85] Según el Catecismo de la Iglesia católica , Dios "no es hombre ni mujer: es Dios". [86] Varias escritoras recientes, como la teóloga feminista Sallie McFague , han explorado la idea de "Dios como madre", examinando las cualidades femeninas atribuidas a Dios. Por ejemplo, en el Libro de Isaías , se compara a Dios con una madre que consola a su hijo, mientras que en el Libro del Deuteronomio , se dice que Dios dio a luz a Israel. [85]
El Libro del Génesis describe la creación divina del mundo de la nada o ex nihilo . En la literatura sapiencial y en la tradición sapiencial , la sabiduría se describe como femenina. En muchos libros del Antiguo Testamento, incluidos Sabiduría y Eclesiástico , la sabiduría es personificada y llamada ella . Según David Winston, debido a que la sabiduría es el "agente creativo" de Dios, debe estar íntimamente identificada con Dios. [87]
La Sabiduría de Dios es femenina en hebreo : Chokhmah , en árabe : Hikmah , en griego : Sophia , y en latín : Sapientia . En hebreo , tanto Shekhinah (el Espíritu Santo y presencia divina de Dios) como Ruach HaKodesh (inspiración divina) son femeninos. [ cita necesaria ]
En la Cabalá cristiana , Chokhmah (sabiduría e intuición) es la fuerza en el proceso creativo que Dios usó para crear los cielos y la tierra. Binah (comprensión y percepción) es la gran madre, la receptora femenina de energía y dadora de forma. Binah recibe la visión intuitiva de Chokhmah y se concentra en ella de la misma manera que una madre recibe la semilla del padre y la guarda dentro de ella hasta que llega el momento de dar a luz. La intuición, una vez recibida y contemplada con la percepción, conduce a la creación del Universo . [88]
Los revolucionarios comunistas inicialmente describieron la feminidad idealizada como musculosa, vestida con sencillez y fuerte, [89] y se mostraba a las buenas comunistas realizando trabajos manuales duros, usando armas y evitando el autoadorno. [90] Los periodistas occidentales contemporáneos retrataron a los estados comunistas como enemigos de la feminidad tradicional, describiendo a las mujeres en los países comunistas como perversiones "masculinas". [91] [92] En la China revolucionaria de la década de 1950, los periodistas occidentales describieron a las mujeres chinas como "vestidas de manera sombría, generalmente con pantalones descuidados y sin maquillaje, cabello ondulado ni esmalte de uñas " y escribieron que "el glamour fue la primera víctima del comunismo en China". " Puedo pasear todo el día por las sombrías calles de Pekín , sin ver una falda o una señal de lápiz labial; sin estremecerme con el más leve soplo de perfume; sin oír el ruido de unos tacones altos, ni captar el brillo de unas piernas enfundadas en nailon". [93] [94] En la Polonia comunista , el cambio de tacones altos a botas de trabajadora simbolizaba el cambio de las mujeres de la burguesía al socialismo ". [95]
Más tarde, las representaciones estatales iniciales de la feminidad idealizada como fuerte y trabajadora comenzaron a incluir también nociones más tradicionales como gentileza, comportamiento afectuoso y cariñoso, suavidad, modestia y virtud moral, [ 89] [96] : 53 que requieren buenas mujeres comunistas. convertirse en "superhéroes que sobresalieron en todas las esferas", incluido el trabajo en empleos que tradicionalmente no se consideran femeninos. [96] : 55–60
La ideología comunista rechazó explícitamente algunos aspectos de la feminidad tradicional que consideraba burgueses y consumistas, como la impotencia, la ociosidad y el autoadorno. En los países comunistas, a algunas mujeres les molestaba no tener acceso a cosméticos y ropa de moda. En su libro de ensayos de 1993 Cómo sobrevivimos al comunismo e incluso nos reímos , la periodista y novelista croata Slavenka Drakulic escribió sobre "una queja que escuché repetidamente de mujeres en Varsovia, Budapest, Praga, Sofía y Berlín Oriental: 'Mírennos, nosotras no'. Ni siquiera parecen mujeres. No hay desodorantes, perfumes, a veces ni siquiera jabón o pasta de dientes. No hay ropa interior fina, ni pantimedias, ni lencería bonita[']" [97]: 31 y "A veces pienso que el verdadero Telón de Acero está hecho de imágenes sedosas y brillantes de mujeres bonitas vestidas con ropa maravillosa, de fotografías de revistas femeninas... Las imágenes que traspasan fronteras en revistas, películas o vídeos son, por tanto, más peligrosas que cualquier arma secreta, porque hacen desear eso. 'alteridad' lo suficientemente grave como para arriesgar la vida tratando de escapar". [97] : 28-9
A medida que países comunistas como Rumania y la Unión Soviética comenzaron a liberalizarse, sus medios oficiales comenzaron a representar a las mujeres de maneras más convencionalmente femeninas en comparación con las representaciones de "obreros agrícolas obesos y trabajadores de fábrica" que habían estado publicando anteriormente. A medida que los perfumes, los cosméticos, la ropa de moda y el calzado estuvieron disponibles para las mujeres comunes y corrientes en la Unión Soviética, Alemania Oriental , Polonia, Yugoslavia y Hungría , comenzaron a presentarse no como frivolidades burguesas sino como signos de modernidad socialista. [98] En China, con la liberación económica iniciada por Deng Xiaoping en la década de 1980, el Estado dejó de disuadir a las mujeres de expresar la feminidad convencional, y comenzaron a aumentar los estereotipos de género y la sexualización comercializada de las mujeres que habían sido reprimidos bajo la ideología comunista. [99]
.jpg/1280px-Suffolk_Pride_2019-015_(48127728781).jpg)
En muchas culturas, los hombres que muestran cualidades consideradas femeninas suelen ser estigmatizados y etiquetados como débiles. [8] Los hombres afeminados a menudo se asocian con la homosexualidad , [102] [103] aunque la feminidad no está necesariamente relacionada con la orientación sexual de un hombre. [104] Debido a que los hombres son presionados a ser masculinos y heterosexuales, se supone que los hombres femeninos son homosexuales o queer debido a la forma en que desempeñan su género. Esta suposición limita la forma en que a uno se le permite expresar su género y sexualidad. [105] [106]
El travestismo y el drag son dos representaciones públicas de feminidad realizadas por hombres que han sido conocidas y comprendidas popularmente en muchas culturas occidentales. A los hombres que visten ropa asociada con la feminidad a menudo se les llama travestis. [107] Una drag queen es un hombre que viste ropa de mujer extravagante y se comporta de una manera exageradamente femenina con fines de entretenimiento.
Filósofas feministas como Judith Butler y Simone de Beauvoir [108] sostienen que la feminidad y la masculinidad se crean a través de representaciones repetidas del género; estas performances reproducen y definen las categorías tradicionales de sexo y/o género. [109]
Muchas feministas de la segunda ola rechazan lo que consideran estándares restrictivos de la belleza femenina, creados para la subordinación y cosificación de las mujeres y autoperpetuados por la competencia reproductiva y la propia estética de las mujeres. [110]
Otras, como las feministas del lápiz labial y algunas otras feministas de la tercera ola , sostienen que el feminismo no debería devaluar la cultura y la identidad femeninas, y que los símbolos de la identidad femenina, como el maquillaje, la ropa sugerente y el atractivo sexual, pueden ser válidos y empoderadores. opciones para ambos sexos. [111] [112]
Julia Serano señala que las niñas y mujeres masculinas enfrentan mucha menos desaprobación social que los niños y hombres femeninos, lo que ella atribuye al sexismo. Serano sostiene que el deseo de que las mujeres sean como los hombres es consistente con la idea de que la masculinidad es más valorada en la cultura contemporánea que la feminidad, mientras que el hecho de que los hombres estén dispuestos a renunciar a la masculinidad en favor de la feminidad amenaza directamente la noción de superioridad masculina, así como la idea de que hombres y mujeres deberían ser opuestos. Para respaldar su tesis, Serano cita el escrutinio público y el desdén mucho mayor que experimentan los travestis de hombre a mujer en comparación con el que enfrentan las mujeres que visten ropa masculina, así como investigaciones que muestran que es más probable que los padres respondan negativamente a los hijos. a quienes les gustan las muñecas Barbie y el ballet o usan esmalte de uñas que a las hijas que exhiben comportamientos comparablemente masculinos. [113] : 284-292
En su libro de 2007 Whipping Girl: A Transsexual Woman on Sexism and the Scapegoating of Feminity , la escritora y bióloga transexual estadounidense Julia Serano ofrece una crítica transfeminista de la feminidad, notable especialmente por su llamado a empoderar la feminidad: [113] [114]
Serano señala que algunos comportamientos, como sonreír con frecuencia o evitar el contacto visual con extraños, se consideran femeninos porque los practican de manera desproporcionada las mujeres y probablemente hayan sido el resultado de los intentos de las mujeres de negociar en un mundo que a veces les resulta hostil. [113] : 322
Serano sostiene que debido a que la cultura contemporánea es sexista, asigna connotaciones negativas o trivializa comportamientos entendidos como femeninos, como chismorrear, comportarse emocionalmente o decorar. También reformula y reimagina la feminidad a través de una lente heterosexual masculina , por ejemplo, interpretando la empatía y el altruismo de las mujeres como algo centrado en el marido y el niño en lugar de globalmente, e interpretando el interés de las mujeres en la estética como destinado únicamente a atraer o atraer a los hombres. [113] : 327–8
El lado masculino de esta dimensión representa una preferencia en la sociedad por el logro, el heroísmo, la asertividad y la recompensa material por el éxito.
La sociedad en general es más competitiva.
Su opuesto, la feminidad, representa la preferencia por la cooperación, la modestia, el cuidado de los débiles y la calidad de vida.
La sociedad en general está más orientada al consenso.
A escala global, las flores no sólo han definido la feminidad, sino que la historia de las representaciones de las flores en el arte ha apuntalado las diferencias en las categorías sexuales de masculino y femenino.
Entre las prácticas de apariencia cotidianas en la sociedad occidental contemporánea, el maquillaje "visible" marca claramente la producción de "feminidad" y "feminidad": en general, las mujeres son las que usan maquillaje, los hombres no.
.jpg/1280px-Bound_feet_(X-ray).jpg)
![El pueblo kayan de Birmania (Myanmar) asocia el uso de anillos en el cuello con la belleza femenina.[61]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/03/Kayan_woman_with_neck_rings.jpg/1280px-Kayan_woman_with_neck_rings.jpg)
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link)Hasta que las feministas trabajen para potenciar la feminidad y arrancarla de los significados insípidos e inferiores que la plagan (debilidad, impotencia, fragilidad, pasividad, frivolidad y artificialidad), esos significados seguirán atormentando a toda persona femenina y/o femenina.
La creciente visibilidad de los movimientos trans, intersexuales y queer ha llevado a las feministas (y, en menor medida, al resto del mundo) a una mayor conciencia de que m y f son sólo el comienzo de la historia de la identidad de género.
Con el lanzamiento de Whipping Girl: A Transsexual Woman on Sexism and the Scapegoating of Feminity, Julia Serano ofrece una perspectiva muy necesaria, pero hasta ahora rara vez escuchada: una crítica transfemenina de la comprensión del género tanto feminista como dominante.
Citas relacionadas con la feminidad en Wikiquote
La definición del diccionario de feminidad en Wikcionario.
Medios relacionados con la feminidad en Wikimedia Commons