La expulsión de indios fue la política del gobierno de los Estados Unidos de desplazamiento forzado de tribus autónomas de nativos americanos desde sus tierras ancestrales en el este de los Estados Unidos a tierras al oeste del río Mississippi , específicamente, a un territorio indio designado (aproximadamente, la actual Oklahoma) . ). [1] [2] [3] La Ley de Expulsión de Indios , la ley clave que autorizó la expulsión de tribus nativas, fue firmada por Andrew Jackson en 1830. Aunque Jackson adoptó una línea dura respecto de la expulsión de indios, la ley se aplicó principalmente durante el Administración de Martín Van Buren . Después de la promulgación de la Ley de Expulsión de Indios en 1830, aproximadamente 60.000 miembros de las naciones Cherokee , Muscogee (Creek), Seminole , Chickasaw y Choctaw (incluidos miles de sus esclavos negros ) fueron expulsados por la fuerza de sus tierras ancestrales, y miles murieron durante el Camino de las Lágrimas . [4] [5] [6] [7]
La expulsión de los indios, una política popular entre los colonos entrantes, fue consecuencia de las acciones de los colonos europeos en América del Norte durante el período colonial y luego del gobierno de los Estados Unidos (y sus ciudadanos) hasta mediados del siglo XX. [8] [9] La política tiene sus orígenes en la administración de James Monroe , aunque abordó los conflictos entre europeos y nativos americanos que habían ocurrido desde el siglo XVII y se estaban intensificando hasta principios del siglo XIX (a medida que los colonos europeos avanzaban hacia el oeste en el creencia cultural de destino manifiesto ). Desde entonces se han reevaluado las opiniones históricas sobre la expulsión de los indios. La amplia aceptación contemporánea de esta política, debida en parte a la aceptación popular del concepto de destino manifiesto , ha dado paso a una perspectiva más sombría. Los historiadores a menudo han descrito la eliminación de los nativos americanos como paternalismo , [10] [11] limpieza étnica , [12] o genocidio . [13] [14] [ página necesaria ]
Los líderes estadounidenses de la era revolucionaria y de las primeras épocas de Estados Unidos debatieron sobre si los nativos americanos debían ser tratados como individuos o como naciones. [15]
En la sección de acusación de la Declaración de Independencia , se hace referencia a los habitantes indígenas de los Estados Unidos como "indios salvajes despiadados", lo que refleja una opinión común en ese momento entre los colonos de los Estados Unidos.
En un borrador de "Artículos Propuestos de Confederación" presentado al Congreso Continental el 10 de mayo de 1775, Benjamin Franklin pidió una "Alianza perpetua" con los indios de la nación a punto de nacer, particularmente con las seis naciones de la Confederación Iroquesa : [16] [17]
Artículo XI. Se debe concertar lo antes posible una alianza perpetua, ofensiva y defensiva, con las Seis Naciones; sus Límites deben ser determinados y asegurados para ellos; sus Tierras no serán invadidas, ni ninguna Compra privada o Colonial hecha de ellas en lo sucesivo se considerará válida, ni ningún Contrato de Tierras podrá celebrarse excepto entre el Gran Consejo de los Indios en Onondaga y el Congreso General. También se les determinarán y asegurarán de la misma manera los límites y tierras de todos los demás indios; y Personas designadas para residir entre ellos en Distritos adecuados, quienes se encargarán de evitar la injusticia en el comercio con ellos, y podrán, a expensas nuestras, obtener pequeños suministros ocasionales, para aliviar sus necesidades y angustias personales. Y todas las compras de ellos serán realizadas por el Congreso para la ventaja y beneficio general de las Colonias Unidas.
El Congreso de la Confederación aprobó la Ordenanza del Noroeste de 1787 (que sentaría un precedente para la expansión territorial de Estados Unidos en los años venideros), pidiendo la protección de la "propiedad, los derechos y la libertad" de los nativos americanos; [18] la Constitución de los Estados Unidos de 1787 (Artículo I, Sección 8) responsabilizó al Congreso de regular el comercio con las tribus indias. En 1790, el nuevo Congreso de Estados Unidos aprobó la Ley de no relaciones sexuales con los indios (renovada y enmendada en 1793, 1796, 1799, 1802 y 1834) para proteger y codificar los derechos territoriales de las tribus reconocidas. [19]
El presidente George Washington , en su discurso de 1790 a la Nación Séneca , en el que calificó de "males" las dificultades preconstitucionales de la venta de tierras de los indios, dijo que el caso ahora había sido alterado y se comprometió a defender los "derechos justos" de los nativos americanos. [20] [21] En marzo y abril de 1792, Washington se reunió con 50 jefes tribales en Filadelfia, incluidos los iroqueses, para discutir el fortalecimiento de la amistad entre ellos y los Estados Unidos. [22] Más tarde ese año, en su cuarto mensaje anual al Congreso, Washington destacó la necesidad de construir la paz, la confianza y el comercio con los nativos americanos: [23]
No puedo descartar el tema de los asuntos indios sin recomendar nuevamente a su consideración la conveniencia de adoptar disposiciones más adecuadas para dar vigor a las leyes en toda nuestra frontera interior y para restringir la comisión de ultrajes contra los indios; sin el cual todos los planes pacíficos resultarán inútiles. Permitir, mediante recompensas competentes, el empleo de personas calificadas y de confianza para que residan entre ellos, como agentes, también contribuiría a la preservación de la paz y la buena vecindad. Si, además de estos expedientes, pudiera idearse un plan elegible para promover la civilización entre las tribus amigas y comerciar con ellas, en una escala igual a sus necesidades y bajo regulaciones calculadas para protegerlas de imposiciones y extorsiones, su influencia para consolidar sus intereses con los nuestros [sic] no podía dejar de ser considerable. [24]
En su séptimo mensaje anual al Congreso en 1795, Washington insinuó que si el gobierno estadounidense quería la paz con los indios debía comportarse pacíficamente; si Estados Unidos quería que cesaran las incursiones de los indios, también debían cesar las de los "habitantes de la frontera" estadounidenses. [25] [26]
En sus Notas sobre el estado de Virginia (1785), Thomas Jefferson defendió la cultura nativa americana y se maravilló de cómo las tribus de Virginia "nunca se sometieron a ninguna ley, ningún poder coercitivo, ninguna sombra de gobierno" debido a su "sentido moral de correcto e incorrecto". [27] [28] Le escribió al Marqués de Chastellux más tarde ese año: "Creo que el indio entonces es en cuerpo y mente igual al hombre blanco". [29] El deseo de Jefferson, según lo interpretado por Francis Paul Prucha , era que los nativos americanos se mezclaran con los europeos americanos y se convirtieran en un solo pueblo. [30] [31] Para lograr ese fin como presidente, Jefferson ofreció la ciudadanía estadounidense a algunas naciones indias y propuso ofrecerles crédito para facilitar el comercio. [32] [33]
El 27 de febrero de 1803, Jefferson escribió en una carta a William Henry Harrison :
De esta manera, nuestros asentamientos gradualmente circunscribirán y se acercarán a los indios, y con el tiempo se incorporarán a nosotros como ciudadanos de los Estados Unidos. o trasladarse más allá del Missisipi. El primero es sin duda el final de su historia más feliz para ellos mismos. Pero en todo este proceso, es esencial cultivar su amor. En cuanto a su miedo, suponemos que nuestra fuerza y su debilidad son ahora tan visibles que deben ver que sólo tenemos que cerrar la mano para aplastarlos, y que toda nuestra liberalidad hacia ellos procede únicamente de motivos de pura humanidad. [34]
Como presidente, Thomas Jefferson desarrolló una política india de gran alcance con dos objetivos principales. Quería asegurarse de que las naciones nativas (no las naciones extranjeras) estuvieran estrechamente vinculadas a los nuevos Estados Unidos, ya que consideraba que la seguridad de la nación era primordial. [35] También quería "civilizarlos" para que adoptaran un estilo de vida agrícola, en lugar de cazador-recolector . [30] Estos objetivos se lograrían mediante tratados y el desarrollo del comercio. [36]
Jefferson inicialmente promovió una política estadounidense que animaba a los nativos americanos a asimilarse o " civilizarse ". [37] Hizo esfuerzos sostenidos para ganarse la amistad y la cooperación de muchas tribus nativas americanas como presidente, expresando repetidamente su deseo de una nación unida de blancos e indios [38] como en su carta del 3 de noviembre de 1802 al líder espiritual de Séneca, Handsome. Lago :
Continúa entonces, hermano, en la gran reforma que has emprendido... En todas tus empresas por el bien de tu pueblo, puedes contar con confianza con la ayuda y protección de los Estados Unidos, y con la sinceridad y celo con que Yo mismo estoy animado en la promoción de esta obra humana. Sois nuestros hermanos de la misma tierra; deseamos vuestra prosperidad como debe ser la de los hermanos. Despedida. [39]
Cuando una delegación de las Ciudades Altas de la Nación Cherokee presionó a Jefferson para que obtuviera la ciudadanía plena e igualitaria prometida por George Washington a los indios que vivían en territorio estadounidense, su respuesta indicó que estaba dispuesto a conceder la ciudadanía a aquellas naciones indias que la solicitaran. [40] En su octavo mensaje anual al Congreso el 8 de noviembre de 1808, presentó una visión de la unidad blanca e india:
Con nuestros vecinos indios la paz pública se ha mantenido constantemente... Y, en general, desde la convicción de que los consideramos parte de nosotros mismos y apreciamos con sinceridad sus derechos e intereses, el vínculo de las tribus indias gana fuerza día a día. .. y nos recompensará ampliamente por la justicia y la amistad practicadas hacia ellos... [Una] de las dos grandes divisiones de la nación Cherokee está ahora bajo consideración para solicitar la ciudadanía de los Estados Unidos y ser identificada con nosotros. suegros y el gobierno, de la manera más progresista que consideremos mejor. [41]
Sin embargo, como lo ilustran algunos de los otros escritos de Jefferson, se mostró ambivalente acerca de la asimilación india y usó las palabras "exterminar" y "extirpar" para referirse a las tribus que resistieron la expansión estadounidense y estaban dispuestas a luchar por sus tierras. [42] Jefferson tenía la intención de cambiar los estilos de vida de los indios de la caza y la recolección a la agricultura, en gran parte a través de "la disminución de la caza, lo que hacía que su subsistencia mediante la caza fuera insuficiente". [43] Esperaba que el cambio a la agricultura los hiciera dependientes de los estadounidenses blancos para obtener bienes, y más propensos a entregar sus tierras o permitir que los trasladaran al oeste del río Mississippi . [44] [45] En una carta de 1803 a William Henry Harrison , Jefferson escribió: [46]
Si alguna tribu fuera lo suficientemente temeraria como para tomar el hacha en cualquier momento, apoderarse de todo el territorio de esa tribu y obligarla a cruzar el Mississippi, como única condición para la paz, sería un ejemplo para los demás y un avance de nuestra consolidación definitiva. [47]
En esa carta, Jefferson habló de proteger a los indios de las injusticias perpetradas por los colonos:
Nuestro sistema es vivir en perpetua paz con los indios, cultivar un vínculo afectuoso con ellos, mediante todo lo justo y liberal que podamos hacer por ellos dentro de... razonable, y brindándoles protección eficaz contra los males de nuestro propio pueblo. [48]
Según el tratado del 27 de febrero de 1819, el gobierno de Estados Unidos ofrecería la ciudadanía y 640 acres (260 ha) de tierra por familia a los cherokees que vivían al este del Mississippi. [49] [50] [51] Las tierras de los nativos americanos a veces se compraban, mediante tratado o bajo coacción . La idea del intercambio de tierras, según la cual los nativos americanos renunciarían a sus tierras al este del Mississippi a cambio de una cantidad similar de territorio al oeste del río, fue propuesta por primera vez por Jefferson en 1803 e incorporada por primera vez en tratados en 1817 (años después de que Jefferson presidencia). La Ley de Expulsión de Indios de 1830 incluía este concepto. [45]
Bajo el presidente James Monroe , el secretario de Guerra John C. Calhoun ideó los primeros planes para la expulsión de los indios. Monroe aprobó los planes de Calhoun a finales de 1824 y, en un mensaje especial al Senado el 27 de enero de 1825, solicitó la creación de Arkansas y los territorios indios ; los indios al este del Mississippi cambiarían voluntariamente sus tierras por tierras al oeste del río. El Senado aceptó la solicitud de Monroe y pidió a Calhoun que redactara un proyecto de ley que fue rechazado en la Cámara de Representantes por la delegación de Georgia. El presidente John Quincy Adams asumió la política Calhoun-Monroe y estaba decidido a expulsar a los indios por medios no forzados; [52] [53] Georgia se negó a dar su consentimiento a la solicitud de Adams, lo que obligó al presidente a forjar un tratado con los Cherokees otorgando a Georgia las tierras Cherokee. [54] El 26 de julio de 1827, la Nación Cherokee adoptó una constitución escrita (inspirada en la de los Estados Unidos) que declaraba que eran una nación independiente con jurisdicción sobre sus propias tierras. Georgia sostuvo que no toleraría un estado soberano dentro de su propio territorio y afirmó su autoridad sobre el territorio Cherokee. [55] Cuando Andrew Jackson asumió la presidencia como candidato del recién organizado Partido Demócrata , estuvo de acuerdo en que los indios deberían ser obligados a intercambiar sus tierras del este por tierras del oeste (incluida la reubicación) y aplicar enérgicamente la expulsión de los indios. [56] [54]
Aunque la expulsión de los indios fue una política popular, también suscitó oposición por motivos legales y morales; también iba en contra de la interacción diplomática formal y habitual entre el gobierno federal y las naciones nativas. Ralph Waldo Emerson escribió la carta ampliamente publicada "Una protesta contra la expulsión de los indios Cherokee del estado de Georgia" en 1838, poco antes de la expulsión de los Cherokee. Emerson critica al gobierno y su política de expulsión, diciendo que el tratado de expulsión era ilegítimo; se trataba de un "tratado falso" que el gobierno de Estados Unidos no debería respetar. [57] Describe la expulsión como
tal abandono de toda fe y virtudes, tal negación de la justicia... en el trato de una nación con sus propios aliados y pupilos desde que se hizo la tierra... una expresión general de desaliento, de incredulidad, de que cualquier buena voluntad surge de una protesta en un acto de fraude y robo, apareció en aquellos hombres a quienes naturalmente acudimos en busca de ayuda y consejo. [58]
Emerson concluye su carta diciendo que no debería ser una cuestión política, instando al presidente Martin Van Buren a impedir la expulsión de los Cherokee. Otros colonos individuales y organizaciones sociales de colonos en todo Estados Unidos también se opusieron a la expulsión. [59]
Los grupos nativos reformaron sus gobiernos, redactaron constituciones y códigos legales y enviaron delegados a Washington para negociar políticas y tratados para defender su autonomía y garantizar la protección prometida por el gobierno federal contra la invasión de los estados. [60] Pensaban que aclimatarse, como Estados Unidos quería, frenaría la política de expulsión y crearía una mejor relación con el gobierno federal y los estados circundantes.
Las naciones nativas americanas tenían opiniones diferentes sobre la expulsión. Aunque la mayoría quería permanecer en sus tierras nativas y hacer todo lo posible para garantizarlo, otros creían que trasladarse a un área no blanca era su única opción para mantener su autonomía y cultura. [61] Estados Unidos utilizó esta división para forjar tratados de expulsión con (a menudo) grupos minoritarios que se convencieron de que la expulsión era la mejor opción para su pueblo. [62] Estos tratados a menudo no fueron reconocidos por la mayoría de la población de una nación. Cuando el Congreso ratificó el tratado de expulsión, el gobierno federal pudo usar la fuerza militar para expulsar a las naciones nativas si no se habían movido (o habían comenzado a moverse) en la fecha estipulada en el tratado. [63]
Cuando Andrew Jackson asumió la presidencia de los Estados Unidos en 1829, su gobierno adoptó una línea dura en cuanto a la expulsión de los indios; [64] Jackson abandonó la política de sus predecesores de tratar a las tribus indias como naciones separadas, persiguiendo agresivamente a todos los indios al este del Mississippi que reclamaban soberanía constitucional e independencia de las leyes estatales. Debían ser trasladados a reservas en el territorio indio, al oeste del Mississippi (actual Oklahoma ), donde podrían existir sin interferencia estatal. A petición de Jackson, el Congreso inició un debate sobre un proyecto de ley de expulsión de indios. Después de un feroz desacuerdo, el Senado aprobó el proyecto de ley por 28 a 19 votos; la Cámara lo había aprobado por poco, 102–97. Jackson promulgó la Ley de expulsión de indios el 30 de mayo de 1830. [65]
Ese año, la mayoría de las cinco tribus civilizadas ( los chickasaw , los choctaw , los creek , los seminole y los cherokee ) vivían al este del Mississippi. La Ley de Expulsión de Indios implementó la política del gobierno federal hacia sus poblaciones indias, trasladando a las tribus nativas americanas al este del Mississippi a tierras al oeste del río. Aunque la ley no autorizó la expulsión forzosa de tribus indígenas, permitió al presidente negociar tratados de intercambio de tierras. [66]
El 27 de septiembre de 1830, los Choctaw firmaron el Tratado de Dancing Rabbit Creek y se convirtieron en la primera tribu nativa americana en ser eliminada. El acuerdo fue una de las mayores transferencias de tierras entre el gobierno de Estados Unidos y los nativos americanos que no fue resultado de una guerra. Los choctaw renunciaron a sus tierras tradicionales restantes, abriéndolas para el asentamiento europeo-estadounidense en el territorio de Mississippi . Cuando la tribu llegó a Little Rock , un jefe llamó a su viaje un "sendero de lágrimas y muerte". [67]
En 1831, el historiador y politólogo francés Alexis de Tocqueville fue testigo de cómo un grupo exhausto de hombres, mujeres y niños choctaw emergían del bosque durante un invierno excepcionalmente frío cerca de Memphis, Tennessee , [68] de camino al Mississippi para ser cargados en un buque de vapor. El escribio,
En toda la escena había un aire de ruina y destrucción, algo que delataba un adiós final e irrevocable; uno no podía mirar sin sentir que se le contraía el corazón. Los indios estaban tranquilos pero sombríos y taciturnos. Había uno que hablaba inglés y a quien le pregunté por qué los Chactas se iban de su país. "Ser libre", respondió, nunca pudo sacarle ningún otro motivo. Nosotros... asistimos a la expulsión... de uno de los pueblos americanos más célebres y antiguos. [69]
Si bien la Ley de Expulsión de Indios hizo que el traslado de las tribus fuera voluntario, los funcionarios del gobierno a menudo abusaron de ella. El ejemplo más conocido es el Tratado de Nueva Echota , que fue firmado por una pequeña facción de veinte miembros tribales Cherokee (no los líderes tribales) el 29 de diciembre de 1835. [70] Más tarde, la mayoría de los Cherokee culparon a la facción y al tratado. para la reubicación forzada de la tribu en 1838. [71] Se estima que 4.000 Cherokee murieron en la marcha, que se conoce como el Camino de las Lágrimas . [72] El organizador misionero Jeremiah Evarts instó a la Nación Cherokee a llevar su caso a la Corte Suprema de los Estados Unidos . [73]
El tribunal Marshall conoció el caso en Cherokee Nation contra Georgia (1831), pero se negó a pronunciarse sobre sus méritos; el tribunal declaró que las tribus nativas americanas no eran naciones soberanas y no podían "mantener una acción" en los tribunales estadounidenses. [74] [75] En una opinión escrita por el presidente del Tribunal Supremo Marshall en Worcester contra Georgia (1832), los estados individuales no tenían autoridad en los asuntos de los indios americanos. [76] [77]
El estado de Georgia desafió el fallo de la Corte Suprema, [76] y el deseo de los colonos y especuladores de tierras por tierras indias continuó sin cesar; [78] algunos blancos afirmaron que los indios amenazaban la paz y la seguridad. La legislatura de Georgia aprobó una ley que prohibía a los colonos vivir en territorio indio después del 31 de marzo de 1831 sin una licencia del estado; esto excluyó a los misioneros que se oponían a la expulsión de los indios. [79] [80]
Los Seminole se negaron a abandonar sus tierras de Florida en 1835, lo que llevó a la Segunda Guerra Seminole . Osceola fue un líder Seminole de la lucha del pueblo contra la expulsión. Con base en los Everglades , Osceola y su banda utilizaron ataques sorpresa para derrotar al ejército estadounidense en varias batallas. En 1837, Osceola fue capturada engañosamente por orden del general estadounidense Thomas Jesup cuando Osceola quedó bajo bandera de tregua para negociar la paz cerca de Fort Peyton . [81] Osceola murió en prisión debido a una enfermedad; La guerra provocó más de 1.500 muertes en Estados Unidos y le costó al gobierno 20 millones de dólares. [82] Algunos Seminole se adentraron más en los Everglades y otros se trasladaron al oeste. La expulsión continuó y estallaron varias guerras por tierras. [ cita necesaria ] En 1823, los Seminole firmaron el Tratado de Moultrie Creek , que redujo sus 34 millones a 4 millones de acres.
A raíz de los Tratados de Fort Jackson y Washington , los Muscogee quedaron confinados a una pequeña franja de tierra en lo que hoy es el centro este de Alabama . El consejo nacional Creek firmó el Tratado de Cusseta en 1832, cediendo las tierras restantes al este del Mississippi a los Estados Unidos y aceptando la reubicación en el territorio indio. La mayoría de los Muscogee fueron trasladados al territorio durante el Camino de las Lágrimas en 1834, aunque algunos se quedaron atrás. Aunque la Guerra Creek de 1836 puso fin a los intentos del gobierno de convencer a la población creek de que se marchara voluntariamente, los creek que no habían participado en la guerra no fueron obligados a ir al oeste (como lo fueron otros). La población creek fue colocada en campamentos y se les dijo que pronto serían reubicadas. Muchos líderes Creek se sorprendieron por la rápida partida, pero poco pudieron hacer para desafiarla. Los 16.000 creeks se organizaron en cinco destacamentos que debían ser enviados a Fort Gibson. Los líderes creek hicieron todo lo posible para negociar mejores condiciones y lograron obtener carros y medicinas. Para prepararse para la reubicación, los creeks comenzaron a deconstruir sus vidas espirituales; quemaron montones de madera ligera sobre las tumbas de sus antepasados para honrar sus recuerdos y pulieron las placas sagradas que viajarían al frente de cada grupo. También se prepararon económicamente, vendiendo lo que no pudieron traer. Muchos fueron estafados por comerciantes locales y les quitaron posesiones valiosas (incluidas tierras), y el ejército tuvo que intervenir. Los destacamentos comenzaron a desplazarse hacia el oeste en septiembre de 1836, enfrentándose a duras condiciones. A pesar de sus preparativos, los destacamentos se enfrentaron a malas carreteras, peor tiempo y falta de agua potable. Cuando los cinco destacamentos llegaron a su destino, registraron el número de muertos. El primer destacamento, con 2.318 creeks, tuvo 78 muertos; el segundo tuvo 3.095 arroyos, con 37 fallecidos. El tercero tuvo 2.818 arroyos y 12 muertos; el cuarto, 2.330 arroyos y 36 fallecidos. El quinto destacamento, con 2.087 creek, tuvo 25 muertos. [83] En 1837, en las afueras de Baton Rouge, Luisiana, más de 300 arroyos fueron trasladados por la fuerza a las praderas occidentales y se ahogaron en el río Mississippi. [84] [85]
Amigos y hermanos – Con el permiso del Gran Espíritu de arriba y la voz del pueblo, he sido nombrado Presidente de los Estados Unidos, y ahora les hablo como su Padre y amigo, y les pido que escuchen. Tus guerreros me conocen desde hace mucho tiempo. Sabes que amo a mis hijos blancos y rojos, y siempre hablo con la lengua recta y no con la lengua bífida; que siempre te he dicho la verdad... Donde estás ahora, tú y mis hijos blancos estáis demasiado cerca el uno del otro para vivir en armonía y paz. Tu juego está destruido y muchos de tu pueblo no trabajarán ni labrarán la tierra. Más allá del gran río Mississippi, a donde ha ido una parte de vuestra nación, vuestro Padre os ha proporcionado un país lo suficientemente grande para todos vosotros, y os aconseja que os trasladéis a él. Allí tus hermanos blancos no te molestarán; ellos no tendrán derecho a la tierra, y tú y todos tus hijos podréis vivir en ella, mientras crezca la hierba y corra el agua, en paz y abundancia. Será tuyo para siempre. Por las mejoras en el país donde ahora vivís, y por todas las existencias que no podéis llevaros, vuestro Padre os pagará un precio justo...
— El presidente Andrew Jackson se dirige a la nación Creek, 1829 [65]
A diferencia de otras tribus, que intercambiaron tierras, los Chickasaw recibirían una compensación financiera de 3 millones de dólares de los Estados Unidos por sus tierras al este del río Mississippi. [86] [87] Llegaron a un acuerdo para comprar tierras de los choctaw previamente destituidos en 1836 después de un amargo debate de cinco años, pagando a los chocktaw 530.000 dólares por las tierras choctaw más occidentales. [88] [89] La mayor parte de los Chickasaw se mudaron en 1837 y 1838. [90] Los 3 millones de dólares que Estados Unidos debía a los Chickasaw estuvieron impagos durante casi 30 años. [91]
Las Cinco Tribus Civilizadas fueron reasentadas en el nuevo Territorio Indio. [92] Los Cherokee ocuparon la esquina noreste del territorio y una franja de tierra de 70 millas de ancho (110 km) en Kansas en su frontera con el territorio. [93] Algunas naciones indígenas resistieron con más fuerza la migración forzada. [94] [95] Los pocos que se quedaron atrás eventualmente formaron grupos tribales, [96] incluida la Banda Oriental de Cherokee (con sede en Carolina del Norte), [97] [98] [99] la Banda de Indios Choctaw de Mississippi , [100 ] [101] la tribu Seminole de Florida, [102] [103] [104] y los Creeks en Alabama [105] (incluida la Poarch Band ). [106] [107] [108]
Las tribus del Viejo Noroeste eran más pequeñas y más fragmentadas que las Cinco Tribus Civilizadas, por lo que el proceso de tratado y emigración fue más fragmentado. [109] Después de la Guerra de los Indios del Noroeste , la mayor parte del moderno estado de Ohio fue arrebatada a las naciones nativas en el Tratado de Greenville de 1795 . Tribus como los ya desplazados Lenape (tribu de Delaware), Kickapoo y Shawnee , fueron expulsados de Indiana, Michigan y Ohio durante la década de 1820. [110] Los Potawatomi fueron expulsados de Wisconsin y Michigan a finales de 1838 y fueron reasentados en el territorio de Kansas . Las comunidades que quedaron en el actual Ohio se vieron obligadas a trasladarse a Luisiana, que entonces estaba controlada por España. [111]
Bandas de Shawnee , [112] Ottawa , Potawatomi , [113] Sauk y Meskwaki (Fox) firmaron tratados y se trasladaron al territorio indio. [114] En 1832, el líder de Sauk, Black Hawk , dirigió una banda de Sauk y Fox de regreso a sus tierras en Illinois; el ejército estadounidense y la milicia de Illinois derrotaron a Black Hawk y sus guerreros en la Guerra Black Hawk , y los Sauk y Fox fueron reubicados en la actual Iowa . [115] Los Miami se dividieron y muchos miembros de la tribu se reasentaron al oeste del río Mississippi durante la década de 1840. [116]
En el Segundo Tratado de Buffalo Creek (1838), los senecas transfirieron todas sus tierras en Nueva York (excepto una pequeña reserva) a cambio de 200.000 acres (810 km 2 ) de tierra en territorio indio. El gobierno federal sería responsable de la expulsión de los senecas que optaron por ir al oeste, y la Ogden Land Company adquiriría sus tierras en Nueva York. Sin embargo, las tierras fueron vendidas por funcionarios del gobierno y las ganancias se depositaron en el Tesoro de Estados Unidos. Maris Bryant Pierce , un "joven jefe" se desempeñó como abogado que representaba cuatro territorios de la tribu Séneca, a partir de 1838. [117] [118] Los Sénecas afirmaron que habían sido defraudados y demandaron reparación en el Tribunal de Reclamaciones . El caso no se resolvió hasta 1898, cuando Estados Unidos otorgó 1.998.714,46 dólares (~60,3 millones de dólares en 2022) en compensación a "los indios de Nueva York". [119] Estados Unidos firmó tratados con los senecas y los senecas de Tonawanda en 1842 y 1857, respectivamente. Según el tratado de 1857, los Tonawanda renunciaron a todo reclamo sobre tierras al oeste del Mississippi a cambio del derecho a recomprar la Reserva Tonawanda a Ogden Land Company. [120] Más de un siglo después, los Seneca compraron una parcela de 9 acres (3,6 ha) (parte de su reserva original) en el centro de Buffalo para construir el Seneca Buffalo Creek Casino . [121]
Desde entonces se han reevaluado las opiniones históricas sobre la expulsión de los indios. La amplia aceptación contemporánea de esta política, debida en parte a la aceptación popular del concepto de destino manifiesto , ha dado paso a una perspectiva más sombría. Los historiadores a menudo han descrito la eliminación de los nativos americanos como paternalismo , [10] [11] limpieza étnica , [12] [139] [140] o genocidio . El historiador David Stannard lo ha llamado genocidio. [13] [14] [ página necesaria ]
La política india de Andrew Jackson generó mucha controversia pública antes de su promulgación, pero prácticamente ninguna entre los historiadores y biógrafos del siglo XIX y principios del XX. [10] Sin embargo, su reputación reciente se ha visto afectada negativamente por su trato a los indios. Los historiadores que admiran el fuerte liderazgo presidencial de Jackson, como Arthur M. Schlesinger, Jr. , pasarían por alto la expulsión de los indios en una nota a pie de página. En 1969, Francis Paul Prucha defendió la política india de Jackson y escribió que la expulsión por parte de Jackson de las Cinco Tribus Civilizadas del entorno político hostil del Viejo Sur a Oklahoma probablemente las salvó. [141] Jackson fue duramente atacado por el politólogo Michael Rogin y el historiador Howard Zinn durante la década de 1970, principalmente por este tema; Zinn lo llamó "exterminador de indios". [142] [143] Sin embargo, según los historiadores Paul R. Bartrop y Steven L. Jacobs , las políticas de Jackson no cumplen con los criterios de genocidio físico o cultural . [11] El historiador Sean Wilentz describe la visión de la "infantilización" y el "genocidio" jacksoniano de los indios como una caricatura histórica, que "convierte la tragedia en melodrama, exagera partes a expensas del todo y sacrifica los matices en aras de la agudeza". [10]
Aunque el término "limpieza étnica" se ha aplicado principalmente a la historia de naciones distintas de los Estados Unidos, ningún término se adapta mejor a la política de "expulsión de indios" de los Estados Unidos.
Cuando trasladas a un pueblo de un lugar a otro, cuando desplazas a la gente, cuando arrancas a la gente de sus países de origen... ¿no fue eso genocidio?
No argumentamos que hubo genocidio.
Sabemos que hubo.
Sin embargo, aquí estamos.
{{cite AV media}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)[Fuente original: Los documentos de Thomas Jefferson, vol.
38, 1 de julio a 12 de noviembre de 1802, ed.
Bárbara B. Oberg.
Princeton: Princeton University Press, 2011, págs. 628–631.]
No hay duda de que Jefferson quería endeudar a los indios para poder cortar sus propiedades mediante cesiones de tierras.
Cuando se retiren al cultivo de un pequeño pedazo de tierra, percibirán cuán inútiles les son sus extensos bosques y estarán dispuestos a talarlos de vez en cuando a cambio de lo necesario para sus granjas y familias.
Para promover esta disposición a intercambiar tierras, que ellos tienen de sobra y nosotros queremos, por cosas necesarias, que nosotros tenemos de sobra y ellos quieren, impulsaremos nuestros usos comerciales y nos alegraremos de ver a los individuos buenos e influyentes entre ellos correr hacia nosotros. deuda, porque observamos que cuando estas deudas superan lo que los individuos pueden pagar, están dispuestos a recortarlas mediante una cesión de tierras.
También en nuestras casas comerciales pretendemos vender a un precio tan bajo que sólo nos permita compensar los costes y las cargas, sin disminuir ni aumentar nuestro capital.
Esto es lo que los comerciantes privados no pueden hacer, porque deben ganar;
en consecuencia se retirarán de la competencia, y así nos libraremos de esta plaga sin ofender ni ofender a los indios.
De esta manera, nuestros asentamientos gradualmente circunscribirán y se acercarán a los indios, y con el tiempo se incorporarán a nosotros como ciudadanos de los Estados Unidos o se trasladarán más allá del Mississippi.
El primero es ciertamente el final de su historia más feliz para ellos;
pero, en todo el transcurso de esto, es esencial cultivar su amor.
En cuanto a su miedo, suponemos que nuestra fuerza y su debilidad son ahora tan visibles que deben ver que sólo tenemos que cerrar la mano para aplastarlos, y que toda nuestra liberalidad hacia ellos procede únicamente de motivos de pura humanidad.
Si alguna tribu fuera lo suficientemente temeraria como para tomar el hacha en cualquier momento, apoderarse de todo el territorio de esa tribu y obligarla a cruzar el Mississippi, como única condición para la paz, sería un ejemplo para los demás y un avance de nuestra consolidación definitiva.Fuente principal.
{{cite book}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)El trabajo también está disponible en el Ejército de EE. UU., como Benning History/Fort Benning the Land and the People.pdf PDF [ enlace muerto permanente ] .El tribunal ha prestado su mejor atención a esta cuestión y, después de una deliberación madura, la mayoría es de la opinión de que una tribu o nación india dentro de los Estados Unidos no es un estado extranjero en el sentido de la constitución y no puede mantener una acción. en los tribunales de los Estados Unidos.
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