El Libro de Oración Común de 1979 [nota 1] es el libro litúrgico principal oficial de la Iglesia Episcopal con sede en los Estados Unidos . Una edición en la misma tradición que otras versiones del Libro de Oración Común utilizadas por las iglesias dentro de la Comunión Anglicana y el Anglicanismo en general, contiene tanto las formas de la liturgia eucarística como del Oficio diario , así como liturgias públicas adicionales y devociones personales. Es la cuarta revisión importante del Libro de Oración Común adoptada por la Iglesia Episcopal y sucedió a la edición de 1928. [1] El Libro de Oración Común de 1979 ha sido traducido a varios idiomas y se considera una producción representativa del Movimiento Litúrgico del siglo XX . [2] [3] : 6 [4] : 4
Tras la Reforma inglesa y la separación de la Iglesia de Inglaterra de la Iglesia católica , las liturgias del anglicanismo fueron transcritas al inglés . La primera de estas producciones fue el Libro de oración común de 1549 , considerado tradicionalmente como obra de Thomas Cranmer , que reemplazó tanto a los misales como a los breviarios de uso católico. [5] Entre estas liturgias estaban el servicio de comunión y las horas canónicas de maitines y vísperas , con la adición del ordinal que contenía la forma para la consagración de obispos , sacerdotes y diáconos en 1550. [6] Bajo Eduardo VI , el Libro de oración común de 1552 incorporó reformas protestantes más radicales , [7] : 11 un proceso que continuó con la edición de 1559 aprobada bajo Isabel I. La edición de 1559 fue durante algún tiempo el segundo libro más difundido en Inglaterra , sólo detrás de la Biblia , gracias a una ley del Parlamento que ordenó su presencia en cada iglesia parroquial del país. [8]
Antes de la consagración de Samuel Seabury por la Iglesia Episcopal de Escocia como el primer obispo anglicano estadounidense en no aceptar la Corona inglesa y el establecimiento de la Iglesia Episcopal independiente después de la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos , la Iglesia de Inglaterra había operado en lo que se convertiría en los Estados Unidos utilizando las liturgias definidas en el Libro de Oración Común de 1662. [ 9] Los sacerdotes episcopales de Pensilvania William Smith y William White crearon la primera edición estadounidense ampliamente utilizada del libro de oración en 1786 como un texto "propuesto" basado en el libro de oración de 1662. [10] [11] Una revisión adicional con una mayor desviación de la edición inglesa de 1662 fue aprobada para su uso regular por la recién establecida Iglesia Episcopal en 1789. En particular, las oraciones eucarísticas de esta edición aprobada incluían una epíclesis similar que invocaba al Espíritu Santo como la presente en los rituales cristianos orientales y la liturgia de la Iglesia Episcopal de Escocia. [7] : 12 Las propuestas para eliminar los credos de Nicea y Atanasio enfrentaron objeciones exitosas tanto de un grupo de virginianos de la Alta Iglesia como de obispos ingleses que habían sido consultados sobre la producción del libro de oraciones. [12]
Las revisiones del Libro de Oración Común de 1789 , conocidas como "Ediciones Estándar", [nota 2] fueron promulgadas por la Convención General en 1793, 1822, 1832, 1838, 1845 y 1871 con notas sobre los cambios. [14] Es de la edición de 1789 de la que el Libro de Oración Común de 1979 deriva dos textos introductorios: "La Ratificación del Libro de Oración Común (1789)" y el prefacio. [7] : 21 [15] : 8–11
La edición de 1789 sería reemplazada en 1892 por una nueva edición del libro de oración considerada una revisión "conservadora" de su predecesor. [16] El Libro de Oración Común de 1892 fue el primer libro de oración estadounidense en tener una edición estándar con la que se compararían las impresiones posteriores y en la que se insertaría un énfasis rubricado en ofrecer la Comunión a todos los presentes. [17] : 71 [18] Entre las alteraciones hubo varias derivadas de ediciones en un borrador de liturgia producido por la Iglesia Episcopal Escocesa en 1889. [19] : 94 El alcance limitado de la revisión resultó en un uso comparativamente breve de la edición de 1892, y el trabajo comenzó en 1913 en lo que finalmente resultaría en la edición de 1928. [ 17] : 65
Después de un proceso de revisión que duró más de una década, se adoptó el Libro de Oración Común de 1928. Además de alterar el lenguaje para que sonara más contemporáneo, la edición de 1928 también omitió el oficio de visita a los prisioneros (introducido en la edición de 1789 [20] ), así como otros componentes considerados obsoletos. [21] La revisión también buscó evitar las cualidades percibidas como " medievales " y " paganas ", como la referencia a la ira de Dios , así como alterar las oraciones para eliminar el " calvinismo extremo ". [18] [17] : 64 El entonces Custodio del Libro de Oración Común Estándar, John Wallace Suter, elogió el de 1928 por su "nueva flexibilidad" y lo consideró como un texto para ser utilizado continuamente a lo largo de la vida tanto de los laicos como del clero. [17] : 65
El Concilio Vaticano II y la adopción por parte de la Iglesia Católica de la Misa en lengua vernácula como estándar durante el proceso de aggiornamento representaron un punto culminante significativo en la influencia del Movimiento Litúrgico , un esfuerzo informal por mejorar las prácticas de adoración cristiana a través de las líneas denominacionales . [7] Antes de eso, en 1959, la Iglesia Anglicana de Canadá había propuesto una nueva edición del Libro de Oración Común que fue adoptado formalmente por su Sínodo General como el libro de oración de 1962. [22] Los líderes de la Iglesia Episcopal consideraron que tales eventos reflejaban la necesidad de una nueva revisión del libro de oración. [ 23] : 194
Incluso antes de estos acontecimientos, los primeros defensores del Movimiento Litúrgico dentro de la Iglesia Episcopal habían sentado las bases para la revisión. Entre ellos estaban William Palmer Ladd , Massey H. Shepherd , Edward L. Parsons y Bayard Hale Jones. Parsons y Jones, después de publicar la influyente historia The American Prayer Book en 1937, sirvieron en la Comisión Litúrgica Permanente de la Iglesia Episcopal. [24] Esta comisión produjo una serie de publicaciones llamadas Prayer Book Studies, revisando elementos clave de la historia y producción del libro de oración. [25] Dentro de su estudio de 1950 sobre el bautismo , la confirmación y el leccionario , la comisión criticó la "abrupta conclusión" del proceso de revisión del libro de oración de 1928 y lamentó que no hubiera habido oportunidad de incorporar elementos del libro de oración inglés propuesto en 1928 por la Iglesia de Inglaterra y el Libro de Oración Escocés de 1929 de la Iglesia Episcopal Escocesa . La comisión también declaró que, a pesar de estas críticas, no proponía "ninguna revisión inmediata". [26] : v–vi
Dentro del programa de Estudios del Libro de Oración, se desarrollaron varias liturgias, incluyendo dos incrementos de la liturgia de la Sagrada Eucaristía en 1953 y 1966. [19] [27] La Nueva Liturgia , también publicada en 1966, reflejó de cerca el oficio de Comunión en los Estudios del Libro de Oración XVII de ese año . Presentó la eliminación del Filioque del Credo de Nicea , una medida que permanecería en las propuestas del libro de oración hasta 1976. [28]
En la Convención General de 1967, la Comisión Litúrgica Permanente presentó una nueva liturgia eucarística que fue aprobada y publicada para su uso de prueba como La Liturgia de la Cena del Señor . En la Convención General de 1970 se aprobó una revisión más amplia, que incluía un nuevo leccionario y formularios para el Oficio Diario y las ordenaciones, como los Servicios para Uso de Prueba , conocidos como el "Libro Verde" por su cubierta. Una revisión posterior dio como resultado los Servicios Autorizados de 1973 , conocidos como el "Libro Cebra", también por su cubierta. [29] El Libro Cebra incluía el mismo patrón de formas paralelas en lenguaje tradicional y contemporáneo para ciertas oraciones y ritos. [30] : 88–89
Las propuestas con múltiples opciones para los mismos oficios provocaron quejas de que las nuevas producciones "ya no eran un libro de oración común sino de servicios comunes". Urban T. Holmes III , un destacado sacerdote episcopal, sostuvo que los liturgistas que desarrollaron el libro de oración de 1979 tuvieron que responder a una crisis teológica que los vio recurrir a liturgias anteriores al libro de oración de 1549 mientras hacían una declaración teológica más del siglo XX. [31] : 551–552
La Convención General de 1976 aprobó el uso de una nueva revisión propuesta del Libro de Oración Común por un amplio margen. [32] : 172 También fue en esta Convención General que se aprobó la ordenación de mujeres dentro de la Iglesia Episcopal. [33] [34] Este nuevo libro de oración, El Libro de Oración Común Propuesto , incluía un "certificado" precedente del Custodio del Libro de Oración Común Estándar Charles Mortimer Guillbert fechado en enero de 1977 que describía el texto como "una revisión del Libro de Oración Común (1928)" y aprobaba su uso retroactivo al Primer Domingo de Adviento de 1976, durante un período de tres años. [35] El Libro de Oración Común Propuesto fue adoptado por la Convención General de 1979 en Denver como la liturgia oficial de la Iglesia Episcopal. [29] [36]
El Artículo X de las Constituciones y Cánones de la Iglesia Episcopal dispone que "El Libro de Oración Común, tal como se establece ahora o se enmiende en lo sucesivo por la autoridad de esta Iglesia, se utilizará en todas las Diócesis de esta Iglesia". [13] : 9 El Canon 3 del Título II de las Constituciones y Cánones establece que este libro de oración es el adoptado en 1979. [13] : 63 En 2000, la Convención General aprobó una resolución pidiendo disculpas a aquellos que "se sintieron ofendidos o alienados por un comportamiento inapropiado o poco caritativo durante el tiempo de transición al Libro de Oración Común de 1979". La resolución especificó que los nativos americanos fueron especialmente afectados negativamente por el proceso de revisión. [37]
El derecho canónico de la Iglesia Episcopal exige la producción de una copia de la Edición Estándar, a partir de la cual el Custodio del Libro Estándar de Oración Común debe comparar todas las impresiones de ediciones aprobadas del Libro de Oración Común para su certificación. Dichos libros estaban encuadernados de forma extravagante en los casos de las ediciones de 1892 y 1928. Sin embargo, aunque se publicó un prospecto que anunciaba copias adicionales encuadernadas según las especificaciones de la Edición Estándar para que las comprara el público en general, ni estas ni la Edición Estándar en sí se produjeron nunca. El prospecto indica que se podrían producir hasta 275 copias de la Edición Estándar de 1979, con un precio fijado en 2.000 dólares. [38] [39] [40] : 464 A pesar de esto, todas las copias del libro de oración de 1979 llevan una certificación que indica que cada edición "se ha comparado con una copia certificada del Libro Estándar, como lo indica el Canon, y que se ajusta a él", seguida del nombre del custodio en la fecha de impresión. [15]
Además de oraciones, oficios y devociones, el libro de oración de 1979 incluye una serie de textos y ensayos complementarios. Entre ellos se encuentran la certificación del Custodio del Libro Estándar de Oración Común, la "Ratificación" y el prefacio del libro de oración de 1789, un catecismo y ensayos explicativos que preceden a ciertos oficios. Además, la sección "Documentos históricos de la Iglesia" contiene el credo de Calcedonia sobre la naturaleza de Cristo , el Credo de Atanasio , el prefacio del libro de oración de 1549 y la versión estadounidense de 1801 de los Artículos de Religión . [15]
La edición de 1979 del Libro de Oración Común tenía como objetivo contener todas las liturgias públicas regulares utilizadas dentro de la Iglesia Episcopal, con solo una variedad adicional limitada permitida por exenciones específicas. [41] : 151 Presenta dos formas para la Sagrada Eucaristía y para la Oración de la Mañana y la Víspera. Los servicios del Rito I mantienen la mayor parte del lenguaje de la edición de 1928 y libros más antiguos, mientras que el Rito II usa un lenguaje contemporáneo y ofrece una mezcla de textos recién compuestos. [42] Algunas oraciones del Rito II fueron adaptadas de las formas más antiguas, y algunas tomadas prestadas de otras fuentes, en particular el Rito Bizantino . [43] : 325 La mayoría de las parroquias episcopales han adoptado los servicios del Rito II como su estándar. [7] : 18
En el contexto de las nuevas Liturgias Propias para Días Especiales y otros oficios que se realizan exclusivamente en lenguaje contemporáneo, el ensayo "Sobre el Servicio de la Iglesia" proporciona permisos para adaptarlas al lenguaje del Rito I en los contextos de esos servicios. El ensayo también señala que todas las citas bíblicas dentro del libro de oración, excepto los Salmos, provienen de la traducción de la Versión Estándar Revisada . [15] : 14
La liturgia de la Sagrada Eucaristía del libro de oración de 1979 también se titula "La Liturgia para la Proclamación de la Palabra de Dios y la Celebración de la Sagrada Comunión" y se considera "el acto principal de culto en el Día del Señor y otras fiestas importantes " en el calendario episcopal . [44] Dentro de la Iglesia Episcopal, a todas las personas bautizadas en la fórmula trinitaria se les permite recibir la Eucaristía . [13] : 59
La liturgia eucarística del Rito I contiene dos oraciones eucarísticas, mientras que la liturgia del Rito II contiene cuatro: A, B, C y D. [45] El uso de una oración eucarística determinada durante temporadas litúrgicas específicas no está definido por el libro de oraciones de 1979, pero es común que la liturgia del Rito I se use durante la Cuaresma . [46] La oración eucarística C del Rito II a menudo se llama la " oración de Star Wars " y " Star Trek " por su referencia a "vastas extensiones de espacio interestelar, galaxias, soles, los planetas en sus cursos y esta frágil Tierra, nuestra isla hogar". [47] [48] Al editor principal del libro de oraciones de 1979, Howard E. Galley, Jr., se le atribuye la autoría de la oración eucarística C. [49]
Dentro de la forma del Rito I, se hacen previsiones para la repetición de una de cuatro selecciones de oraciones de las Escrituras, conocidas como “palabras reconfortantes”. Además, se puede decir el Agnus Dei y la Oración de Humilde Acceso . [42] La versión de la Oración de Humilde Acceso del libro de oraciones de 1979 es una alteración de la versión original de 1548, omitiendo la línea “para que nuestros cuerpos pecadores sean limpiados por su cuerpo, y nuestras almas lavadas por su preciosísima sangre”. [50]
Las colectas –breves oraciones devocionales para festividades particulares– para los servicios de la Sagrada Comunión son reorganizaciones de versiones anteriores de libros de oración, pero conservan muchas de las traducciones producidas por Cranmer. [51]
La primera sección de oraciones, inmediatamente después del kalendar , es el Oficio Diario . El Oficio Diario utiliza una división de los Salmos en la que se leen los 150 cada mes durante la recitación completa, de acuerdo con las prácticas cranmeritas iniciadas en el libro de oración de 1549. [7] : 65 El libro de oración de 1979 introdujo dos liturgias adicionales al Oficio Diario Episcopal: Un Orden de Adoración para la Noche (también conocido por el nombre en latín lucernarium ) y Completas . [7] : 73–75 [43] : 324 [52]
Al igual que otras ediciones del Libro de Oración Común , la edición de 1979 contiene cada Salmo presente en la Biblia. Al preparar el libro de oración de 1979, se realizaron nuevas traducciones de los Salmos, con las traducciones poniendo énfasis en sus cualidades poéticas junto con su importancia litúrgica; [53] : 25 el ensayo "Sobre el Salterio" dentro del libro de oración de 1979 se refiere al Salterio como "un cuerpo de poesía litúrgica". [15] : 582 Estas traducciones utilizan " Aleluya " transliterado del hebreo en preferencia a la traducción al inglés "Alabado sea el Señor" y la transliteración latina "Aleluya". [15] : 584
El entierro de los muertos se presenta con una opción de Rito I y otra de Rito II. [42] El minimalista Orden para el entierro se utiliza "cuando, por consideraciones pastorales, ninguno de los ritos funerarios de este Libro se considera apropiado". [15] : 506 Las rúbricas del libro de oración de 1979, basadas en las prácticas cristianas primitivas, alientan a que la liturgia bautismal se realice junto con la Sagrada Comunión en las fiestas principales para que pueda ser un evento más público. [7] : 30–32
Todas las congregaciones de la Iglesia Episcopal deben utilizar el libro de oraciones de 1979 para el culto. Las opciones integrales, como las Sagradas Eucaristías del Rito I y del Rito II y los oficios matrimoniales y funerarios “abiertos”, se describen como una forma de ofrecer “unidad en medio de la diversidad”. [54]
Los episcopalianos anglocatólicos, como los miembros de la Sociedad de la Santa Cruz, acogerían con agrado la adición de ciertas oraciones incluidas en el libro de oración de 1979, en particular las Liturgias Propias para Días Especiales y las oraciones por los difuntos . [3] : 6 [55] En 1991, la Iglesia del Buen Pastor , una parroquia anglocatólica en Rosemont, Pensilvania , publicó el Libro de Servicios Anglicanos como una "adaptación al lenguaje tradicional del Libro de Oración Común de 1979". Además de ofrecer los servicios del Rito I del libro de oración de 1979, también tradujo al lenguaje tradicional aquellas oraciones que anteriormente solo se ofrecían en lenguaje contemporáneo. El Salterio es el del libro de oración de 1928. [3] : 7
Muchos tradicionalistas, tanto anglocatólicos como evangélicos , se sintieron alienados por los cambios teológicos y rituales realizados en el libro de oración de 1979, y se resistieron o buscaron en otros lugares modelos de liturgia. [32] : 173 Entre las quejas estaba el énfasis en las cualidades contemporáneas, que algunos sostenían que resultó en "una pérdida de dignidad y belleza en el lenguaje del culto". [55] En consecuencia, algunas parroquias episcopales continúan utilizando el libro de oración de 1928 para sus liturgias. [56] [57] La Convención General de 1979 que aprobó el nuevo libro de oración también votó para dar a los obispos la capacidad de otorgar permiso para que las parroquias usen el libro de oración de 1928 con el argumento de que "esta acción de ninguna manera sanciona la existencia de dos Libros de Oración Común autorizados o disminuye la autoridad de la liturgia oficial de esta Iglesia" y que se utilizaría el leccionario de 1979. [36] Los permisos se definieron con más detalle en la Convención General de 2000, colocándolos en la misma categoría de otros recursos litúrgicos suplementarios aprobados. [58] [59]
Grupos en el entonces naciente movimiento Anglicano Continuo , como la Iglesia Católica Anglicana , se opusieron a la introducción del libro de oración de 1979. Si bien no son miembros de la Iglesia Episcopal y la Comunión Anglicana , algunas de estas iglesias aún usan el libro de oración de 1928 de la Iglesia Episcopal junto con otros textos litúrgicos como la versión estadounidense del Misal Anglicano . Entre las críticas anglicanas continuas al libro de oración de 1979 está la rareza de la celebración ad orientem . [60] Algunas denominaciones anglicanas continuas fundadas después de la introducción del libro de oración de 1979 lo han citado, junto con la ordenación de mujeres , como un factor en el rechazo a la Iglesia Episcopal. [61] [62] En un caso, una parroquia del Vicariato de Rito Occidental de Antioquía se creó a partir de una congregación episcopal que había rechazado el libro de oración de 1979. [63] [64] Dentro de la Iglesia Episcopal, el rechazo del libro de oraciones de 1979 ha sido considerado una fuente importante de cisma . [32] : 172
Tras el permiso del clero y los laicos anglicanos para entrar en la Iglesia católica conservando aspectos de su patrimonio, el libro de oraciones de 1979 fue consultado en la preparación de libros rituales para la nueva liturgia católica de uso anglicano . El Libro de Oración Común de 1979 inspiró en gran medida el Libro del Culto Divino de 1983, que reflejó el libro de oraciones de 1979 con su propio formato de dos ritos, pero reemplazó la oración eucarística anglicana con el Canon Romano . [65] [66] El Libro del Culto Divino se utilizó a través del establecimiento de los ordinariatos personales hasta 2015, cuando fue reemplazado por el Culto Divino: El Misal para su uso en la Misa. [67] El libro de oraciones de 1979 también se utilizó en la producción del libro devocional del ordinariato personal de 2019 , el Libro de Oración de San Gregorio . [68]
La edición de 2019 del Libro de Oración Común de la Iglesia Anglicana de América del Norte incluye un prefacio de Robert Duncan y Foley Beach , el primer y segundo primado de la denominación , quienes señalaron con desaprobación la influencia del Movimiento Litúrgico en el libro de oración de 1979. El prefacio criticó el libro de oración de 1979, junto con otros libros de oración anglicanos del mismo período, como "más revolucionario que evolutivo en carácter" en relación con la edición de 1662. También cuestionó la teología de los oficios eucarísticos y bautismales de los libros de oración del siglo XX. [4] : 4
El historiador de la liturgia y el catolicismo griego Robert F. Taft , SJ , aprobó la "flexibilidad" del libro de oración de 1979 y lo elogió por su restauración de " elementos catedralicios en la oración vespertina", pero criticó lo que vio como un debilitamiento de las Laudes dentro de la oración matutina. [43] : 324–326
En 1988, la Iglesia Episcopal Anglicana de Brasil produjo un libro de oraciones en portugués basado en el libro de oraciones estadounidense de 1979. Esto sigue una tradición de traducciones similares de libros de oraciones de la Iglesia Episcopal de Estados Unidos que utilizan los anglicanos en Brasil y que datan al menos de 1860. [69]
En la Convención General de 2018, se aprobó una resolución para crear el Grupo de Trabajo sobre la Revisión del Libro de Oración y Litúrgico. El encargo de este grupo era "involucrar a las comunidades de culto en la experimentación y la creación de textos alternativos" para incorporar un lenguaje más inclusivo y proporcionar un mayor enfoque en el cuidado de la creación de Dios . También sugirió que el Grupo de Trabajo tomara en consideración nuevos medios tecnológicos para difundir el libro de oración y llevar a cabo su trabajo en los principales idiomas de la Iglesia Episcopal: inglés, español , francés y criollo haitiano . [70] [71] Además, el grupo de trabajo solicitó la "creación de textos alternativos" por parte de las "comunidades de culto" para que se presentaran para su revisión en 2020, y se aprobaron seis para que la Comisión Permanente de Liturgia y Música los revisara más a fondo. [72]
Los informes de 2021 a la 80.ª Convención General incluyeron reflexiones del grupo de trabajo, destacando tanto su trabajo continuo en el Libro de Servicios Ocasionales después de la aprobación de su edición de 2018 como el progreso en la revisión del libro de oración. Entre estos, el grupo de trabajo enfatizó la importancia de un lenguaje expansivo para las "liturgias principales (Santo Bautismo y Sagrada Eucaristía, Liturgias de la Palabra, el Salterio)". [73] : 641 En la 80.ª Convención General de 2022 en Baltimore , se adoptó una medida que alteró la definición del Libro de Oración Común , permitiendo que las liturgias aprobadas después de 1979, como los oficios matrimoniales para bodas del mismo sexo, pudieran recibir el "estatus de libro de oración" antes de cualquier revisión completa del libro de oración que las incluya. [74]
En el momento de la aprobación inicial del libro de oración de 1979, The Hymnal 1940 era el himnario litúrgico estándar de la Iglesia Episcopal. Muchos de los 801 himnos dentro de The Hymnal 1940 en su edición de 1961 provenían intencionalmente de una variedad ecuménicamente amplia de fuentes protestantes, griegas y latinas. [75] Sin embargo, la introducción del sistema de dos ritos en las liturgias primarias requirió una expansión aún mayor en la variedad de la selección de himnos disponibles. Esto se logró mediante la publicación de The Hymnal 1982. [ 32] : 172 Publicado en 1985, el himnario contiene 720 himnos de múltiples tradiciones organizados para su uso con liturgias específicas, así como bajo categorías temáticas específicas. [76] El canon 24, sección I de la Iglesia Episcopal, incluido en el frente de cada copia del Himnario de 1982, establece que es "el deber de cada ministro velar por que la música se utilice como una ofrenda para la gloria de Dios". Entre los objetivos adicionales del himnario de 1982 se encontraban mejorar las relaciones ecuménicas y "restaurar la música que había perdido parte de su vitalidad melódica, rítmica o armónica a través de revisiones anteriores". [77]
Simultáneamente con la adopción del libro de oración de 1979, la Convención General de 1979 aprobó el uso del Libro de Servicios Ocasionales (BOS) como un suplemento "opcional" que contiene las liturgias no presentes en el libro de oración estándar. [78] Se habían aprobado textos similares para complementar ediciones anteriores del libro de oración episcopal, incluido el Libro de Oficios de 1914 , cuyo uso requería la aprobación discrecional del obispo local, y el Libro de Oficios de 1937 , que fue revisado en 1949 y 1960. [79] [80] [81] El BOS ha sido revisado varias veces, incluidas nuevas ediciones en 1991, 1994, 2003 y 2018. [82] [83] En la edición de 2018, se agregaron los servicios para la Fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe , el Vía Crucis y dos Lecciones y Villancicos . [83] : 1
Aprobado en 1997, Enriqueciendo nuestro culto 1 se publicó por primera vez en 1998 como un suplemento litúrgico en Rito II y lenguaje no masculino. Siguió a las ediciones de 1991 y 1996 de Materiales litúrgicos suplementarios , y fue pensado como una expansión adicional de los textos disponibles para uso discrecional dentro de esas publicaciones anteriores. [84] : 8 [85] Influenciadas por el feminismo cristiano , las oraciones y liturgias contenidas fueron extraídas de varias fuentes, incluida la traducción de 1994 de la Comisión Católica Internacional sobre Inglés en la Liturgia (ICEL) del Salterio y los Cánticos , el Libro de Oración Alternativa de la Iglesia de Irlanda de 1984 y el Libro de Oración de Nueva Zelanda de 1989 de la Iglesia Anglicana en Aotearoa, Nueva Zelanda y Polinesia . [84] : 9–10
Enriqueciendo nuestro culto 5 , publicado en 2009, se ocupa en gran medida de oraciones relacionadas con el embarazo y el parto . También contiene el Rito de arrepentimiento y reconciliación por un aborto, para mujeres que "llevan una culpa no resuelta por un aborto ". El ensayo que precede a la liturgia reconoce el apoyo de la Iglesia Episcopal a la legalización del aborto. [86]
El libro de oración estándar de 1979 prescribe el ciclo de lecturas del Oficio Diario para las Escrituras, aunque no incluye los versículos mismos. Para proporcionar estas lecturas en el orden en que se leen durante el ciclo de lecturas, se publicó en 1984 el libro de lecturas del Oficio Diario (DOR) en cuatro volúmenes. Las lecturas se dividen en dos años, y el DOR se divide en dos volúmenes para cada año, y utiliza la misma traducción de la Versión Estándar Revisada de los textos bíblicos incluidos en el libro de oración de 1979. [87] [88]
El libro de oración de 1979 incluye instrucciones que permiten la inclusión de lecturas "de literatura cristiana no bíblica" después de las lecturas de las Escrituras. [15] : 142 Si bien esta rúbrica no contiene explícitamente estas lecturas no bíblicas en los textos patrísticos , estos y otros textos anteriores a la Reforma tradicionalmente han tenido precedencia en la recitación del Oficio diario. [89] : vii Las Lecturas para el Oficio Diario de la Iglesia Primitiva fueron publicadas por la Iglesia Episcopal para proporcionar textos aprobados anteriores al siglo XVI para la recitación del Oficio Diario. Muchos de los textos tomados y retraducidos del trabajo de ICEL sobre el Oficio de Lecturas para la traducción al inglés de 1975 de la Liturgia de las Horas (el oficio diario católico posterior al Concilio Vaticano Segundo) de la versión latina de 1971. [89] : 515 Debido a la similitud del leccionario del libro de oración de 1979 con el del Libro de Servicios Alternativos de 1985 de la Iglesia Anglicana de Canadá y el Libro de Adoración Luterano interdenominacional de 1978 , había esperanza de un uso ecuménico de las Lecturas para el Oficio Diario de la Iglesia Primitiva . [89] : vii
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