Las Confesiones Helvéticas son dos documentos que expresan la creencia común de las iglesias reformadas , especialmente en Suiza , cuyo autor principal fue el teólogo reformado suizo Heinrich Bullinger . La Primera Confesión Helvética (1536) contribuyó a la unidad confesional de los cantones protestantes de Suiza frente a los cantones católicos romanos, mientras que la Segunda Confesión Helvética (1566) contribuyó a la unidad confesional de las iglesias reformadas en toda Europa , particularmente debido al patrocinio que recibió de Federico III, elector palatino , quien la tradujo al alemán. [1] : 635 [2]
La Primera Confesión Helvética ( en latín : Confessio Helvetica prior ), también conocida como Segunda Confesión de Basilea , fue redactada en Basilea en 1536 por Heinrich Bullinger y Leo Jud de Zúrich, Kaspar Megander de Berna , Oswald Myconius y Simon Grynaeus de Basilea, Martín Bucer y Wolfgang Capito de Estrasburgo , con otros representantes de Schaffhausen , San Gall , Mühlhausen y Biel . Bucer y Capito en particular tenían como objetivo reconciliar la doctrina reformada y luterana a través de la Confesión. [3] : 203 El primer borrador fue escrito en latín y los delegados de Zúrich objetaron su fraseología luterana . Sin embargo, la traducción alemana de Leo Jud fue aceptada por todos, y después de que Myconius y Grynaeus modificaron la forma latina, ambas versiones fueron aceptadas y adoptadas el 26 de febrero de 1536. [2] Bucer y Capito llevaron la Confesión a Martín Lutero como un símbolo de la unidad reformada-luterana, pero él finalmente la rechazó. [4]
Los primeros cinco artículos afirman la doctrina protestante de la sola scriptura , considerando a la Sagrada Escritura como su propio intérprete, conteniendo todo lo que es necesario saber para la salvación (suficiencia) y supremamente autoritativa sobre todos los demás escritos humanos. El artículo VI trata de la Trinidad de personas en una esencia divina. Los artículos VII-X discuten la creación del hombre por parte de Dios a su imagen; la más noble de las criaturas, que cayó en pecado por el pecado original de Adán, y el plan eterno de salvación de Dios para el hombre caído. [3] : 203 Los artículos XI-XIV enseñan que somos salvos por la gracia de Dios a través de Cristo solo por la fe . Los artículos XV-XX tratan de la Iglesia, su autoridad y el oficio del ministerio. Los artículos XXI-XXIII son claramente reformados en sacramentología , considerando el bautismo y la cena del Señor como 'símbolos sagrados de altos misterios, no signos meros o vacíos, sino signos significativos que acompañan realidades espirituales; en el Bautismo, el agua es el signo, la regeneración y la adopción la realidad; en la Cena el pan y el vino son signos, la comunión del cuerpo y de la sangre del Señor es la realidad espiritual'. [3] : 204 Finalmente, los artículos XXIV-XXVIII tratan del culto público, de las ceremonias, del matrimonio y del cisma.
La Segunda Confesión Helvética (en latín: Confessio Helvetica posterior ) fue escrita por Bullinger en 1562 y revisada en 1564 como un ejercicio privado. Llegó a conocimiento del Elector Palatino Federico III , quien la tradujo al alemán y la publicó. [2] La Confesión resultó atractiva para algunos líderes reformados como una corrección a lo que veían como las declaraciones excesivamente luteranas del Consenso de Estrasburgo . A principios de 1566 se intentó que todas las iglesias de Suiza firmaran la Segunda Confesión Helvética como una declaración común de fe. [5] Obtuvo una aceptación favorable de las iglesias suizas, que habían considerado que la Primera Confesión era demasiado corta y demasiado luterana. [2] Sin embargo, "el clero de Basilea se negó a firmar la confesión, afirmando que aunque no encontraban ningún defecto en ella, preferían atenerse a su propia Confesión de Basilea de 1534". [5] Debido a esta aprobación casi universal en la Suiza reformada, Federico lo presentó a la Dieta de Augsburgo de 1566 como un documento autorizado que representaba la fe reformada internacional. [3] : 208 Según WA Curtis, 'En capacidad teológica y en interés doctrinal pocas Confesiones pueden compararse con ella [...] sería difícil concebir un manifiesto teológico, o compendio de doctrina, más atractivo en forma y contenido, más lúcido, efectivo y astuto, más leal a las Escrituras, o más instintivo con el sentido común.' [3] : 208
Los capítulos 1 y 2 tratan de la doctrina de la Escritura como la única autoridad infalible ( sola scriptura ), considerándola como su propia intérprete y sometiendo todos los demás escritos humanos (tradicionales o patrísticos) al estándar de la Biblia. [3] : 209 El capítulo 3 confiesa la Trinidad de personas en la única esencia divina y acepta el Credo de los Apóstoles , condenando a 'judíos y mahometanos y todos los que blasfeman esta santa y adorable Trinidad', y 'todos los herejes que niegan la deidad de Cristo y el Espíritu Santo'. [3] : 210 El capítulo 4 expresa iconoclasia y condena las imágenes de Dios o Cristo. El capítulo 5 rechaza la invocación de los santos , 'sin embargo, no despreciamos ni subestimamos a los santos, sino que los honramos como miembros de Cristo y amigos de Dios que han vencido gloriosamente la carne y el mundo; los amamos como hermanos y los tenemos como ejemplos de fe y virtud, deseando morar con ellos eternamente en el cielo y regocijarnos con ellos en Cristo.' [3] : 210 El capítulo 6 establece la doctrina característicamente reformada de la providencia divina , al tiempo que permite causas secundarias que operan dentro de la soberanía de Dios; 'desaprobamos las palabras precipitadas de quienes dicen que nuestros esfuerzos y empeños son vanos'. [3] : 210 Los capítulos 7-9 enseñan que el hombre consta de dos sustancias: cuerpo y alma ( visión bipartita ); la última de las cuales se dice que es inmortal, 'Condenamos a quienes niegan la inmortalidad, o afirman el sueño del alma, o enseñan que es parte de Dios'. [3] : 210 Se detalla la creación del hombre por Dios como recto, junto con el pecado original y la depravación total para toda la humanidad que conlleva. Sólo aquellos que son regenerados son considerados libres de, 'ser movidos por el Espíritu de Dios a hacer por sí mismos lo que hacen', [3] : 210 aunque los no regenerados siguen siendo esclavos voluntarios de la injusticia. El capítulo 10 sobre la predestinación ha sido interpretado como 'calvinismo moderado' o agustinianismo, y enfatiza la seguridad de los cristianos de la predestinación a través de la comunión con Cristo, 'Tendremos un testimonio suficiente de estar escritos en el libro de la vida si vivimos en comunión con Cristo, y si en verdadera fe Él es nuestro y nosotros somos suyos'. [3] : 210–211 El capítulo hace referencia a Filipenses 2:13, Porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad. El capítulo 11, además de confesar la unión hipostática de la naturaleza humana y divina de Cristo,acepta 'con fe y reverencia lacomunicación de propiedades , que se deduce de la Escritura y es empleada por la Iglesia antigua universal para explicar y reconciliar pasajes aparentemente en contradicción.' [3] : 211 El capítulo 14 describe la doctrina protestante de la penitencia .
Es suficiente confesar nuestros pecados a Dios en privado y en el servicio público; no es necesario confesarse con un sacerdote, porque esto no está ordenado en ninguna parte en las Escrituras; aunque podemos buscar consejo y consuelo de un ministro del evangelio en tiempos de angustia y prueba (cf. Stg. v. 16). Las llaves del reino de los cielos, de las cuales los papistas forjan espadas, cetros y coronas, se dan a todos los ministros legítimos de la Iglesia en la predicación del Evangelio y el mantenimiento de la disciplina (Mt. xvi. 19; Jn. xx. 23; Mc. xvi. 15; 2 Cor. 5. 18, 19). Condenamos las lucrativas doctrinas papales de la penitencia y las indulgencias, y aplicamos a ellas la palabra de Pedro a Simón el Mago: Tu dinero perezca contigo . [3] : 211
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El capítulo 16 describe la naturaleza de la fe como no una mera opinión o persuasión, sino más bien un don gratuito de Dios y la fuente de las buenas obras. El capítulo 17 explícitamente defiende la doctrina de la Iglesia invisible : 'La Iglesia puede ser llamada invisible , no porque los hombres que la componen sean invisibles, sino porque son conocidos solo por Dios, mientras que a menudo nos equivocamos en nuestro juicio: aquellos que se separan de esa verdadera Iglesia no pueden vivir ante Dios. [...] Como no hubo salvación fuera del arca de Noé, así no hay salvación segura fuera de Cristo, quien se exhibe a los elegidos en la Iglesia para su alimento'. [3] : 211 El capítulo 18 defiende la política presbiteriana al afirmar que los oficios de presbítero y obispo eran uno en la Iglesia Apostólica. Se espera que los ministros sean eruditos, aunque 'la sencillez inocente puede ser más útil que el conocimiento altivo'. [3] : 212 El capítulo 19 define los dos sacramentos como «ritos sagrados instituidos por Dios como signos y sellos de sus promesas [cf. Rm 4,11] para el fortalecimiento de nuestra fe y como prendas de nuestra parte de nuestra consagración a Él». [3] : 212
De las cinco innovaciones "papistas", se descartan la confirmación y la extremaunción , mientras que se dice que el arrepentimiento, la ordenación y el matrimonio son instituciones divinas en lugar de sacramentos. El capítulo hace una diferencia entre el signo y la cosa significada de los sacramentos, y por lo tanto la dependencia de la eficacia de los sacramentos de la fidelidad de Dios en lugar de la del ministro ( ex opere operato ). El capítulo 21 afirma que el cuerpo de Cristo está en el cielo, y por lo tanto nuestro culto debe dirigirse hacia el cielo, aunque Cristo está espiritualmente presente en nosotros, y por lo tanto condena la adoración eucarística de la misa católica romana : "La misa, sea lo que haya sido en la antigüedad, ha pasado de ser una institución saludable a un espectáculo vano y está rodeada de varios abusos que justifican su abolición". [3] : 212 El capítulo 24 afirma que el sábado se "observa en la libertad cristiana, no con la superstición judía". [3] : 212 Se rechazan las fiestas litúrgicas en honor de los santos. El ayuno y la abnegación son alentados y vistos como espiritualmente provechosos siempre que sean motivados por la humildad y no por el deseo de mérito. El capítulo 27, en consonancia con el principio regulador del culto , afirma que 'cuanto más se acumulan los ritos humanos en la Iglesia, más se aleja de la libertad cristiana y de Cristo mismo, mientras que los ignorantes buscan en las ceremonias lo que deberían buscar en Cristo por la fe'. [3] : 213 El capítulo 30 confiesa la legitimidad del magistrado civil como siervo designado por Dios, 'para preservar la paz y el orden público, para promover y proteger la religión y las buenas costumbres [...] para castigar a los ofensores contra la sociedad, como ladrones, asesinos, opresores, blasfemos y herejes incorregibles (si son realmente herejes). [...] Condenamos a los anabaptistas que sostienen que un cristiano no debe ocupar un cargo civil, que el magistrado no tiene derecho a castigar a nadie con la muerte , ni a hacer la guerra ni a exigir un juramento'. [3] : 213 El capítulo afirma además que " Las guerras sólo se justifican en defensa propia y después de que se hayan agotado todos los esfuerzos por lograr la paz". [3] : 213
La Segunda Confesión Helvética fue adoptada por la Iglesia Reformada no solo en toda Suiza sino también en Escocia (1566), Hungría (1567), Francia (1571) y Polonia (1578). [3] : 208 Junto con los Treinta y nueve Artículos , la Confesión de Fe de Westminster , la Confesión Escocesa y el Catecismo de Heidelberg es una de las confesiones más generalmente reconocidas de la Iglesia Reformada . [2] Según Dezső Buzogány, 'la Confesión tuvo un papel vital en la vida de la iglesia [ reformada húngara ] en los siglos XVII y XVIII. Mientras que el Catecismo de Heidelberg jugó un papel importante en la educación de la congregación y los niños en asuntos de fe, la Segunda Confesión Helvética fue significativa en la formación e instrucción de los futuros clérigos.' [1] : 640 El Sínodo Reformado Húngaro de Buda de 1791 rechazó formalmente la Ilustración y la Contrarreforma , así como las enseñanzas de Christian Wolff , ordenando a las escuelas enseñar la Confesión Helvética como parte del plan de estudios oficial. [1] : 639–640 La Segunda Confesión Helvética también se incluyó en el Libro de Confesiones de la Iglesia Presbiteriana Unida de los EE. UU. , en 1967, y permanece en el Libro de Confesiones adoptado por la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) . [6]
María es mencionada varias veces en la Segunda Confesión Helvética, que expone la mariología de Bullinger . El capítulo 3 cita el mensaje del ángel a la Virgen María, El Espíritu Santo vendrá sobre ti (Lucas 1:35), como una indicación de la existencia del Espíritu Santo y la Trinidad . El texto en latín describe a María como diva , indicando su rango como persona, que se dedicó a Dios. En el capítulo 9, se dice que Jesucristo fue concebido por el Espíritu Santo y nació sin la participación de ningún hombre. La Segunda Confesión Helvética aceptó la noción de "siempre virgen" de Juan Calvino , que se extendió por gran parte de Europa con la aprobación de este documento en los países mencionados anteriormente. [7] El tratado polémico de Bullinger de 1539 contra la idolatría [8] expresó su creencia de que el "corpus sacrosanto" de María había sido asumido al cielo por ángeles:
Por esta razón creemos que la Virgen María, Engendradora de Dios, lecho purísimo y templo del Espíritu Santo, es decir, su santísimo cuerpo, fue llevada al cielo por ángeles. [9] [10]
