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El Libro de Oración Escocés de 1929 [nota 1] es un libro litúrgico oficial de la Iglesia Episcopal Escocesa con sede en Escocia . [2] La edición de 1929 sigue la misma tradición de otras versiones del Libro de Oración Común utilizadas por las iglesias dentro de la Comunión Anglicana y el anglicanismo en general, con la tradición litúrgica única del anglicanismo escocés. [3] Contiene tanto las formas de la liturgia eucarística como el Oficio diario , así como liturgias públicas adicionales y devociones personales. La segunda revisión importante del Libro de Oración Común después de la total independencia de la Iglesia Episcopal Escocesa, el Libro de Oración Escocés de 1929 sucedió a la edición de 1912 y estaba destinado a servir junto con el libro de oraciones de 1662 de la Iglesia de Inglaterra . [4]
Tras la Reforma inglesa y la separación de la Iglesia de Inglaterra de la Iglesia católica , las liturgias del anglicanismo fueron traducidas al inglés . La primera producción de este tipo fue el Libro de Oración Común de 1549 , tradicionalmente considerado obra de Thomas Cranmer , que reemplazó tanto a los misales como a los breviarios de uso católico. [5] Entre estas liturgias se encontraban el servicio de Comunión y las horas canónicas de maitines y vísperas , con la adición del Ordinal que contiene el formulario para la consagración de obispos , sacerdotes y diáconos en 1550. [6]
En 1557, cuando la Reforma escocesa comenzó a ver una formalización civil y eclesiástica, surgieron varias opciones para una liturgia protestante escocesa estándar. Los ingleses y algunos protestantes escoceses intentaron estandarizar el culto en el Libro de Oración Común de 1552 de la Iglesia de Inglaterra . Sin embargo, la llegada en 1559 de John Knox, de mentalidad fuertemente reformista, procedente de Ginebra, también trajo su liturgia e influencia calvinistas . El texto de Knox fue adaptado para el uso escocés en 1560 y adoptado oficialmente como Libro de Orden Común en 1562 en lugar del Libro de Oración Común de 1559 adoptado en Inglaterra. [7] [8] : 143
William Laud , arzobispo de Canterbury de 1633 a 1645, fue un anticalvinista y ritualista que propuso una serie de reformas litúrgicas generalmente conocidas como laudianismo . Después de que los obispos de la Iglesia de Escocia se opusieran al plan de Laud de introducir el Libro de Oración Común en inglés contemporáneo , aceptó un libro de oraciones separado basado más en la edición de 1549. [9] : 17 Sobre la introducción del nuevo libro de oraciones el domingo 23 de julio de 1637, en la catedral de St Giles en Edimburgo, la tradición cuenta que una tal Jenny Geddes –enojada por la introducción de un libro de servicios supuestamente más católico– protestó por arrojar un taburete al ministro celebrante , lo que provocó un motín que eventualmente generó la Primera Guerra de los Obispos . [10] [11]
El rechazo escocés del libro de oraciones de 1637 se considera una causa lejana de la Guerra Civil Inglesa y del resultante Protectorado Puritano bajo Oliver Cromwell . Después de la Revolución Gloriosa de 1688 , el campo presbiteriano en Escocia restableció la Iglesia de Escocia bajo su sistema político y normas litúrgicas preferidas en 1690. [12] Los no jurados lograron establecer una Iglesia Episcopal Escocesa separada, reconocida oficialmente bajo la Ley de Episcopales Escoceses de 1711 . [4] Esta nueva Iglesia Episcopal Escocesa intentó utilizar el libro de oraciones de 1637 que iba a imprimirse de nuevo, aunque después de un período de lenta reintroducción del culto litúrgico y el uso privado del libro de oraciones en inglés. [12] [13] : 43–44, 51 A pesar de la reimpresión de 1712 del libro de oraciones de 1637, varios factores políticos llevaron a la creciente popularidad del libro de oraciones en inglés. [13] : 56 Los no jurados siguieron estos intentos laudianos con su propia "Oficina de Comunión" en 1718, que introdujo el Resumen de la Ley como una alternativa al Decálogo , junto con otras revisiones. [14] : 94
Los esfuerzos por modificar aún más la Oficina de la Comunión para producir una liturgia escocesa nativa que fuera más ampliamente recibida dieron como resultado una liturgia de 1755 promulgada por William Falconer , influenciada por la obra de Thomas Rattray . [13] : 94–95 Falconer, nombrado Primus de la Iglesia Episcopal Escocesa , trabajó con Robert Forbes para producir una nueva Oficina de Comunión formalmente aceptada en 1764, la misma Oficina de Comunión que eventualmente influiría en el primer libro de oraciones de la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos. [13] : 98
En 1889 se produjo un borrador de liturgia de la Oficina de la Comunión, y la eliminación de la Doxología del Padrenuestro inicial resultó influyente en el Libro de Oración Común de 1892 de la Iglesia Episcopal de EE. UU . [14] : 94 A finales del siglo XIX y principios del XX, el uso del libro de oraciones en inglés de 1662 todavía era predominante, pero había perdido popularidad debido a la introducción de himnos que extendían los típicos tres servicios dominicales: maitines , letanías y comunión. Oficina: a más de dos horas en total. Otras críticas al libro de oraciones de 1662, incluida la falta de oraciones para el trabajo misionero y la evangelización , así como la falta de oficinas relevantes para las celebraciones contemporáneas y la sociedad industrial, obligaron a los obispos episcopales escoceses a establecer un comité para producir un libro de oraciones nacional en 1909 . 15] : 18-21
El proceso de revisión que condujo al libro de oraciones de 1912 fue dirigido inicialmente por John Dowden , un obispo que había escrito previamente sobre la historia de los oficios escoceses. Muchas de sus "adiciones y desviaciones" del libro de oraciones de 1662 finalmente se incluyeron en los libros de oraciones de 1912 y 1929. [15] : 21-22 Aparte de la inclusión de la Oficina de la Comunión Escocesa, titulada "La Liturgia Escocesa", estas modificaciones del libro de oraciones de 1662 fueron limitadas y generalmente eran opciones que buscaban reducir la duración de los servicios. [4] [15] : 20 El libro de oraciones de 1912 se titularía oficialmente de manera idéntica al libro de oraciones de 1662, incluida la referencia a la Iglesia de Inglaterra, y solo su título más largo y completo tomaría nota de la inclusión de la liturgia escocesa y el uso por la Iglesia Episcopal Escocesa. [dieciséis]
Además de la inclusión de los diversos servicios, oficios y oraciones asociadas, el Libro de Oraciones Escocés de 1929 contiene la traducción de Coverdale del Salterio , introducida por primera vez en la tradición del libro de oraciones en la edición de 1662 de la Iglesia de Inglaterra. [17] Se proporcionan dos liturgias eucarísticas: una derivada de la edición de 1662 en su recensión escocesa y la otra, La liturgia escocesa, se deriva de las liturgias escocesas de 1637 y 1735. [2]
La Liturgia Escocesa presenta "El Orden para una Segunda Consagración" para su uso cuando toda la Comunión previamente consagrada se gasta antes de que se hayan comunicado todos los que reciben la Comunión. [1] : 348 Como novedad en el libro de oraciones de 1929, el Padrenuestro inicial es opcional independientemente de si se dice la Oración de la mañana antes de la liturgia de la Comunión. [14] : 108
El patrón del libro de oraciones de 1662 de recitar la totalidad del Salterio durante un período de 30 días para decir la oración de la mañana y la tarde se mantuvo en parte, aunque con ciertas enmiendas. Para evitar la recitación dominical de los Salmos Imprecatorios , considerados potencialmente difíciles para "los escrúpulos del adorador dominical promedio", se modificaron las rúbricas para eliminar algunos de los servicios públicos dominicales y ofrecer la omisión opcional de otros versículos. [15] : 52 Estas modificaciones, que resultaron en la eliminación del Salmo 119 de los servicios públicos, fueron consideradas "un intento de complacer el sentimiento enfermizo" por los defensores del libro de oraciones de 1662. [18] : 41
Dentro de los maitines, el Te Deum , con la adición final posterior, se divide en tres secciones. También se presenta el Benedicite , con la opción de recitar alternativamente el Benedictus es , himno también derivado del Canto de los Tres Santos Niños . [15] : 57–58 [19] Siguiendo su uso regular por parte del Colegio Teológico de Edimburgo en los años anteriores al libro de oraciones de 1929, se introdujo el servicio vespertino de Completas para complementar las vísperas. [15] : 65 [1] : 34
La Iglesia Episcopal Escocesa aprobó varias liturgias de uso alternativo y de prueba para complementar el libro de oraciones de 1929, principalmente para su uso en la celebración de la Sagrada Comunión. Algunos de ellos se publicaron en forma de folleto : los de 1966 y 1970 en "casas de apuestas grises", seguidos de versiones en idiomas contemporáneos en las "casas de apuestas naranjas" de 1977 y las "casas de apuestas azules" de 1982. La Anáfora revisada de la Liturgia Escocesa de 1982 fue diseñada para enfatizar la ofrenda de toda la iglesia. [20] : 421 El Colegio Escocés de Obispos aprobó cuatro oraciones eucarísticas alternativas en 1989, y la oración previamente existente se convirtió en la Oración I. Mientras que las Oraciones II, III y IV conservan porciones importantes de la Oración I, la Oración V se destacó por su carácter distintivo y Cualidades "creativas". [21] : 57
Los Ritos Funerarios se crearon en 1987 como una forma alternativa para la oficina funeraria. En respuesta a la pandemia de COVID-19 y las restricciones legales asociadas a las reuniones públicas, la liturgia funeraria de 1987 se abrevió para permitir la continuidad del entierro cristiano . [22]
Las versiones de los oficios de la Sagrada Comunión presentes en las ediciones aprobadas del Libro de Oración Común producido por la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos siguen la recensión escocesa de 1764. [23] Esta influencia fue evidente en la inclusión de la epíclesis en el libro de oraciones estadounidense de 1789. [2] La relación entre las iglesias escocesa y estadounidense fue iniciada en parte por la consagración episcopal de Samuel Seabury por el obispo episcopal escocés jacobita Robert Kilgour en 1784, ya que la Iglesia Episcopal Escocesa no tenía el requisito de la Iglesia de Inglaterra de jurar lealtad a la Corona británica. [24] [25] De hecho, en 1784 y mientras era obispo de Connecticut , Seabury produjo un servicio de Sagrada Comunión casi idéntico a la versión de 1764. [26] Esta tradición continuó en la Iglesia Episcopal durante el proceso de revisión que finalmente produjo la actual edición estadounidense de 1979 , durante el cual la Comisión Litúrgica Permanente lamentó la oportunidad perdida de consultar las ediciones escocesa de 1929 y las ediciones inglesas propuestas de 1928 antes de la aprobación final de la edición estadounidense de 1928. libro de oraciones. [27] : v–vi [nota 2]
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