El judeoespañol o judeoespañol (autónimo djudeoespanyol , escritura hebrea : גﬞודﬞיאו־איספאנייול ), [3] también conocido como ladino , es una lengua romance derivada del español antiguo .
Hablada originalmente en España, y luego, tras el Edicto de Expulsión, se extendió por el Imperio Otomano (los Balcanes , Turquía , Asia Occidental y el Norte de África ), así como por Francia , Italia , los Países Bajos , Marruecos e Inglaterra . Hoy en día, es hablada principalmente por minorías sefardíes en más de 30 países, y la mayoría de los hablantes residen en Israel . [4] Aunque no tiene estatus oficial en ningún país, ha sido reconocida como lengua minoritaria en Bosnia y Herzegovina , Israel y Francia. En 2017, fue reconocida formalmente por la Real Academia Española . [5]
El vocabulario central del judeoespañol es el español antiguo , y tiene numerosos elementos de las otras lenguas romances antiguas de la península Ibérica : aragonés antiguo , asturleonés , catalán antiguo , gallego-portugués y romance andalusí . [6] La lengua se ha enriquecido aún más con vocabulario turco otomano y semítico , como el hebreo , el arameo y el árabe —especialmente en los dominios de la religión , el derecho y la espiritualidad— y la mayor parte del vocabulario para conceptos nuevos y modernos se ha adoptado a través del francés y el italiano . Además, la lengua está influenciada en menor grado por otras lenguas locales de los Balcanes, como el griego , el búlgaro y el serbocroata . [7]
Históricamente, la escritura rashi y su forma cursiva solitreo han sido las principales ortografías para escribir el judeoespañol. Sin embargo, hoy en día se escribe principalmente con el alfabeto latino, aunque todavía se utilizan algunos otros alfabetos como el hebreo y el cirílico. El judeoespañol también ha sido conocido con otros nombres, como: español ( espanyol, spaniol, spaniolish, espanioliko ), judió ( judyo, djudyo ) o jidió ( jidyo, djidyo ), judesmo ( judezmo, djudyo ), sefaradhí ( sefaradi ) o Ḥaketía (en el norte de África). [8] En Turquía, y anteriormente en el Imperio otomano, se ha llamado tradicionalmente yahudice en turco , que significa 'lengua judía'. En Israel, los hablantes de hebreo suelen llamar al idioma ladino , espanyolit o spanyolit .
El judeoespañol, antaño lengua franca judía del mar Adriático , los Balcanes y Oriente Medio, y famoso por su rica literatura, especialmente en Salónica , se encuentra hoy en grave peligro de extinción . La mayoría de los hablantes nativos son ancianos y la lengua no se transmite a sus hijos o nietos por diversas razones; en consecuencia, todas las comunidades de habla judeoespañola están experimentando un cambio lingüístico . En 2018, se identificaron cuatro hablantes nativos en Bosnia [9], sin embargo, dos de ellos han fallecido desde entonces, David Kamhi en 2021 [10] y Moris Albahari a finales de 2022. [11] En algunas comunidades de expatriados de España , América Latina y otros lugares, existe una amenaza de asimilación por parte del español moderno. Sin embargo, está experimentando un pequeño resurgimiento entre las comunidades sefardíes, especialmente en la música .
El erudito Joseph Nehama, autor del completo diccionario judeoespañol-francés, se refirió al idioma como judeoespañol . [12] La Hagadá hebreo-judeoespañola de 1903 titulada " Seder Haggadah shel pesaḥ ʿim pitron be-lashon sefaradi " ( סדר הגדה של פסח עם פתרון בלשון ספרדי ), de la comunidad sefardí de Livorno , Italia, se refiere al idioma utilizado para explicación como lengua sefaradí . [13] El raro libro de texto en judeoespañol titulado Nuevo Silibaryo Espanyol , publicado en Salónica en 1929, se refería a la lengua como Espanyol y lingua Djudeo-Espanyola . [14]
El idioma también se llama judeoespañol , [nota 1] judeoespañol , [15] sefardí , judío y español o español sefardita ; haketia (del árabe : حكى , romanizado : ḥakà 'contar') se refiere al dialecto del norte de África, especialmente Marruecos . El judeoespañol también se ha denominado judesmo (también judezmo, djudesmo o djudezmo ). [16] El dialecto de la zona de Orán en Argelia se llamaba tetuani en honor a la ciudad marroquí de Tetuán , ya que muchos judíos oranis provenían de allí. En Israel, el idioma se conoce como spanyolit o espanyolit . [17] : 325 También se han propuesto los nombres djidio , kasteyano muestro y spanyol de mozotros para referirse al idioma; [18] Los nombres regionales para referirse al idioma incluyen kastiyano viejo , sepharadit , ekseris romeka , yahudije y musevije . [19] : 98
Una entrada en Ethnologue afirma: "El nombre 'Judesmo' es utilizado por lingüistas judíos, judíos turcos y judíos estadounidenses; 'Judeo-español' por filólogos romances; 'Ladino' por laicos, inicialmente en Israel; 'Haketia' por judíos marroquíes; 'Spanyol' por algunos otros". [1] Esto no refleja el uso histórico. En la prensa judeoespañola de los siglos XIX y XX, los autores nativos se referían a la lengua casi exclusivamente como Espanyol , que también era el nombre que sus hablantes nativos le dieron espontáneamente mientras fue su lengua hablada principal. Más raramente, el libresco Judeo-Espanyol también se ha utilizado desde finales del siglo XIX. [20]
En las últimas décadas en Israel, seguido por los Estados Unidos y España, el idioma ha pasado a denominarse ladino ( Ladino : לאדינו ), que literalmente significa 'latín'. Este nombre para el idioma fue promovido por la Autoridad Nacional del Ladino , aunque los hablantes del idioma en Israel se referían a su lengua materna como Espanyolit o Spanyolit . Los hablantes nativos del idioma consideran que el nombre ladino es incorrecto, ya que durante siglos reservaron el término para el idioma "semi-sagrado" utilizado en las traducciones palabra por palabra de la Biblia, que es distinto del vernáculo hablado . [8] Según el lingüista Paul Wexler , el ladino es un idioma escrito que se desarrolló en el siglo XVIII y es distinto del judeoespañol hablado. [21] Según el sitio web del Museo Judío de Tesalónica, el centro cultural del judaísmo sefardí después de la expulsión de España,
El ladino no es una lengua hablada, sino que es el resultado de una traducción palabra por palabra de textos bíblicos o litúrgicos hebreos o arameos realizada por rabinos de las escuelas judías de España. En estas traducciones, a una palabra hebrea o aramea específica siempre le correspondía la misma palabra española, siempre que no lo impidieran consideraciones exegéticas. En resumen, el ladino es sólo hebreo revestido de español, o español con sintaxis hebrea. La famosa traducción ladina de la Biblia, la Biblia de Ferrara (1553), sirvió de inspiración para la traducción de numerosas Biblias cristianas españolas. [8]
La derivación del nombre ladino es complicada. Antes de la expulsión de los judíos de España , la palabra significaba "español literario" en oposición a otros dialectos, [ cita requerida ] o "romance" en general, a diferencia del árabe. [22] Una derivación tiene ladino como derivado del verbo enladinar , que significa "traducir", de cuando los judíos, cristianos y árabes tradujeron obras del hebreo, griego y árabe al español (durante los tiempos de Alfonso X ). [19] : 97 (La primera gramática y diccionario de lengua europea, del español se refirió a él como ladino o ladina . En la Edad Media , la palabra latín se usaba con frecuencia para significar simplemente "lengua", particularmente una entendida: un latiner o latimer significaba un traductor). Después de la Expulsión, los judíos hablaban de "el ladino" para referirse a la traducción palabra por palabra de la Biblia al español antiguo. Por extensión, llegó a significar ese estilo de español en general, de la misma manera que (entre los judíos kurdos) Targum llegó a significar judeoarameo y (entre los judíos de origen árabe) sharḥ llegó a significar judeoárabe . [23]
El ladino judeoespañol no debe confundirse con el idioma ladino ( en italiano : ladino ), hablado en parte del noreste de Italia . El ladino no tiene nada que ver con los judíos ni con el español más allá de ser una lengua romance , propiedad que comparte con el francés, el italiano, el portugués y el rumano.
En el momento de la expulsión de España, el lenguaje cotidiano de los judíos de las diferentes regiones de la península apenas se diferenciaba, si es que lo hacía, del de sus vecinos cristianos, pero es posible que se produjera una mezcla de dialectos que dio lugar a una especie de lengua franca judía. Sin embargo, existía un estilo especial de español utilizado con fines de estudio o traducción, que incluía un dialecto más arcaico, una gran cantidad de préstamos hebreos y arameos y una tendencia a traducir el orden de las palabras hebreas de manera literal ( ha-laylah ha-zeh , que significa "esta noche", se tradujo como la noche la esta en lugar del español normal esta noche [24] ). Como se mencionó anteriormente, las autoridades limitan el término ladino a ese estilo. [25]
Tras la Expulsión , el proceso de mezcla de dialectos continuó, pero el castellano siguió siendo, con diferencia, el mayor contribuyente. El lenguaje cotidiano se vio cada vez más influenciado tanto por la lengua de estudio como por las lenguas vernáculas locales no judías, como el griego y el turco. Llegó a conocerse como judesmo y, en ese sentido, el desarrollo es paralelo al del yiddish . Sin embargo, muchos hablantes, especialmente entre los líderes de la comunidad, también dominaban un estilo más formal, el castellano , que se acercaba más al español en la época de la Expulsión.
La gramática, la fonología y aproximadamente el 60% del vocabulario del judeoespañol son esencialmente españoles, pero en algunos aspectos se parecen más a los dialectos del sur de España y Sudamérica que a los del centro de España. Por ejemplo, tiene yeísmo («ella» es eya / ella [ˈeja] (judeoespañol), en lugar de ella ) y seseo .
En muchos aspectos reproduce el español de la época de la Expulsión, más que la variedad moderna, ya que conserva algunos rasgos arcaicos como los siguientes:
Sin embargo, la fonología tanto de las consonantes como de parte del léxico es, en algunos aspectos, más próxima a la del portugués y del catalán que al del español moderno. Esto se explica por influencia directa pero también porque el portugués, el español antiguo y el catalán conservaron algunas de las características de las lenguas iberorromances medievales que el español perdió posteriormente. Hubo una influencia mutua con el judeoportugués de los judíos portugueses .
Contraste el judeoespañol daínda ('todavía') con el portugués ainda (gallego ainda o aínda , asturiano aína o enaína ) y el español aún o las consonantes iniciales en judeoespañol fija , favla ('hija', 'habla'), filha portuguesa , fala filha o filla gallega , fala , fía asturiana , fala , filla aragonesa , fabla , filla catalana ), hija española , habla . A veces variaba según el dialecto, como en las canciones populares judeoespañolas, se encuentran tanto fijo como hijo .
La pronunciación judeoespañola de la s como " [ʃ] " antes de un sonido "k" o al final de ciertas palabras (como seis , pronunciado [seʃ] , para 'seis') se comparte con el portugués (tal como se habla en Portugal, la mayor parte de Asia y África lusófonas, y en una pluralidad de variedades y registros brasileños con formas parciales o totales de palatalización de la coda |S|) pero no con el español.
Al igual que otras lenguas vernáculas judías , el judeoespañol incorpora muchas palabras hebreas y arameas, principalmente para conceptos e instituciones religiosas. Algunos ejemplos son haham/ḥaḥam ('rabino', del hebreo ḥakham ) y kal, kahal/cal, cahal ('sinagoga', del hebreo qahal ). Algunas palabras del judeoespañol de origen hebreo o arameo tienen connotaciones más poéticas que sus equivalentes de origen español. Compárese gaava ('orgullo, arrogancia') del hebreo ga'avá con arrogansya ('arrogancia') del español arrogancia .
La mayoría de la población judeoespañola residía en el Imperio otomano , aunque existía una gran minoría en la costa norte de Marruecos y Argelia . Por ello, palabras de origen turco se incorporaron al dialecto local de la lengua. Algunos ejemplos incluyen emrenear ('alegrarse') del turco imrenmek .
Algunas de estas palabras fueron heredadas al turco del árabe o del persa. Algunos ejemplos incluyen bilbiliko ('ruiseñor'), del persa (a través del turco) bülbül y gam ('pena, ansiedad, pena') del árabe (a través del persa y luego del turco) ḡamm .
El sufijo agentivo turco -ci (que denota una profesión) fue tomado en préstamo del judeoespañol como el sufijo -djí . Se puede encontrar en palabras como halvadjí ('vendedor de dulces'), derivado de halva + -djí .
Debido a la influencia de la Alliance Israélite Universelle en la occidentalización y modernización de las comunidades de habla judeoespañola, se adoptaron muchas palabras de origen francés. La mayoría de estas palabras se refieren a innovaciones e introducciones de Europa occidental. Los ejemplos incluyen: abazur ('pantalla de lámpara'), del francés abat-jour , fardate ('aplicar maquillaje'), del francés se farder , y fusil ('pistola') del francés fusil . [26] Algunos elementos políticos y culturales franceses están presentes en el judeoespañol. Por ejemplo, ir al Bismark ('ir al Bismarck') fue una frase utilizada en algunas comunidades judeoespañolas a fines del siglo XX para significar 'ir al baño', en referencia al canciller alemán , Otto von Bismarck (una figura impopular en Francia), como eufemismo para el inodoro. [26]
Debido a la gran cantidad de palabras árabes que hay en el español en general, no siempre está claro si algunas de estas palabras se introdujeron antes de la Expulsión o se adoptaron más tarde; el español moderno reemplazó algunos de estos préstamos con latinismos después de la Reconquista , cuando los hablantes de español judeo no tenían motivación para hacerlo. Algunas palabras árabes se tomaron prestadas del turco o del persa.
La haketia , la variedad del judeoespañol que se habla en el Magreb , tiene una influencia sustancial del árabe marroquí y argelino , así como de las lenguas amazigh locales . Las variedades del judeoespañol que se hablan en el Levante y Egipto tienen cierta influencia del árabe levantino y del árabe egipcio respectivamente.
Las comunidades de habla judeoespañola a menudo incorporaban palabras o frases de las lenguas circundantes. Se pueden encontrar préstamos del griego , el eslavo meridional , el italiano y el rumano en esas respectivas comunidades. [27]
Una forma habitual de dividir el judeoespañol es separar primero el haketia , o "judeoespañol occidental", de otras variedades, a las que se denomina colectivamente "judeoespañol oriental". [28] Dentro del judeoespañol oriental, se hace una división adicional en función de la ciudad de origen. [29]
Aldina Quintana dividió a los ladinos orientales en tres grupos:
1. Grupo noroccidental (grupo del noroeste), centrado en torno a Sarajevo (Bosnia). También incluye los dialectos de Bitola (Macedonia) y Kastoria (Grecia). Las características más distintivas de este grupo son: la reducción de /r/ y /ɾ/ a /ɾ/ y la conservación de ⟨rd⟩ como en ⟨gordo⟩ .
2. Grupo nororiental (grupo del noreste) que incluye la mayor parte de Bulgaria (norte) y Rumania, incluidas Sofía y Bucarest . Representaba un estado intermedio entre las otras variedades: la reducción de /r/ y /ɾ/ en /ɾ/ , pero la metátesis de ⟨rd⟩ en ⟨dr⟩ como en ⟨godro⟩ .
3. Grupo suroriental (grupo del sudeste) que incluía los principales centros culturales sefardíes de Salónica (Grecia) y Estambul (Turquía), así como el resto de Anatolia y Grecia oriental. Las variedades de este grupo mantienen el gradiente en la diferencia entre /e : i/ y /o : u/ en la posición final, así como una diferencia entre /r/ : /ɾ/ . También está presente la metátesis de ⟨rd⟩ en ⟨dr⟩ . [30]
Aunque no está clasificada, la variedad hablada en judeoespañol en Italia ( Venecia , Trieste , Ferrera ) y Budapest siguió más de cerca al grupo del Noroeste. El judeoespañol egipcio ( Alejandría , El Cairo ) siguió más los patrones del Grupo del Sudeste. El judeoespañol levantino ( Jerusalén , Jaffa , Hebrón ) y el judeoespañol de Rhodesli representaron estados intermedios, más similares al grupo del Noreste. Aunque la fonología y la sintaxis del judeoespañol levantino, especialmente su uso de [ħ] , [ʕ] , [ʔ] y [h] fue lo suficientemente único como para ser definido por separado.
Las diferencias entre variedades suelen incluir la fonología y el léxico . El dialecto hablado en la ciudad macedonia de Bitola (tradicionalmente llamada Monastir) tiene relativamente muchas diferencias léxicas en comparación con otras variedades del judeoespañol. [26] Un ejemplo de esto se puede ver en la palabra para 'carruaje'. En muchos dialectos, como los que se hablaban en Estambul y Tesalónica , se usa araba , un préstamo del árabe a través del turco, mientras que el dialecto de Monastir usa karrose , posiblemente del italiano. [26]
El número de fonemas del judeoespañol varía según el dialecto. Su inventario fonémico consta de 24-26 consonantes y 5 vocales .
Notas:
Notas:
Como se ejemplifica en la sección de Fuentes anterior, gran parte de la fonología del judeoespañol es similar a la del español moderno estándar. A continuación se presentan algunas excepciones:
El judeoespañol se distingue de otros dialectos del español por la presencia de las siguientes características:
Conjugación regular del presente:
Conjugación regular en pretérito:
Conjugación regular en imperfecto:
El judeoespañol sigue al español en la mayor parte de su sintaxis (esto no es cierto en el caso de la lengua escrita calcada que implica traducciones palabra por palabra del hebreo, a la que los eruditos se refieren como "ladino", como se describió anteriormente). Al igual que el español, generalmente sigue un orden de palabras sujeto-verbo-objeto , tiene una alineación nominativo-acusativo y se considera una lengua fusional o flexiva .
Dos organizaciones israelíes, la Akademia Nasionala del Ladino y la Autoridad Nacional del Ladino , regulan conjuntamente la ortografía judeoespañola. Las organizaciones permiten a los hablantes elegir entre la escritura hebrea , que históricamente fue el sistema de escritura más frecuente para el idioma, y la escritura latina , que ganó prominencia después de la caída del Imperio otomano.
Las obras impresas en judeoespañol utilizan la escritura rashi , mientras que el lenguaje escrito a mano utiliza una forma cursiva del alfabeto hebreo llamada solitreo . En la escritura hebrea, una ⟨ א ⟩ muda debe preceder a las vocales iniciales de palabra. Además, es necesario separar las vocales adyacentes con ⟨ א ⟩ o ⟨ י ⟩ . Mientras que ⟨ א ⟩ puede separar cualquier par de vocales, ⟨ י ⟩ solo puede separar las vocales anteriores ( /i/ y /e/ , ambas representadas por ⟨ י ⟩ ) de las vocales adyacentes. Además, ⟨ י ⟩ no puede separar diptongos que incluyen una /u/ no silábica ( [w] ).
Los préstamos y morfemas del hebreo y el arameo (excepto los que se tomaron prestados indirectamente de otras lenguas) se escriben según la ortografía hebrea . El resto del léxico de la lengua se escribe como se ilustra en la siguiente tabla:
Notas:
Esta ortografía utiliza un punto ⟨·⟩ para distinguir la secuencia /s+x/ (escrita ⟨s·h⟩ ) del fonema /ʃ/ (escrita ⟨sh⟩ ). También utiliza acentos agudos para marcar el acento irregular. El patrón de acento regular es el siguiente:
Antes de la adopción de las ortografías oficiales, se habían utilizado o propuesto los siguientes sistemas de escritura judeoespañol.
En la península ibérica medieval , hoy España y Portugal, los judíos hablaban una variedad de dialectos romances. En la Edad Media, los judíos fueron fundamentales para el desarrollo del español como lengua de prestigio . Los judíos eruditos tradujeron obras árabes y hebreas, a menudo traducidas antes del griego, al español. Los cristianos las tradujeron nuevamente al latín para su transmisión a Europa.
Tras la expulsión de España y Portugal en la década de 1490 , la mayoría de los judíos ibéricos se reasentaron en el Imperio otomano . Los judíos de los Balcanes otomanos , Asia occidental (especialmente Turquía) y el norte de África (especialmente Marruecos ) desarrollaron sus propios dialectos romances, con cierta influencia del hebreo y otras lenguas, que se convirtieron en lo que ahora se conoce como judeoespañol. Hasta hace poco, el idioma se hablaba ampliamente en los Balcanes, Turquía/Asia occidental y el norte de África, ya que los refugiados judíos habían llevado allí el judeoespañol. [38] Más tarde, muchos judíos portugueses también escaparon a Francia, Italia, los Países Bajos e Inglaterra , estableciendo pequeños grupos también en esas naciones, pero estos hablaban español moderno temprano o portugués en lugar de judeoespañol. El contacto entre judíos de diferentes regiones e idiomas, incluidos el catalán , el leonés y el portugués, desarrolló un dialecto unificado, que difiere en algunos aspectos de la norma española que se estaba formando simultáneamente en España, pero es posible que parte de la mezcla ya se haya producido en el exilio en lugar de en la península Ibérica.
En el siglo XVI, el desarrollo del judeoespañol se vio significativamente influenciado por la amplia movilidad de los judíos sefardíes. A finales de siglo, el español se había convertido en la lengua dominante en el comercio de las comunidades sefardíes de Italia y el Mediterráneo oriental. [39] Esta estandarización se vio apoyada además por prácticas como la contratación de tutores para enseñar castellano en escritura hebrea , como se señala en una declaración de Pisa de 1600. Además, los rabinos itinerantes que predicaban en la lengua vernácula contribuyeron a la difusión y estandarización del judeoespañol entre diversas congregaciones sefardíes, incluidas las de las regiones de habla griega y árabe . [39]
La cercanía y mutua comprensión entre judeoespañoles y españoles favoreció el comercio entre sefardíes, a menudo parientes, del Imperio Otomano con los Países Bajos y los conversos de la Península Ibérica.
Con el tiempo, se desarrolló un corpus de literatura, tanto litúrgica como secular. La literatura primitiva se limitaba a traducciones del hebreo. A finales del siglo XVII, el hebreo estaba desapareciendo como vehículo de instrucción rabínica. Así, en el siglo XVIII apareció una literatura, como Me'am Lo'ez y colecciones de poesía. A finales del siglo XIX, los sefardíes del Imperio otomano estudiaban en escuelas de la Alliance Israélite Universelle . El francés se convirtió en la lengua de las relaciones exteriores, al igual que lo hizo para los maronitas , y el judeoespañol se inspiró en el francés para los neologismos. Aparecieron nuevos géneros seculares, con más de 300 revistas, historia, teatro y biografías.
Dado el relativo aislamiento de muchas comunidades, aparecieron varios dialectos regionales del judeoespañol, muchos de ellos con una comprensión mutua limitada, en gran parte debido a la adopción de un gran número de préstamos de las poblaciones circundantes, incluidos, según la ubicación de la comunidad, del griego, el turco, el árabe y, en los Balcanes , las lenguas eslavas , especialmente el serbocroata y el búlgaro . El préstamo en muchos dialectos judeoespañoles es tan abundante que hasta el 30% de su vocabulario es de origen no español. Algunas palabras también pasaron del judeoespañol a las lenguas vecinas. Por ejemplo, la palabra palavra 'palabra' ( latín vulgar parabola ; griego parabole ), pasó al turco, griego y rumano [40] con el significado de 'tontería, tontería, patraña, chorrada' en turco y rumano y 'gran charla, charla jactanciosa' en griego (compárese con la palabra inglesa palaver ).
En el Imperio otomano, la lengua se conocía como Yahudice (lengua judía). A finales del siglo XVIII, el poeta otomano Enderunlu Fazıl ( Fazyl bin Tahir Enderuni ) escribió en su Zenanname : "Los castellanos hablan la lengua judía, pero no son judíos".
El judeoespañol fue la lengua común de Salónica durante el período otomano. La ciudad pasó a formar parte de Grecia en 1912 y posteriormente fue rebautizada como Salónica. A pesar del Gran Incendio de Salónica y el asentamiento masivo de refugiados cristianos, la lengua siguió siendo ampliamente hablada en Salónica hasta la deportación de 50.000 judíos salonicenses en el Holocausto durante la Segunda Guerra Mundial . Según el censo de 1928, la lengua tenía 62.999 hablantes nativos en Grecia. La cifra se reduce a 53.094 hablantes nativos en 1940, pero 21.094 ciudadanos "habitualmente" hablaban la lengua. [41] La lengua era tan importante en Salónica que el monumento más prestigioso de la ciudad era conocido por su nombre judeoespañol, Las Incantadas (que significa "las mujeres encantadas"). [42]
El judeoespañol también era una lengua utilizada en los ritos Donmeh ( Dönme es una palabra turca que significa "converso" para referirse a los adeptos de Sabbatai Tsevi que se convertían al Islam en el Imperio Otomano). Un ejemplo es Sabbatai Tsevi esperamos a ti . Hoy en día, las prácticas religiosas y el uso ritual del judeoespañol parecen confinados a las generaciones mayores.
La colonización castellana del norte de África favoreció el papel de los sefardíes políglotas, que sirvieron de puente entre los colonizadores españoles y los hablantes de árabe y bereber.
Desde el siglo XVII hasta el XIX, el judeoespañol fue la lengua judía predominante en Tierra Santa, pero su dialecto era diferente en algunos aspectos del de Grecia y Turquía. Algunas familias han vivido en Jerusalén durante siglos y conservan el judeoespañol con fines culturales y folclóricos, aunque ahora utilizan el hebreo en la vida cotidiana.
Una anécdota sefardí de Bosnia-Herzegovina que se cuenta a menudo cuenta que, en el período de entreguerras , cuando se abrió un consulado español en Sarajevo , pasaron por allí dos mujeres sefardíes que, al oír a un sacerdote católico que hablaba español, pensaron que su idioma significaba que era judío. [7]
En el siglo XX, el número de hablantes disminuyó drásticamente: comunidades enteras fueron asesinadas en el Holocausto, y muchos de los hablantes restantes, muchos de los cuales emigraron a Israel, adoptaron el hebreo. El gobierno del nuevo estado-nación fomentó la instrucción en hebreo. De manera similar, en los EE. UU., se alentó a los judíos sefardíes a hablar inglés en lugar de judeoespañol, por lo tanto, el idioma no se transmitió a las generaciones más jóvenes. [43] En Turquía, donde hay una gran comunidad de judíos sefardíes, el judeoespañol se consideraba una lengua de poco prestigio; además, los padres se negaban a enseñar el idioma a sus hijos, por temor a que estos desarrollaran un "acento judío" y, por lo tanto, enfrentaran discriminación. [44] Al mismo tiempo, el judeoespañol despertó el interés de los filólogos, ya que conservaba la lengua y la literatura de antes de la estandarización del español.
El judeoespañol se encuentra en grave peligro de extinción. En 2011, la mayoría de los hablantes fluidos tienen más de 70 años; los descendientes de estos hablantes muestran poco o ningún conocimiento de la lengua. [43] Sin embargo, está experimentando un pequeño resurgimiento entre las comunidades sefardíes, especialmente en la música. Además, las comunidades sefardíes de varios países latinoamericanos todavía utilizan el judeoespañol. Allí, la lengua está expuesta al peligro de asimilación al español moderno.
Kol Yisrael [45] y Radio Nacional de España [46] realizan emisiones de radio regulares en judeoespañol. La Ley y el Orden: Acción Criminal mostró un episodio, titulado " Un asesino entre nosotros ", con referencias al idioma. Entre las películas parcial o totalmente en judeoespañol se incluyen la película mexicana Novia que te vea (dirigida por Guita Schyfter), La casa en la calle Chelouche y Cada vez que decimos adiós .
Se han hecho esfuerzos para recopilar y publicar fábulas y cuentos populares judeoespañoles modernos. En 2001, la Jewish Publication Society publicó la primera traducción al inglés de cuentos populares judeoespañoles, recopilada por Matilda Koen-Sarano , Folktales of Joha, Jewish Trickster: The Misadventures of the Guileful Sephardic Prankster. Un sobreviviente de Auschwitz , Moshe Ha-Elion , publicó su traducción al judeoespañol de la antigua epopeya griega Odisea en 2012, a los 87 años, [47] y más tarde completó una traducción de la epopeya hermana, la Ilíada , a su lengua materna.
El idioma fue hablado inicialmente por la comunidad judía sefardí en la India , pero luego fue reemplazado por el judeo-malayalam .
El primer libro judeoespañol impreso fue Me-'am lo'ez en 1730. Era un comentario sobre la Biblia en lengua judeoespañol. La mayoría de los judíos del Imperio otomano conocían el alfabeto hebreo pero no hablaban hebreo. La impresión de Me-'am lo'ez marcó el surgimiento de una actividad de impresión a gran escala en judeoespañol en el Imperio otomano occidental y en Estambul en particular. [48] Los primeros libros judeoespañoles eran de naturaleza religiosa, creados principalmente para mantener el conocimiento religioso de los exiliados que no podían leer hebreo; el primero de los textos conocidos es Dinim de shehitah i bedikah [Las reglas del sacrificio ritual y la inspección de los animales]; (Estambul, 1510). [49] Los textos siguieron centrándose en temas filosóficos y religiosos, incluido un gran corpus de escritos rabínicos, hasta la primera mitad del siglo XIX. La mayor producción de literatura secular judeoespañola se produjo durante la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX en el Imperio otomano. La forma más temprana y abundante de texto secular fue la prensa periódica: entre 1845 y 1939, los sefardíes otomanos publicaron alrededor de 300 títulos periódicos individuales. [50] La proliferación de publicaciones periódicas dio lugar a novelas serializadas: muchas de ellas eran reescrituras de novelas extranjeras existentes en judeoespañol. A diferencia de la literatura académica anterior, estaban destinadas a un público más amplio de hombres y mujeres con educación inferior por igual. Cubrían una gama más amplia de contenido menos importante, a veces censurado para ser apropiado para lecturas familiares. [51] La literatura popular se expandió para incluir historias de amor y relatos de aventuras, ambos ausentes del canon literario judeoespañol. [52] Mientras tanto, el corpus literario también se expandió para incluir obras de teatro, poemas y otros géneros menores.
Múltiples documentos elaborados por el gobierno otomano fueron traducidos al judeoespañol; normalmente los traductores utilizaban términos del turco otomano. [53]
Las comunidades judías de Sarajevo , Bosnia-Herzegovina, y Belgrado , Serbia , aún cantan parte de las oraciones del Shabat ( Mizmor David ) en judeoespañol. La sinagoga sefardí Ezra Bessaroth en Seattle, Washington , Estados Unidos, fue formada por judíos de Turquía y de la isla griega de Rodas , y utiliza el idioma en algunas partes de sus servicios de Shabat . El Sidur se llama Zehut Yosef y fue escrito por Hazzan Isaac Azose.
En la Congregación Etz Ahaim de Highland Park, Nueva Jersey , [54] una congregación fundada por judíos sefardíes de Salónica , un lector canta la oración aramea B'rikh Shemay en judeoespañol antes de sacar la Torá en Shabat . Eso se conoce como Bendichu su Nombre en judeoespañol. Además, al final de los servicios de Shabat, toda la congregación canta el conocido himno hebreo Ein Keloheinu , que es Non Como Muestro Dio en judeoespañol.
Non Como Muestro Dio también está incluido, junto con Ein Keloheinu , en Mishkan T'filah , ellibro de oraciones reformista de 2007. [55]
El Dio Alto ( El Dyo Alto ) es un himno sefardí que se canta a menudo durante el servicio de Havdalah, su melodía actualmente popular arreglada por Judy Frankel . [56] Hazzan Isaac Azose, cantor emérito de la sinagoga Ezra Bessaroth e inmigrante turco de segunda generación, ha interpretado una melodía otomana alternativa. [57]
El rabino Aryeh Kaplan tradujo algunos textos religiosos académicos, incluido Me'am Loez, al hebreo, al inglés o a ambos. [58] [59]
Los grandes rabinos de Esmirna , Haim Palachi , Abraham Palacci y Rahamim Nissim Palacci, escribieron en ese idioma y en hebreo.
En 1967, el lingüista Haïm Vidal Séphiha de la Universidad de París se convirtió en el primer profesor de judeoespañol del mundo; desde entonces se han introducido cursos de judeoespañol en universidades de otros países europeos, junto con centros de investigación dedicados al estudio de la lengua. [60] La Autoridad Nacional del Ladino , dedicada al estudio y la promoción del judeoespañol, se estableció en Jerusalén en 1997. [43]
Al igual que con el yiddish, [61] [62] el judeoespañol está experimentando un pequeño resurgimiento en el interés educativo en las universidades de los Estados Unidos y en Israel. [63] Casi todos los judíos estadounidenses son asquenazíes , con una tradición basada en el yiddish, en lugar del judeoespañol, por lo que las instituciones que ofrecen yiddish son más comunes. A partir de 2011, [update]la Universidad de Pensilvania [64] [65] y la Universidad Tufts [66] ofrecieron cursos de judeoespañol entre las universidades de los Estados Unidos; INALCO en París, la Universidad del País Vasco y la Universidad de Granada en España también ofrecían cursos. [43] [67] En Israel, el Centro Moshe David Gaon para la Cultura Ladina en la Universidad Ben-Gurion del Néguev está liderando el camino en educación (cursos de lengua y literatura, actividades orientadas a la comunidad) e investigación (una revista científica anual, congresos y conferencias internacionales, etc.). La Universidad Hebrea también ofrece cursos. [68] La Universidad Complutense de Madrid también solía tener cursos. [69] El profesor David Bunis enseñó judeoespañol en la Universidad de Washington , en Seattle, durante el año académico 2013-2014. [70] Bunis regresó a la Universidad de Washington para el trimestre de verano de 2020. [71]
En España, la Real Academia Española (RAE) anunció en 2017 planes para crear una rama judeoespañola en Israel, además de las 23 academias existentes, en varios países de habla hispana, que están asociadas en la Asociación de Academias de la Lengua Española . Su propósito declarado es preservar el judeoespañol. La medida fue vista como otro paso para compensar la Expulsión, tras el ofrecimiento de la ciudadanía española a los sefardíes que tenían alguna conexión con España. [5]
Cuando las escuelas de enseñanza en francés operadas por la Alianza Israelita Universal abrieron en el Imperio Otomano en la década de 1860, la posición del judeoespañol comenzó a debilitarse en las áreas del Imperio Otomano. Con el tiempo, el judeoespañol pasó a ser percibido como una lengua de bajo estatus, [72] y los sefardíes comenzaron a perder conexiones con esa lengua. [73] Esther Benbassa y Aron Rodrigue, autores de Sephardi Jewry: A History of the Judeo-Spanish Community, 14th-20th Centuries , escribieron que las instituciones de la AIU "afrancesaron" a las personas que asistían. [74] A medida que pasaba el tiempo, la lengua y la cultura judeoespañolas declinaron. Aunque Mary Altabev en 1994 observó un uso limitado del ladino en el hogar entre los judíos turcos educados, Melis Alphan escribió en Hürriyet en 2017 que el idioma judeoespañol en Turquía se encaminaba hacia la extinción. [43] [72]
Los folcloristas han ido recopilando romances y otras canciones populares, algunas de ellas anteriores a la expulsión. Muchas canciones religiosas en judeoespañol son traducciones del hebreo, normalmente con una melodía diferente. Por ejemplo, aquí está Ein Keloheinu en judeoespañol:
Non komo muestro Dio,
Non komo muestro Sinyor,
Non komo muestro Rey,
Non komo muestro Salvador.
etc.
Otras canciones se relacionan con temas seculares como el amor:
Anachronistically, Abraham—who in the Bible is an Aramean and the very first Hebrew and the ancestor of all who followed, hence his appellation Avinu (Our Father)—is in the Judeo-Spanish song born already in the djudería (modern Spanish: judería), the Jewish quarter. This makes Terach and his wife into Hebrews, as are the parents of other babies killed by Nimrod. In essence, unlike its Biblical model, the song is about a Hebrew community persecuted by a cruel king and witnessing the birth of a miraculous saviour—a subject of obvious interest and attraction to the Jewish people who composed and sang it in Medieval Spain.
The song attributes to Abraham elements that are from the story of Moses's birth, the cruel king killing innocent babies, with the midwives ordered to kill them, the 'holy light' in the Jewish area, as well as from the careers of Shadrach, Meshach, and Abednego who emerged unscathed from the fiery furnace, and Jesus of Nazareth. Nimrod is thus made to conflate the role and attributes of three archetypal cruel and persecuting kings:Nebuchadnezzar and Pharaoh and Herod
Another example is the Coplas de Purim, a folk song about Purim.
Words derived from Arabic:
Words derived from Hebrew:
Words derived from Persian:
Words derived from Portuguese:
Words derived from Turkish:
Words derived from Greek:
Jennifer Charles and Oren Bloedow from the New York-based band Elysian Fields released a CD in 2001 called La Mar Enfortuna, which featured modern versions of traditional Sephardic songs, many sung by Charles in Judeo-Spanish. The American singer Tanja Solnik has released several award-winning albums that feature songs in the languages: From Generation to Generation: A Legacy of Lullabies and Lullabies and Love Songs. There are a number of groups in Turkey that sing in Judeo-Spanish, notably Janet – Jak Esim Ensemble, Sefarad, Los Pasharos Sefaradis and the children's chorus Las Estreyikas d'Estambol. There is a Brazilian-born singer of Sephardic origins, Fortuna, who researches and plays Judeo-Spanish music.[76][77]
Israeli folk-duo Esther & Abi Ofarim recorded the song "Yo M'enamori d'un Aire" for their 1968 album Up To Date. Esther Ofarim recorded several Judaeo-Spanish songs as a solo artist. These included "Povereta Muchachica", "Noches Noches", "El Rey Nimrod", "Adio Querida" and "Pampaparapam".[78]
The Jewish Bosnian-American musician Flory Jagoda recorded two CDs of music taught to her by her grandmother, a Sephardic folk singer, among a larger discography.[79] Following her death in 2021, gentile musicians in Bosnia have recorded music in Judaeo-Spanish as well.[80]
The cantor Ramón Tasat, who learned Judeo-Spanish at his grandmother's knee in Buenos Aires, has recorded many songs in the language, with three of his CDs focusing primarily on that music.[81]
The Israeli singer Yasmin Levy has also brought a new interpretation to the traditional songs by incorporating more "modern" sounds of Andalusian Flamenco. Her work revitalising Sephardic music has earned Levy the Anna Lindh Euro-Mediterranean Foundation Award for promoting cross-cultural dialogue between musicians from three cultures:[82] In Yasmin Levy's own words:
I am proud to combine the two cultures of Ladino and flamenco, while mixing in Middle Eastern influences. I am embarking on a 500 years old musical journey, taking Ladino to Andalusia and mixing it with flamenco, the style that still bears the musical memories of the old Moorish and Jewish-Spanish world with the sound of the Arab world. In a way it is a 'musical reconciliation' of history.[83]
Notable music groups performing in Judeo-Spanish include Voice of the Turtle, Oren Bloedow and Jennifer Charles' La Mar Enfortuna and Vanya Green, who was awarded a Fulbright Fellowship for her research and performance of this music. She was recently selected as one of the top ten world music artists by the We are Listening International World of Music Awards for her interpretations of the music.
Robin Greenstein, a New York-based musician, received a federal CETA grant in the 1980s to collect and perform Sephardic Music under the guidance of the American Jewish Congress. Her mentor was Joe Elias, noted Sephardic singer from Brooklyn. She recorded residents of the Sephardic Home for the Aged, a nursing home in Coney Island, New York, singing songs from their childhood. The voices recorded included Victoria Hazan, a well known Sephardic singer who recorded many 78's in Judaeo-Spanish and Turkish from the 1930s and 1940s. Two Judaeo-Spanish songs can be found on her Songs of the Season holiday CD, released in 2010 on Windy Records.
German band In Extremo also recorded a version of the above-mentioned song Avram Avinu.
The Israeli-German folk band Baladino has released two albums that have songs with lyrics in Judaeo-Spanish.
Notes
Citations
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