El cementerio protestante del Monte Sión (también conocido como cementerio protestante del Monte Sión de Jerusalén , en alemán: Zionsfriedhof ; en hebreo : בית הקברות הפרוטסטנטי בהר ציון ) en el Monte Sión en Jerusalén , es un cementerio propiedad de la Anglican Church Missionary Trust Association Ltd. , Londres, representada por la Iglesia Episcopal en Jerusalén y Oriente Medio . [1] En 1848 Samuel Gobat , obispo de Jerusalén , abrió el cementerio y lo dedicó como cementerio ecuménico para los congregantes de la fe anglicana , luterana , reformada ( calvinista ) y católica antigua . Desde su beneficiario original, el Obispado de Jerusalén , se mantuvo como una empresa conjunta de la Iglesia Anglicana de Inglaterra y la Iglesia Evangélica en Prusia , una Landeskirche protestante unida de congregaciones luteranas y reformadas, hasta 1886; la congregación luterana de Jerusalén conservó el derecho a enterrar a los congregantes allí también después de que el Obispado de Jerusalén se convirtiera en una diócesis exclusivamente anglicana.
El cementerio está situado en la ladera suroeste del Monte Sión en Jerusalén, rodeado al sur por la calle Ma'alei haShalom (מעלי השלום) . Al cementerio del Monte Sión se llega pasando por el sitio de la antigua Escuela Bishop Gobat, que desde 1967 alberga el Jerusalem University College , fundado como Instituto Americano de Estudios de la Tierra Santa en 1957. ּEntre 1948 y 1967 las congregaciones que utilizaban el cementerio, con la mayoría de sus congregantes viviendo en la entonces Jerusalén Este , tenían un acceso muy complicado al cementerio entonces ubicado en lo que era Jerusalén Oeste. [2] Así que en esos años se abrió otro cementerio protestante ecuménico en Beit Safafa , el Cementerio Jarmaleh, en el camino a Gush Etzion frente al Instituto Ecuménico Tantur de Estudios Teológicos.
"Ya en 1839 John Nicolayson intentó adquirir un terreno para un cementerio de la Sociedad de Londres en Jerusalén. En junio de ese año informó que, con la colaboración del vicecónsul Young, había localizado un terreno adecuado en el Monte Sión que satisfaría esa necesidad, pero que había pospuesto el cierre del trato hasta que se aclararan los asuntos sobre el terreno adquirido anteriormente para la construcción de viviendas". [3]
Sin embargo, el vicecónsul británico William Tanner Young logró adquirir otro sitio para el cementerio: "Es un paralelogramo de 156 pies (48 m) de largo y 60 pies (18 m) de ancho. Está a 335 pasos al oeste de la Puerta de Jaffa y 182 pasos al este de ese cementerio turco que está en las proximidades de la Piscina Superior de Gihón , al noroeste de la Ciudad [Antigua] ". [4]
"Más tarde solicitó y recibió la aprobación del Ministerio de Asuntos Exteriores de Londres para construir muros alrededor del lugar. Entre los enterrados en este [primer] cementerio estaban la esposa de [el misionero Ferdinand Christian] Ewald [, Mary Ann (n. 1819),] en enero de 1844 y el obispo Alexander en diciembre de 1845. Sin embargo, debido a la proximidad al cementerio musulmán y todos los problemas que esto conllevaba, la pequeña comunidad británica en la ciudad se vio obligada a encontrar un nuevo sitio. En enero de 1844, durante las negociaciones con Constantinopla sobre el firman para construir la iglesia [de Cristo] , Nicolayson también pidió a la Sublime Puerta un permiso para comprar un terreno para un cementerio en el Monte Sión fuera de las murallas de la ciudad , donde se encontraban otros cementerios cristianos". [5] Los otros cementerios cristianos en el Monte Sión son un cementerio armenio, uno ortodoxo griego y el cementerio franciscano católico romano, este último contiene también la tumba de Oskar Schindler .
"Sólo en la primavera de 1848 el cónsul general británico en Constantinopla y su colega en Jerusalén, [ James Finn ], recibieron un firman para comprar un terreno en el cementerio para la comunidad protestante". [5] Preparado por Nicolayson, más tarde enterrado allí, y con el apoyo de Hugh Rose , cónsul general británico en Siria, y el Mutasarrıf de Jerusalén, Zarif Pasha, el obispo Gobat adquirió la extensión de tierra en el Monte Sión en el mismo año, pagando £ 350 (= 4.200 francos franceses) por el terreno, su cercado y nivelación. [6] Gobat financió los gastos con fondos privados donados anteriormente por británicos, alemanes y suizos, de los cuales en diciembre el gobierno británico recuperó £ 100 y más tarde los donantes privados británicos otras £ 46.20, mientras que los prusianos no contribuyeron específicamente al proyecto en ese momento. El cementerio del Monte Sión reemplazó al antiguo cementerio al oeste de la Puerta de Jaffa. Gobat trasladó las tumbas desde allí al nuevo cementerio del Monte Sión. [7] A finales de noviembre de 1848, estaba completamente cerrado por un muro. [6]
Entre principios de 1850 y septiembre de 1852, Gustav Thiel (1825-1907) y su esposa Maria Katharina Großsteinbeck (1826-1862) trabajaron como jardineros y guardianes del cementerio de Monte Sión con un ingreso anual de 75 táleros . [8] Vivían en una casa directamente en el cementerio y mejoraban su sustento con vacas y otros animales. Los habitantes de Jerusalén de todos los orígenes se enamoraron de su mantequilla de estilo europeo y de otros productos lácteos que producían. Por eso, su casa fuera de las murallas de la ciudad atraía visitantes que compraban y también consumían inmediatamente en su especie de posada. [9] Después de que dejaron su puesto, el hermano de Maria Katharina, Friedrich Wilhelm Großsteinbeck (1821-1858), los sucedió. Sin embargo, el cónsul Finn provocó su despido después de medio año en 1853. [10]
En 1853 Gobat separó una parte del cementerio que aún no había sido utilizada para enterramientos y trasladó allí la escuela Bishop Gobat (Bischof-Gobat-Schule; fundada en 1847, construida entre 1853 y 1856 en ese lugar), que pasó a manos de la Sociedad Misionera de la Iglesia (CMS) en 1877. [11] El cementerio actual fue delimitado por un nuevo muro con una puerta de entrada que lo separaba del terreno de la escuela y del jardín. Por lo tanto, el cementerio no tiene acceso directo a una calle, sino que se llega pasando por el terreno de la escuela. Sin embargo, para ampliar de nuevo el cementerio, en caso de que faltaran tumbas, Gobat, con motivo de separar el terreno de la escuela del cementerio, registró una cláusula de conformidad protocolizada por el consulado británico. [12]
El cónsul general Georg Friedrich August von Alten (1815-1882) se propuso disolver la comunidad ecuménica de cementerios anglicanos y protestantes, pero el Ministerio de Asuntos Exteriores alemán y el obispo Gobat se opusieron a él, y este último llegó a amenazar con dimitir si esta separación de cementerios conducía a la cancelación definitiva del obispado conjunto. [13] Gobat aseguró que no tenía intención de consagrar el cementerio según el rito anglicano, por lo que se podía excluir de la sepultura a los no anglicanos. Además, se había presentado un proyecto de ley en el parlamento de Westminster para abrir de forma general los cementerios consagrados por los anglicanos a los creyentes de otras denominaciones protestantes. [12]
El sucesor de Alten, Thankmar von Münchhausen (1835-1909), instigó a Gobat a ejecutar una escritura formal de fundación del cementerio, emitida el 18 de septiembre de 1874, dedicando el Cementerio del Monte Sión para los entierros de anglicanos y congregantes de las iglesias protestantes de Confesión de Augsburgo (Luterana) , Helvética (Reformada) y de la Unión de Utrech (antigua Católica) . [14] Así, Münchhausen consideró obsoletas las preocupaciones y objeciones de Alten contra el cementerio conjunto y puso fin a cualquier intento de disolver la comunidad ecuménica cementerio.
Además, el acta indica que el lugar se había comprado con dinero del obispo, mientras que afirma que los fondos del gobierno británico se utilizaron para preparar el lugar como cementerio (nivelación y cercado). Esta formulación obviamente tenía como objetivo evitar las afirmaciones de que el cementerio iba a ser propiedad exclusiva de la diócesis anglicana porque su compra se financió con fondos británicos.
En 1883, mientras se negociaba la sucesión del difunto obispo Joseph Barclay , el ministro prusiano de Culto y Educación, Gustav von Goßler (1838-1902), a cargo de la Iglesia Evangélica Estatal de las antiguas provincias de Prusia , [15] relanzó la cuestión del cementerio con el fin de institucionalizar la comunidad cementerio. Propuso alcanzar la igualdad de derechos en cuanto al Cementerio del Monte Sión para ambas partes o dividir legalmente el cementerio. [16] En general, Goßler sugirió establecer una servidumbre en el sitio de la Escuela del Obispo Gobat para el libre acceso al cementerio. Sus propuestas quedaron sin realizarse.
Con la disolución del contrato del obispado conjunto en 1886, se intercambiaron notas diplomáticas que confirmaban el status quo ante del cementerio con sus ambigüedades anteriores. Así que, técnicamente, el cementerio siguió siendo utilizado y administrado por la Diócesis anglicana de Jerusalén , ahora puramente inglesa, y la Fundación Evangélica de Jerusalén , representada por el pastor de la congregación evangélica de Jerusalén de lengua alemana (rector de la Iglesia del Redentor desde 1898). [17]
En 1890, la escuela del obispo Gobat pretendía adquirir el terreno no utilizado del cementerio, que Gobat había conservado en 1853 para su ampliación. [18] Para compensar esta pérdida, se debía comprar un terreno adyacente a la zona ya utilizada para los entierros. Se pidió a la congregación evangélica que contribuyera con un tercio del costo incurrido.
George Francis Popham Blyth , obispo anglicano de Jerusalén entre 1887 y 1914, anunció la consagración del cementerio ampliado según el rito anglicano. Esto despertó nuevamente la preocupación de los protestantes evangélicos sobre si esto no los excluiría de enterrar allí, y volvió a poner en la agenda la separación del cementerio conjunto. Sin embargo, Carl Schlicht (1855-1930), entonces pastor evangélico en Jerusalén, se pronunció a favor de la continuidad de la comunidad del cementerio y Blyth aseguró que una consagración anglicana no excluiría a los no anglicanos de ser enterrados. [19]
El 13 de octubre de 1892, Blyth donó unilateralmente la mayor parte de las tierras de la reserva a la escuela Bishop Gobat, emitiendo un acta de donación, y añadió el resto al cementerio. Informó de este acto al pastor Schlicht el 21 del mismo mes y le pidió su consentimiento. Schlicht presentó el asunto a la Fundación Evangélica de Jerusalén en Berlín y recomendó que se aceptara.
Antes de que llegara el consentimiento formal a Jerusalén, el reverendo Johannes Zeller (1830-1902), yerno de Gobat y director de la escuela Bishop Gobat, comenzó las obras de construcción en el terreno. Este hecho consumado incitó a Schlicht a protestar formalmente en Blyth, reclamando la propiedad en condominio para los protestantes evangélicos. Sin embargo, Blyth detuvo las obras, declarando: "La comunidad alemana [protestante] siempre será muy bien recibida por los privilegios de enterramiento que hasta ahora disfrutaba: pero no tengo conocimiento de que 'los protestantes alemanes' sean 'propietarios del terreno'. El obispo anglicano es el único fideicomisario". [20]
En consecuencia, la Fundación Evangélica de Jerusalén ofreció su acuerdo para ceder tierras de reserva a la Escuela del Obispo Gobat, pero preguntó si esto podría ser compensado. Entonces el cónsul general Paul von Tischendorf –mediado por Johannes Zeller– consiguió que la Sociedad Misionera de la Iglesia pagara una compensación, pero el obispo Blyth, que mantenía una relación incómoda con Zeller [21] , se opuso a eso, por lo que las tierras de reserva permanecieron con el cementerio. [22]
Después de que el pastor Paul Hoppe sucediera a Schlicht en 1895, el obispo Blyth emitió unilateralmente reglas para el cementerio que incluían una escala de cargos y tarifas para financiar el mantenimiento del cementerio y pagar a un superintendente (inspector) para el cementerio, con copias enviadas a Hoppe el 16 de enero de 1896. [23] Esta mejora fue muy bien recibida por la congregación evangélica, ya que el cementerio no había tenido ingresos ordenados hasta ahora. Henri Baldensperger (1823-1896), empleado en la escuela Bishop Gobat, se había ofrecido como sepulturero. Blyth contrató a Eno G. Hensman como inspector para suceder a Baldensperger y proteger el cementerio. [23] Entonces Hoppe expresó el acuerdo de la congregación evangélica, pero señaló que las reglas del cementerio que se aplicarían a ambas congregaciones deberían ser decididas por ambas.
El 24 de octubre de 1902, Blyth informó que, como sólo quedaban 30 parcelas de cementerio vacías, sería el momento de que ambas congregaciones buscaran nuevos cementerios, separados para cada congregación. La congregación evangélica respondió, refiriéndose a la reserva de tierras que todavía existía, que no sería necesario tomar ninguna medida. [24] Así, en 1903, la Sociedad Misionera de la Iglesia anunció nuevamente su interés en la reserva de tierras adyacente a la Escuela Bishop Gobat y ofreció adquirir a cambio de la reserva una extensión de tierra aún más grande, al sur, adyacente al cementerio existente. [24] Hoppe, elevado desde 1898 al rango de preboste, estuvo de acuerdo y el 25 de enero de 1904 Blyth convocó a los dos cónsules, John Dickson (1847-1906) y Edmund Schmidt (1855-1916), ambos enterrados posteriormente en el cementerio, dos representantes de la CMS, un pastor de la Sociedad de Londres para la Promoción del Cristianismo entre los Judíos (LJS) y Hoppe. [25]
Cuando el preboste Wilhelm Bussmann, que había sucedido a Hoppe en 1904, ocupó el puesto de este último en las negociaciones en curso, propuso dividir legalmente la extensión del cementerio entre las dos congregaciones. Blyth se opuso a esto, ofreciendo a cambio una administración conjunta institucionalizada y el usufructo para ambas congregaciones. Esto resolvería la relación largamente disputada de la congregación evangélica con el cementerio y, por lo tanto, era lo más aceptable para ellas. [26] Dado que la extensión, que la CMS debía comprar, medía una superficie cuatro veces mayor que la tierra de reserva que se iba a ceder, las partes acordaron contribuir al precio de compra. [26]
El 4 de junio de 1904, Blyth, el reverendo Brown ( Christ Church, Jerusalén ), Bussmann, Dickson, Schmidt y H. Sykes (CMS) firmaron el protocolo que determinaba la compra, obligando a los gobiernos británico y alemán a aportar cada uno una cuarta parte del precio, que ascendía en total a 1.440 napoleones de oro (= 28.800 francos de la Unión Monetaria Latina , o = 1.152 libras esterlinas). El CMS sufragaría la otra mitad del precio. La Fundación Evangélica de Jerusalén y Guillermo II, emperador alemán , aportaron cada uno 180 napoleones de oro, cubriendo así la parte alemana. [26] La cesión de las tierras de reserva había sido negociada por un organismo mixto bipartito.
En noviembre de 1905, Bussmann propuso institucionalizar la administración y financiación del cementerio mediante un estatuto del Cementerio del Monte Sión, que fue objeto de un acuerdo consensual, de modo que el organismo mixto ejecutó el estatuto el 25 de noviembre de 1905. El estatuto (en alemán: Statut für die Verwaltung des Protestantischen Zionsfriedhofs in Jerusalem ) estableció la junta de enterramiento (en alemán: Friedhofskomitee ; para su composición, véase junta del cementerio), que representaba por igual a ambas partes. [27]
Ambas partes podían enterrar libremente al difunto. En 1906, el Orfanato Sirio de Jerusalén contribuyó con 75 napoleones de oro a la compra, mientras que Bertha von Braun, la viuda de Friedrich von Braun (1850-1904), que después de su repentina muerte había sido enterrado en el cementerio el 31 de mayo de 1904, donó otros 100 napoleones de oro, mientras que la parte anglicana todavía estaba atrasada en sus pagos. [28] En 1907, Bertha von Braun donó otros 5.000 ℳ (= 6.250 francos; = £ 250) para los fines del cementerio.
Los déficits eventuales debían ser divididos a la mitad entre las partes, y resultó que las tarifas de entierro estipuladas no cubrían los gastos corrientes de inspección y mantenimiento. [29] Debido a que los déficits se repitieron, la junta de entierro decidió recolectar limosnas una vez al año a favor del cementerio en ambas congregaciones, comenzando el domingo 24 de noviembre de 1912, y luego anualmente el domingo 25 después del Domingo de la Trinidad .
Entre 1914 y 1917, durante la Primera Guerra Mundial , la Sublime Puerta expulsó a los británicos del Imperio Otomano por considerarlos extranjeros enemigos , dejando así la administración conjunta del Cementerio del Monte Sión a los protestantes evangélicos de nacionalidad alemana. Hasta enero de 1917, el Ejército Imperial Alemán acondicionó una sección del cementerio como cementerio de guerra no confesional para los soldados austrohúngaros (5), británicos (2) y alemanes (11) de todas las denominaciones religiosas muertos en combate en las batallas cercanas a Jerusalén desde 1916 y recuperados por el cuerpo médico alemán. [30] Después de la captura británica de Jerusalén el 9 de diciembre de 1917, el ejército británico también enterró a sus soldados en el Cementerio del Monte Sión, antes de que se inaugurara el Cementerio de Guerra de Jerusalén separado en el Monte Scopus en febrero de 1918. [31] Un total de 104 soldados británicos fueron enterrados aquí, de los cuales 100 fueron enterrados nuevamente más tarde en el Cementerio de Guerra, [32] aunque cuatro que murieron entre el Armisticio del 11 de noviembre de 1918 y el final del registro de la Comisión Imperial de Tumbas de Guerra en agosto de 1921 permanecieron allí. [31]
El 26 de julio de 1921, el obispo Rennie MacInnes había convocado la junta de enterramiento y solo dos representantes evangélicos pudieron participar, debido a la huida o expulsión de muchos ciudadanos alemanes de Tierra Santa por parte de la Administración del Territorio Enemigo Ocupado (OETA) británica. Gustaf Dalman , director del Instituto Protestante Alemán de Arqueología y representante del expulsado preboste Friedrich Jeremias (1868-1945), presentó los estados financieros anuales de los años 1914 a 1917, cuando los británicos no pudieron participar en la junta conjunta. [33] El CMS todavía estaba parcialmente atrasado con su mitad del precio de compra y la junta de enterramiento tenía deudas con el Deutsche Palästina-Bank , que estaba en proceso de liquidación después de la expropiación de propiedades alemanas en el extranjero para reparaciones de guerra a los aliados de la Primera Guerra Mundial (excepto el sucesor del Imperio ruso , la Unión Soviética ).
El sucesor de Dalman, el preboste Albrecht Alt, participó en la liquidación continua de las deudas del cementerio por parte de la junta. Para saldarlas intervino la congregación evangélica de lengua alemana de Jerusalén, que combinó sus posesiones de un monto similar con el banco antes mencionado con las deudas del cementerio, sufragando así su parte en la amortización de la deuda. El conflicto militar anterior y la derrota alemana no perjudicaron la administración conjunta del cementerio. [34] Por el contrario, como describió el sucesor de Alt, Hans Wilhelm Hertzberg, el clero anglicano y los misioneros socializaban con sus homólogos evangélicos de una manera demasiado amistosa. [35] En 1924, todos los puestos alemanes en la junta de entierros volvieron a estar cubiertos. [35] En el informe anual de la temporada 1925/26, el preboste Hertzberg inició que la junta de entierros comprara un coche fúnebre .
Debido a la situación política alterada en Palestina con el mandato de la Liga de las Naciones para Gran Bretaña, las dos partes revisaron el estatuto del cementerio en 1929, reemplazando al cónsul británico por el Comisionado Adjunto del Distrito de Jerusalén, aumentando aún más las tarifas de entierro e introduciendo tenencias limitadas en los sitios de tumbas, con el fin de prevenir una falta de espacio para nuevos entierros en el futuro. [36] En 1932, el preboste Ernst Rhein (1885-1969) estimó que con el número de entierros anuales de entonces, el cementerio alcanzaría su capacidad máxima en 1939. [37] Entonces, la junta de entierros comenzó a planificar un nuevo cementerio.
El gobierno del mandato se dirigió a la junta de enterramientos con la solicitud de que se les permitiera enterrar también a miembros de las autoridades gubernamentales y de las fuerzas armadas que no hubieran sido anglicanos o protestantes evangélicos. El creciente número de bajas británicas asesinadas al servicio del gobierno del mandato por terroristas antibritánicos se convirtió en un problema creciente para el gobierno. [38] La congregación de la Iglesia Presbiteriana de Escocia manifestó su interés en unirse a la comunidad de cementerios.
En 1933 Weston Henry Stewart , arcediano de Palestina, Siria y Transjordania entre 1926 y 1943, sugirió adquirir terrenos junto con el gobierno del mandato para un nuevo cementerio municipal en el Monte Scopus junto al Cementerio de Guerra Británico de Jerusalén, permitiendo a cada congregación diferente utilizar una sección específica para sus entierros. Si el gobierno del mandato no lograba ser favorecido con este proyecto, la junta de entierros debería establecer allí un nuevo cementerio protestante, ofreciendo también a los presbiterianos escoceses unirse a la junta de entierros. [37] Debido a la escasez de espacio, los miembros de la junta evangélica pidieron denegar al gobierno del mandato su solicitud de enterrar también a los no miembros de las dos congregaciones en el cementerio del Monte Sión, y dieron la bienvenida a un nuevo cementerio protestante que incluyera a los presbiterianos.
Los miembros de la junta evangélica propusieron que cada congregación contribuyera al precio de compra de aproximadamente 4.500 libras palestinas (a la paridad de la libra esterlina) de acuerdo con su participación prevista en los entierros totales. Esta objeción probablemente se presentó debido a la escasez de fondos alcanzables localmente combinada con la dictadura nazi en Alemania, que sólo permitía con mucha renuencia a las misiones alemanas comprar divisas a cambio de marcos alemanes (ℛℳ) en su mayoría inconvertibles .
Los protestantes evangélicos querían mantener su representación igualitaria en la junta de entierros, a menos que se unieran los presbiterianos y, además, también las congregaciones anglicanas y luteranas árabes, de modo que se haría necesaria una junta quinquepartita. [38] La junta de entierros planeaba registrarse como entidad legal para que el cementerio fuera asignado como propiedad de esa entidad. La nueva ley establecida bajo el mandato británico preveía que las personas jurídicas fueran propietarias de bienes inmuebles. Sin embargo, hasta 1936 no se avanzó en la compra de un nuevo cementerio.
La congregación evangélica de lengua alemana temía perder su derecho a la igualdad de derechos y, por lo tanto, propuso formar dos juntas funerarias, una como la bipartita que existía entonces para el cementerio de Mount Zion y otra quinquepartita para el nuevo cementerio protestante. Los representantes anglicanos, sin embargo, preferían una única junta quinquepartita, ahora llamada junta del cementerio, para ambos cementerios. [39]
El 20 de enero de 1938, el archidiácono Stewart aseguró al preboste Rhein que los derechos anglicanos y evangélicos en el cementerio de Mount Zion permanecerían intactos incluso bajo la junta del cementerio ampliada por representantes de los presbiterianos escoceses y los protestantes árabes. En marzo de 1938, la junta de enterramientos negoció con el patriarcado ortodoxo griego la compra de un terreno cerca del monasterio de Mar Elias.
Desde que Alemania comenzó la Segunda Guerra Mundial en 1939, los anglicanos tuvieron que mantener el cementerio solos, porque los asientos evangélicos en la junta permanecieron vacantes, ya que la mayoría de los alemanes cristianos fueron internados en Belén de Galilea , Waldheim y Wilhelma como extranjeros enemigos por el gobierno del mandato británico a mediados de 1940. Después de la Segunda Guerra Mundial, el terrorismo antibritánico en Palestina se fortaleció nuevamente, lo que implicó los entierros de las víctimas también en el Cementerio del Monte Sión. Hay tumbas de guerra de la Commonwealth de 73 oficiales de la Fuerza de Policía Palestina . [31]
La guerra de Palestina de 1947-1949 provocó la partición de Jerusalén y el cementerio del Monte Sión quedó ubicado en el territorio de Israel . El número de alemanes evangélicos se había reducido drásticamente debido a la emigración y la reubicación desde el Mandato de Palestina en los años entre 1939 y 1948. También el número de anglicanos había disminuido drásticamente con la retirada de los británicos hasta 1948. Mientras que los británicos anglicanos restantes continuaron viviendo en Jerusalén Oriental jordana y Jerusalén Occidental israelí, los alemanes evangélicos vivían solo en Jerusalén Oriental después de que los últimos 50 alemanes gentiles hubieran sido expulsados de Israel hasta 1950, entre ellos las dos últimas diaconisas que dirigían el hospital de leprosos de la Unidad de los Hermanos de Jerusalén "Jesushilfe" (hoy Casa Hansen , Talbiya ).
Entre 1948 y 1967, la congregación evangélica enterró a la mayoría de sus difuntos en el cementerio luterano de la congregación luterana árabe de Belén . El 4 de agosto de 1953, las autoridades reales jordanas registraron el terreno comprado en el monasterio de Mar Elias como propiedad de la Sociedad del Cementerio de Jarmaleh . [2] Los anglicanos, luteranos y presbiterianos de Jerusalén Este utilizaron entonces el cementerio de Jarmaleh. En marzo de 1954, el rector Joachim Weigelt asumió el cargo en la Iglesia del Redentor de Jerusalén , sucediendo a Johannes Doering, cuyo tiempo en el cargo incluyó un internamiento británico en Palestina entre finales de mayo de 1940 y el verano de 1945. [40] La junta del cementerio se reunió de nuevo incluyendo a Weigelt como representante de la congregación evangélica.
La junta reanudó sus negociaciones sobre una revisión de los estatutos del cementerio que habían comenzado en la década de 1930. El 13 de febrero de 1962, la junta del cementerio, con, entre otros, el arzobispo Angus Campbell MacInnes y el rector Carl Malsch (1916-2001), decidió los nuevos estatutos de la junta del cementerio de Jarmale . "La junta será responsable del cuidado y mantenimiento adecuados del cementerio de Jarmale y del cementerio británico-alemán en el Monte Sión". [41] La junta del cementerio en su nueva composición celebró reuniones regulares hasta 1994, luego nuevamente una vez en junio de 1998 y reanudó las reuniones regulares en septiembre de 2007. [42]
La Iglesia Evangélica Luterana en Jordania (y Tierra Santa) (nombre ampliado a partir de 2005), que se había establecido y reconocido por la realeza en 1959, no estaba representada en la junta, ya que los nuevos estatutos se basaban en un borrador ya preparado antes de 1959. Por lo tanto, la Junta del Cementerio de Jarmaleh formó un comité para discutir la propuesta de Malsch de aceptar el nuevo organismo eclesiástico en la administración conjunta del cementerio. El canónigo Smith declaró por el lado anglicano su oposición a la admisión de la Iglesia Luterana Jordana.
Malsch propuso a la Fundación Evangélica de Jerusalén poner fin al condominio del cementerio y vender el inaccesible cementerio de Monte Sión, dos propuestas que la fundación rechazó claramente para mantener la cooperación ecuménica y la larga tradición de este cementerio. [43] El nuevo rector Hansgeorg Köhler defendió esta opinión. Por lo tanto, las negociaciones se centraron en la propuesta de formar dos subcomités separados para cada uno de los cementerios, con la opción de incluir a los luteranos árabes en la administración del cementerio de Jarmaleh.
El debate sobre la participación de los luteranos árabes no había concluido aún cuando la conquista israelí de Jerusalén Oriental en la Guerra de los Seis Días puso fin a la división de Jerusalén. Así, en 1968, la Comisión de Tumbas de Guerra de la Commonwealth decidió renovar y reparar el Cementerio del Monte Sión, con libre acceso para todos los feligreses de Jerusalén. [44] Desde entonces, la junta del cementerio reanudó los enterramientos en el Cementerio del Monte Sión.
En 1977, la junta del cementerio permitió a Bargil Pixner de la Abadía de Santa María Sión realizar excavaciones arqueológicas en el cementerio protestante del Monte Sión en busca de la Puerta Esenia mencionada por Flavio Josefo . [45] El 28 de abril de 1981, la junta evaluó que el cementerio del Monte Sión se encontraba en buenas condiciones, las excavaciones en curso, que dejaron los muros circundantes dañados, dejaron sus huellas en el cementerio y lo expusieron al vandalismo. En marzo de 1983, la embajada alemana se ofreció a contribuir en una eventual renovación. En 1986, varios periódicos publicaron artículos y cartas a los editores expresando preocupaciones debido a la decadencia del cementerio. A principios de 1986, el alcalde de Jerusalén, Teddy Kollek , expresó sus preocupaciones y ofreció la ayuda de la ciudad de Jerusalén para la preservación del cementerio. En 1986, la junta encargó a una firma de arquitectura israelí su experiencia sobre el estado del cementerio y con el fin de proyectar una reforma general.
Aunque la Abadía finalmente reparó el muro que la rodeaba, en marzo de 1989 la junta del cementerio prohibió a Pixner realizar más excavaciones en su cementerio. La junta comenzó a recaudar fondos para una renovación general del cementerio con el fin de reconstruir a fondo los muros que la rodeaban, construir terrazas en las pendientes para obtener más lugares para tumbas y reparar los caminos. Además, se iban a renovar todas las tumbas y se iba a erigir una plataforma de observación para acondicionar el cementerio para los turistas. [46]
El 14 de febrero de 1989 la embajada alemana en Tel Aviv reconoció la importancia del Cementerio del Monte Sión para la historia ecuménica de las instituciones eclesiásticas anglicanas británicas y evangélicas alemanas, aceptando también la necesidad de financiar el mantenimiento del cementerio.
La recaudación de fondos tuvo éxito con £10,000 donados por la Comisión de Tumbas de Guerra de la Commonwealth, £5,758 ( DM 19,000) por la Comisión Alemana de Tumbas de Guerra , £4,242 (DM 14,000) por el Ministerio de Asuntos Exteriores alemán , £3,939 (DM 13,000) por la Fundación Evangélica de Jerusalén, £3,030 (DM 10,000) por la Iglesia Evangélica en Alemania (EKD), £5,393.90 ( ₪ 18,000) por la Diócesis Anglicana de Jerusalén , y £4,255.19 (₪ 14,200) por la congregación evangélica de lengua alemana de Jerusalén. [46] [47]
Los arquitectos israelíes encargados de la construcción comenzaron las obras en 1989. Ya al año siguiente, el administrador de la junta les pidió que detuvieran todas las obras, argumentando que los planes de la junta para el futuro del cementerio aún no estaban claros. En mayo de 1993, los arquitectos, cuyo contrato no había sido cancelado formalmente, se dieron cuenta de que otra empresa encargada unilateralmente por la parte anglicana continuaba las obras. [46] Así que los arquitectos originalmente encargados presentaron un recurso contra la junta por incumplimiento del contrato. El rector Karl-Heinz Ronecker, vicepresidente de la junta, negoció entonces una compensación de 1.943,67 libras esterlinas (3.000 dólares) para los arquitectos, que la junta confirmó el 26 de agosto de 1994.
Los nuevos contratistas continuaron durante un tiempo las obras, pero nunca llegaron a terminarse. En ese momento se habían gastado algo más de 17.000 marcos alemanes de la parte de la EKD. En 1992 y 1995, las celebraciones oficiales de la embajada alemana con motivo del Volkstrauertag ( día de luto popular ) se celebraron en el cementerio de Monte Sión. En los años siguientes, grupos de jóvenes de las congregaciones protestantes alemanas y de la Johanniter-Unfall-Hilfe ayudaron a mantener las tumbas y el cementerio durante su estancia en un campamento de vacaciones en Israel.
Como las obras se interrumpieron, los muros que los rodeaban nunca fueron restaurados adecuadamente. Por ello, entre 1994 y 1998, el administrador del cementerio de Monte Sión solicitó varias veces al obispo Samir Kafity que convocara a la junta para encargar la reconstrucción de los muros. La parte anglicana se negó, argumentando que el mantenimiento de los muros del cementerio sería, según la ley, una obligación de la ciudad de Jerusalén.
La EKD anunció entonces que reclamaría la devolución del resto de su contribución, que ascendía a 5.700 marcos alemanes. Así, en 1998, el preboste Ronecker reparó unilateralmente los muros por 12.000 dólares (7.289,43 libras esterlinas). Esto hizo que el obispo anglicano convocara a la junta en junio de 1998, cuyos miembros iniciaron una disputa sobre cómo compartir el costo. Ronecker propuso dividir la suma en cuatro partes iguales que serían sufragadas por los anglicanos, los protestantes evangélicos, el gobierno británico y el gobierno federal alemán. Este último rechazó cualquier contribución, por lo que la congregación evangélica de Jerusalén asumió 6.000 dólares.
La embajada alemana, que en 1989 estaba tan interesada en mantener el cementerio, cambió completamente de opinión y desde entonces afirmó que no estaba a cargo. Poco después, el administrador anglicano de la junta del cementerio se dirigió a la embajada alemana pidiendo una contribución regular de $3,000 para mantener el cementerio, una solicitud que fue nuevamente denegada. El administrador anglicano afirma que el gobierno alemán se había comprometido a realizar contribuciones regulares, una obligación que no está documentada ni con la embajada ni con la congregación evangélica. [46]
Después de 1998, toda cooperación se interrumpió. Sin convocar a la junta del cementerio, las dos congregaciones comenzaron a enterrar a sus muertos sin informar a la otra parte (tres entierros evangélicos, uno en 1999, otro en 2000 y otro en 2001). En 2005, el obispo Riah Hanna Abu El-Assal dijo a los representantes de la iglesia protestante de Alemania, en su visita a Jerusalén, que estaba planeando convertir el cementerio del Monte Sión en un parque. [46] La congregación evangélica de lengua alemana de Jerusalén quedó completamente sorprendida por este enfoque unilateral.
Con el nuevo rector Uwe Gräbe (a partir de 2006) y el nuevo obispo Suheil Salman Ibrahim Dawani, las relaciones volvieron a mejorar. Los representantes de la EKD, durante su visita a Jerusalén, plantearon enfáticamente a Dawani la necesidad de volver a convocar a la junta directiva del cementerio. El cementerio de Monte Sión, al ser el único cementerio utilizado por la congregación evangélica de lengua alemana de Jerusalén, tendría que volver a funcionar con normalidad, tal como prevén los estatutos, dado el crecimiento de dicha congregación. Por ello, Dawani volvió a convocar a la junta directiva el 12 de octubre de 2007.
Aunque las disputas internas obstaculizan un poco el compromiso anglicano con el cementerio, los nuevos proyectos exigen que la junta del cementerio tome decisiones. [48] La Autoridad de Naturaleza y Parques manifestó su deseo de incluir el jardín escolar del Jerusalem University College, ubicado en la antigua Escuela Bishop Gobat, en un parque público a lo largo de los muros de Jerusalén .
A principios de 2007, miembros de la Yeshiva de la Diáspora , asentados en el edificio de la Tumba de David , usurparon un sitio en el área designada para el parque de las murallas de la ciudad fuera del Cementerio del Monte Sión. La Autoridad de Naturaleza y Parques anunció que procedería contra ellos, pero hasta ahora sin ningún éxito visible. Los miembros de la Yeshiva de la Diáspora, que ocupan ilegalmente el nuevo sitio, no tienen posibilidad de obtener acceso regular al suministro de electricidad y agua. Por lo tanto, en otoño de 2007 instalaron, sin autorización, una tubería de agua y un cable eléctrico que cruzaban las tumbas del Cementerio del Monte Sión y conectaban con sus instalaciones en la Tumba de David, como los miembros de la junta del cementerio tuvieron que darse cuenta en una inspección del cementerio el 12 de octubre del mismo año. [48] La junta encargó entonces al asesor legal de la Iglesia Anglicana en Jerusalén que protestara oficialmente por esa intrusión. Sin embargo, la Yeshiva de la Diáspora no retiró sus instalaciones ilegales.
Durante varias semanas, el agua se derramó por una tubería defectuosa que tenía fugas, inundando parte del cementerio y empapando por completo la tierra en la sección de las tumbas de los soldados muertos en la Primera Guerra Mundial. El fin de semana del 5 y 6 de abril de 2008, el suelo empapado implosionó en una caverna debajo del cementerio, formando un cráter de 5 metros de ancho y 5 metros de profundidad. [48] Lo más probable es que la caverna forme parte de un túnel de excavación excavado por los arqueólogos Frederick Jones Bliss y Archibald Dickey en la década de 1890.
En los días y semanas siguientes, tres tumbas se hundieron total o parcialmente en el cráter y una cuarta se encuentra en peligro moderado. Aunque el preboste Gräbe y el administrador de la junta evangélica alertaron inmediatamente a todas las autoridades competentes, el suministro de agua no se cortó hasta el 9 de abril. [49] Los miembros de la Yeshivá de la Diáspora no retiraron sus instalaciones, sino que volvieron a trepar por el muro de contención para intentar reparar la tubería dañada. A instancias del representante de las religiones no judías en Jerusalén, el alcalde Uri Lupolianski prometió personalmente al preboste el 13 de abril que se ocuparía del problema. Varios funcionarios de la administración municipal intentaron encontrar una solución hasta agosto de 2008. Finalmente, lograron retirar la tubería de agua.
Sin embargo, el cable eléctrico sigue cruzando el cementerio. Los miembros de la Yeshiva de la Diáspora siguieron entrando en el cementerio sin autorización en repetidas ocasiones y lograron elevar el cable a tres metros de altura fijándolo a los árboles del cementerio. Durante todo el año 2008, los miembros de la Yeshiva de la Diáspora siguieron abasteciendo su puesto de avanzada ilegal en el lugar designado para el parque de las murallas de la ciudad , cruzando el cementerio, y la Autoridad de Naturaleza y Parques no logró que los desalojaran del terreno.
El 6 de agosto de 2008, un representante de la Comisión de Tumbas de Guerra de la Commonwealth, el preboste, el administrador evangélico y el director de la Universidad de Jerusalén, que entretanto se había convertido en guardia del cementerio, inspeccionaron los daños en el cementerio. La Comisión de Tumbas de Guerra autorizó el rescate de las tumbas hundidas y el cierre del cráter. Sin embargo, la financiación de esta difícil operación no estaba del todo clara. La Yeshiva de la Diáspora, responsable de los daños, no ha podido compensarlos hasta ahora.
El cráter, las barreras de seguridad y los carteles de advertencia sobre el peligro de derrumbe en el cráter eran síntomas de la situación desoladora del cementerio de Mount Zion. El cementerio se había vuelto a desmoronar, con tumbas cubiertas de maleza, árboles secos y parcialmente derrumbados que presentaban peligro de incendio. Los criminales y drogadictos trepaban una y otra vez por los muros y dejaban sus huellas, mientras que los perros vagaban por los alrededores.
La Comisión de Tumbas de Guerra de la Commonwealth se ofreció a rellenar el cráter a sus expensas, sin embargo, sin recuperar las tumbas precipitadas y sus lápidas, lo que sería un esfuerzo peligroso. La congregación evangélica aceptó y decidió encargar nuevas lápidas. La Comisión de Tumbas de Guerra tenía la intención de rellenar el cráter durante noviembre de 2008. Sin embargo, antes de eso, el arqueólogo Yo'av Arbel (יואב ארבל), de la Autoridad de Antigüedades de Israel , pidió y se le permitió entrar con un colega a través del cráter inseguro a la caverna de abajo para explorar el túnel de excavación que presumiblemente se asignaría a Bliss y Dickey. [50]
En los últimos años, la junta del cementerio ha vuelto a prestar atención al abandonado cementerio de Jarmaleh. La valla que lo rodeaba se ha derrumbado casi por completo. Casi todas las lápidas que había allí han sido destruidas en un vandalismo desenfrenado. Las tumbas están cubiertas de maleza y parcialmente de basura. El último entierro allí data de 2003. [51]
En enero de 2023, dos adolescentes destrozaron 30 tumbas del cementerio. [52] La policía israelí está investigando el hecho. [53] [54]
Bajo la ley otomana , las corporaciones no podían poseer tierras, sino solo las personas físicas . Como se establece en la escritura original en árabe y francés, emitida con motivo de la adquisición de tierras en 1848, el Cementerio del Monte Sión se convirtió en una dotación religiosa inalienable de waqf a favor de los Injiliyyun ( árabe : إنجيليون ; es decir, protestantes) como sus beneficiarios, representados por su respectivo jefe espiritual (francés: chef spirituel ) como mutevelli ( turco : mütevelli , es decir, administrador, fideicomisario). [55] Un waqf puede tener beneficiarios, que toman usufructo de él, pero nadie puede disponer de él como propiedad.
Sin embargo, en 1853 Gobat separó una parte del cementerio, que aún no había sido utilizada para entierros, para ubicar allí la Escuela del Obispo Gobat (Bischof-Gobat-Schule; fundada en 1847), en clara contravención del contrato del waqf, que exigía su uso como cementerio. [11]
Con la disolución del contrato sobre el obispado conjunto en 1886, se intercambiaron notas diplomáticas que confirmaban el status quo del cementerio con sus ambigüedades. Paul von Hatzfeldt , embajador alemán en Londres, declaró "que el Gobierno Real [prusiano] da por sentado que el uso del cementerio para su propósito apropiado por ambas Comunidades en igualdad de condiciones, así como el derecho igualitario de los clérigos de cada una de ellas a realizar el servicio apropiado, continuará hasta que se haya llegado a un posible acuerdo entre las dos Comunidades". [56]
El ministro de Asuntos Exteriores británico , Stafford Northcote, primer conde de Iddesleigh, respondió: "El arzobispo [de Canterbury, Archibald Tait ] coincide sin reservas con el deseo expresado en la carta del conde Hatzfeldt en cuanto a la futura cooperación armoniosa de las iglesias y el uso común continuado del cementerio como hasta ahora". [57] Así que, técnicamente, el cementerio continuó siendo utilizado y administrado por el obispado anglicano de Jerusalén y la antigua iglesia evangélica prusiana, representada por el pastor evangélico de Jerusalén (rango de preboste desde 1898).
Cuando el obispo Blyth emitió unilateralmente las reglas del cementerio a fines de 1895, el pastor Hoppe expresó el acuerdo de la congregación evangélica, pero solicitó decisiones concertadas futuras referentes al condominio de ambas congregaciones en el cementerio Mount Zion.
Blyth respondió entonces que el cementerio "no se le dio ni a los ingleses ni a los alemanes por la Escritura de Wakoof . Lo que siempre se ha dado no ha sido interferido de ninguna manera: el derecho de enterramiento". [58] Además, la "escritura [de fundación de 1874] de Gobat era ilegal: no es posible alterar una Escritura de Wakoof después de su finalización. [59] ... Como único fideicomisario [mütevelli en turco otomano ] del terreno no puedo, en justicia a mi fideicomiso , reconocer la validez de esta escritura, que es contraria a la ley de la tierra ..." [60]
El 2 de junio de 1896, Hoppe señaló que Blyth no debía ser aceptado como mütevelli, porque la escritura de fundación del waqf determinaba que el jefe espiritual de los protestantes era mütevelli, pero después de 1886 el obispo de Jerusalén ya no era el jefe espiritual de todos los beneficiarios protestantes del waqf. [61] En su escritura de fundación, Gobat, una vez más, había determinado que sus sucesores episcopales anglicanos fueran los responsables del cementerio; sin embargo, Blyth rechazó esa escritura, pero aún así afirmó que la tarea de fideicomisario estaba relacionada con su cargo. [62]
El 12 de mayo de ese mismo año, Blyth había rechazado la demanda de Hoppe de un acuerdo bilateral, alegando que el cementerio sería un cementerio anglicano, en el que no se podía aceptar una interferencia de los luteranos. [63] La disputa se agudizó tanto que los dos cónsules intervinieron, lo que hizo que Blyth y Hoppe volvieran a ser más conciliadores. Blyth y Hoppe adoptaron el punto de vista de que el waqf no era una propiedad en el sentido de la ley occidental, y que ambas congregaciones eran solo sus beneficiarios. [64]
En el registro de tierras de Israel de hoy figura la Church Missionary Trust Association Ltd., de Londres, como propietaria del cementerio de Mount Zion. El cementerio de Jarmaleh, a su vez, está registrado a nombre de la Junta del Cementerio de Jarmaleh, que, sin embargo, no está registrada como entidad legal, por lo que una desposesión por parte del gobierno sería fácilmente posible en cualquier momento. [51]
En mayo de 1984, los miembros evangélicos de la junta directiva del cementerio, a quienes el abogado del obispo Kafity había objetado formalmente, los habían ignorado dos veces al invitarlos a las reuniones de la junta directiva. El obispo entonces volvió a confirmar: "El cementerio Mount Zion [...] es una responsabilidad compartida entre la Iglesia Anglicana, la Iglesia Luterana, la Comisión de Tumbas de Guerra de la Commonwealth y la Comisión de Tumbas de Guerra de Alemania Occidental". [65] La junta directiva del cementerio siguió esa declaración: "Se afirmó que el cementerio es un cementerio protestante internacional en lo que respecta a Gran Bretaña, Alemania y las iglesias anglicanas locales". [66]
Sin embargo, no siempre lo supo la Universidad de Jerusalén, que desde 1967 tiene su sede en el edificio de la Escuela Gobat, a través del cual se accede únicamente a la puerta del cementerio. En varias ocasiones, los nuevos directores de la universidad cambiaron las cerraduras, impidiendo la entrada a los representantes desinformados de las congregaciones o permitiendo sólo a regañadientes el paso al cementerio del Monte Sión a través del recinto de la universidad. En 1995, la Iglesia Anglicana de Jerusalén reafirmó la obligación de los representantes de la congregación evangélica de Jerusalén de acceder libremente al cementerio en cualquier momento. [67]
Cuando se estableció en 1906, la junta de enterramientos (que en 1929 pasó a llamarse junta del cementerio) estaba compuesta por las siguientes personas:
Desde 1962, la Junta del Cementerio de Jarmaleh , responsable de los cementerios del Monte Sión y de Beit Safafa (cementerio de Jarmaleh), estaba compuesta por los siguientes miembros:
Posteriormente, la composición de la Junta del Cementerio de Monte Sión y Jarmaleh cambió y desde 1988 está compuesta por:
Se discutió la incorporación del pastor de la Iglesia de la Ascensión en la Fundación Auguste Victoria y de un pastor de la Iglesia Presbiteriana de Escocia, pero nunca se decidió. Entre 1981 y 1985, la Iglesia Evangélica Luterana en Jordania tenía un escaño sin derecho a voto en la junta directiva, y su sucesora, la Iglesia Evangélica Luterana en Jordania y Tierra Santa , está tratando actualmente de recuperar un escaño.
En el cementerio del Monte Sión están enterrados numerosos obispos de Jerusalén, como Michael Solomon Alexander, Joseph Barclay, Samuel Gobat y George Francis Graham Brown.
Hay varias tumbas de educadores, que construyeron instituciones educativas en Tierra Santa, como Johann Ludwig Schneller ( Orfanato Sirio , Jerusalén), las diaconisas Charlotte Pilz, Bertha Harz y Najla Moussa Sayegh (Escuela de Niñas Talitha Kumi, Jerusalén hasta 1948, ahora Beit Jala ), científicos y artistas, William Matthew Flinders Petrie (egiptólogo), Conrad Schick (arquitecto), Gustav-Ernst Schultz (cónsul prusiano, egiptólogo), clérigos anglicanos y luteranos, por ejemplo, el primer pastor protestante árabe Bechara Canaan (padre de Tawfiq Canaan ), diaconisas que dirigían el Hospital Protestante Alemán, Adalbert Einsler, médico del Hospital de Leprosos Jesushilfe , y muchos otros feligreses de las congregaciones anglicanas y luteranas de lengua árabe, inglesa y alemana.
Además, hay tumbas de diplomáticos y funcionarios británicos y alemanes, de funcionarios y policías del gobierno del Mandato británico –entre ellos víctimas del terrorismo antibritánico– y de sus familiares. La Comisión de Tumbas de Guerra de la Commonwealth se ocupa de 144 tumbas de policías palestinos que murieron en servicio durante el Mandato británico. [31]
Durante el período obligatorio, la población anglicana en Tierra Santa y la congregación anglicana de Jerusalén habían crecido considerablemente. Así, entre 1925 y 1932, el número de entierros anglicanos ascendió a 75 (feligreses y otros anglicanos), 42 de origen británico y 28 de origen árabe, mientras que se habían enterrado 27 protestantes evangélicos, nueve de los cuales eran alemanes y 12 árabes. [37]
Por último, y no por ello menos importante, se enterraron a los soldados austrohúngaros, británicos y alemanes muertos en combate o fallecidos en servicio en Tierra Santa. Los dos soldados británicos y dieciséis soldados de las Potencias Centrales muertos en combate están enterrados en una sección especial en el centro del cementerio. Como otra excepción, los templarios compraron parcelas para sepulturas para dos de sus fieles difuntos, antes de abrir su propio cementerio en Emeq Rephaim . [12]
Las tarifas de entierro –por ejemplo, las fijadas en julio de 1983– son considerablemente más bajas para los feligreses de las congregaciones que poseen el cementerio conjunto que para otros fieles de las dos denominaciones respectivas . [67] Entre 1982 y 1993 sólo se llevaron a cabo cuatro entierros en el cementerio de Mount Zion. [67]
El entierro no autorizado llevado a cabo por miembros del cercano Colegio Universitario de Jerusalén en 1989, sin el consentimiento de la junta del cementerio ni de ninguna de las congregaciones autorizadas, despertó su inquietud. [67] En una carta del 13 de febrero de 1989 al colegio, la diócesis anglicana declaró que la responsabilidad de todos los entierros recae en el obispo anglicano, así como en el preboste evangélico. [67]
En 1993, el cementerio de Monte Sión contaba con 80 parcelas vacías, y se planeó ganar otras 50 mediante la construcción de terrazas en las laderas, que nunca se terminó. Después de 1994, la congregación evangélica de lengua alemana permitió varios entierros de protestantes no feligreses. Sin embargo, según la ley israelí, las tenencias limitadas de las tumbas, introducidas en 1929, ya no están permitidas, por lo que el cementerio de Monte Sión definitivamente alcanzará su capacidad máxima algún día.
El plan de tumbas vacías no siempre se respeta. En 2002, se erigió la tumba de un feligrés árabe entre dos tumbas de soldados alemanes. Los entierros continúan hasta el día de hoy y para la congregación evangélica de lengua alemana de Jerusalén, el cementerio del Monte Sión es el único lugar de enterramiento.
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