El Libro de los Documentos ( chino :書經; pinyin : Shūjīng ; Wade–Giles : Shu King ), o el Clásico de la Historia , [b] es uno de los Cinco Clásicos de la literatura china antigua . Es una colección de prosa retórica atribuida a figuras de la antigua China y sirvió como base de la filosofía política china durante más de dos milenios.
El Libro de los Documentos fue objeto de una de las controversias literarias más antiguas de China, entre los defensores de diferentes versiones del texto. Se conservó una versión de la quema de libros y el entierro de los eruditos por parte de Qin Shi Huang a cargo del erudito Fu Sheng , en 29 capítulos ( piān篇). Este grupo de textos se denominó "Escritura Moderna" ( jīnwén今文), porque se escribieron con la escritura que se usaba al comienzo de la dinastía Han Occidental.
Se dice que una versión más larga de los Documentos fue descubierta en la pared de la propiedad familiar de Confucio en Qufu por su descendiente Kong Anguo a fines del siglo II a. C. Este nuevo material fue denominado "Escritura antigua" ( gǔwén 古文), porque estaba escrito en la escritura que precedió a la estandarización de la escritura china durante el Qin. En comparación con los textos en escritura moderna, el material de "Escritura antigua" tenía 16 capítulos más. Sin embargo, esto parece haberse perdido al final de la dinastía Han del Este , mientras que el texto en escritura moderna siguió circulando, en particular en el estudio de Ouyang Gao , llamado Ouyang Shangshu (歐陽尚書). Esta fue la base de los estudios de Ma Rong y Zheng Xuan durante el Han del Este. [2] [3]
En el año 317 d. C., Mei Ze presentó a la corte de Jin del Este un Libro de Documentos de 58 capítulos (59 si se cuenta el prefacio) como la versión del texto de Kong Anguo. Esta versión fue aceptada, a pesar de las dudas de algunos eruditos, y más tarde fue canonizada como parte del proyecto de Kong Yingda . No fue hasta el siglo XVII que el erudito de la dinastía Qing Yan Ruoqu demostró que la "Escritura Antigua" era en realidad una invención "reconstruida" en los siglos III o IV d. C.
En la edición transmitida, los textos se agrupan en cuatro secciones que representan diferentes eras: el legendario reinado de Yu el Grande y las dinastías Xia , Shang y Zhou . La sección Zhou representa más de la mitad del texto. Algunos de sus capítulos en Escritura Moderna (Nuevo Texto) se encuentran entre los primeros ejemplos de prosa china, y registran discursos de los primeros años de la dinastía Zhou a fines del siglo XI a. C. Aunque las otras tres secciones pretenden registrar material anterior, la mayoría de los académicos creen que incluso los capítulos en Escritura Nueva en estas secciones se compusieron más tarde que los de la sección Zhou, y que los capítulos relacionados con los períodos más tempranos son tan recientes como los siglos IV o III a. C. [4] [5]
La historia de las diversas versiones de los Documentos es particularmente compleja y ha sido objeto de una larga controversia literaria y filosófica.
Según una tradición posterior, el Libro de los Documentos fue compilado por Confucio (551–479 a. C.) como una selección de un grupo mucho más grande de documentos, y parte del resto se incluyó en el Yi Zhou Shu . [6] Sin embargo, la historia temprana de ambos textos es oscura. [7] A partir de Confucio, los escritores recurrieron cada vez más a los Documentos para ilustrar principios generales, aunque parece que se utilizaban varias versiones diferentes. [8]
En las Analectas aparecen seis citas de capítulos sin nombre de los Documentos . Mientras Confucio invocó a los emperadores predinásticos Yao y Shun , así como a figuras de las dinastías Xia y Shang , se quejó de la falta de documentación anterior a la dinastía Zhou. Los Documentos fueron citados con cada vez mayor frecuencia en obras hasta el siglo IV a. C., incluyendo en Mencio , Mozi y Zuo Zhuan . Estos autores favorecieron los documentos relacionados con Yao, Shun y la dinastía Xia, capítulos que ahora se cree que fueron escritos en el período de los Reinos Combatientes . Los capítulos que actualmente se cree que son los más antiguos, en su mayoría relacionados con los primeros Zhou, fueron poco utilizados por los autores de los Reinos Combatientes, tal vez debido a la dificultad del lenguaje arcaico o una cosmovisión menos familiar. [9] Menos de la mitad de los pasajes citados por estos autores están presentes en el texto recibido. [10] Autores como Mencio y Xunzi , aunque citaron los Documentos , se negaron a aceptarlos como genuinos en su totalidad. Su actitud contrasta con la reverencia que se mostró posteriormente hacia el texto durante la dinastía Han, cuando su compilación se atribuyó a Confucio. [11]
Muchas copias de la obra fueron destruidas en la quema de libros durante la dinastía Qin . Fu Sheng reconstruyó parte de la obra a partir de copias ocultas a finales del siglo III y principios del II a. C., al comienzo de la siguiente dinastía Han . Los textos que transmitió se conocían como la «Escritura moderna» (今文 jīn wén ) porque estaban escritos en escritura clerical . [12] [13] Originalmente constaba de 29 capítulos, pero el capítulo del «Gran discurso» 太誓 se perdió poco después y fue reemplazado por una nueva versión. [14] Los 28 capítulos restantes se ampliaron más tarde a 30 cuando Ouyang Gao dividió el capítulo «Pangeng» en tres secciones. [15]
Durante el reinado del emperador Wu , se dice que las renovaciones de la casa de Confucio descubrieron varios manuscritos ocultos dentro de una pared, incluida una versión más larga de los Documentos . Estos textos fueron denominados "Escritura antigua" porque estaban escritos en la escritura de sello anterior a Qin . [13] Fueron transcritos a escritura clerical e interpretados por el descendiente de Confucio, Kong Anguo . [13] Las fuentes de la dinastía Han dan relatos contradictorios sobre la naturaleza de este hallazgo. [16] Según el relato comúnmente repetido del Libro de Han , los textos de "Escritura antigua" incluían los capítulos preservados por Fu Sheng, otra versión del capítulo del "Gran discurso" y unos 16 adicionales. [13] No está claro qué sucedió con estos manuscritos. Según el Libro de Han , Liu Xiang cotejó la versión de Escritura antigua con las tres principales tradiciones de "Escritura moderna", creando una versión de los Documentos que incluía ambos grupos. Su hijo Liu Xin [17] fue el impulsor de esta iniciativa , y solicitó en una carta al emperador Ai la creación de un puesto de boshi para su estudio. [18] Pero esto no ocurrió. Lo más probable es que esta edición elaborada por los bibliotecarios imperiales se perdiera en el caos que acabó con la dinastía Han occidental y el posterior traslado de la capital y la biblioteca imperial.
También circulaba una lista de 100 títulos de capítulos; muchos de ellos se mencionan en los Registros del Gran Historiador , pero sin citar el texto de los otros capítulos. [19]
Los shu fueron designados uno de los Cinco Clásicos cuando las obras confucianas fueron oficializadas por el emperador Wu de Han , y se agregó jīng ('clásico') a su nombre. El término Shàngshū 'documentos venerados' también se usó en Han oriental. [20] Los Clásicos de Piedra Xiping , establecidos fuera de la academia imperial en 175-183 pero luego destruidos, incluían una versión en escritura moderna de los Documentos . [21] La mayoría de los eruditos de la dinastía Han ignoraron la versión en escritura antigua, y desapareció al final de la dinastía. [19]
Una versión de los Documentos que incluía los textos de la "Escritura Antigua" fue supuestamente redescubierta por el erudito Mei Ze durante el siglo IV, y presentada a la corte imperial de Jin Oriental . [21] Su versión consistía en los 31 textos de escritura moderna en 33 capítulos, y 18 textos de escritura antigua adicionales en 25 capítulos, con un prefacio y comentario supuestamente escritos por Kong Anguo. [22] Esto fue presentado como Guwen Shangshu古文尚書, y fue ampliamente aceptado. Fue la base del Shàngshū zhèngyì (尚書正義'Interpretación correcta de los Documentos' ) publicado en 653 y se convirtió en la interpretación oficial de los Documentos por decreto imperial. La copia existente más antigua del texto, incluida en los Clásicos de piedra de Kaicheng (833-837), contiene todos estos capítulos. [21]
Desde la dinastía Song , a partir de Wu Yu (吳棫), se han expresado muchas dudas sobre la procedencia de los textos supuestamente redescubiertos en "Escritura antigua" en la edición de Mei Ze. En el siglo XVI, Mei Zhuo (梅鷟) publicó un argumento detallado de que estos capítulos, así como el prefacio y el comentario, fueron falsificados en el siglo III d. C. utilizando material de otras fuentes históricas como el Comentario de Zuo y los Registros del Gran Historiador . Mei identificó las fuentes de las que el falsificador había cortado y pegado el texto, e incluso sugirió a Huangfu Mi como probable culpable. En el siglo XVII, el manuscrito inédito pero ampliamente distribuido de Yan Ruoqu titulado Análisis evidencial de los documentos de escritura antigua (尚書古文疏證; Shàngshū gǔwén shūzhèng ) convenció a la mayoría de los eruditos de que los textos de escritura antigua redescubiertos fueron fabricados en los siglos III o IV. [23]
El Libro de los Documentos ha arrojado nueva luz sobre la recuperación entre 1993 y 2008 de escondites de textos escritos en tiras de bambú de tumbas del estado de Chu en Jingmen, Hubei . [24] Se cree que estos textos datan de finales del período de los Estados Combatientes, alrededor del 300 a. C., y por lo tanto son anteriores a la quema de los libros durante la dinastía Qin. [24] Las tiras de Chu de Guodian y el corpus del Museo de Shanghái incluyen citas de pasajes previamente desconocidos de la obra. [24] [25] Las tiras de bambú de Tsinghua incluyen una versión del texto transmitido "Cofre dorado", con pequeñas diferencias textuales, así como varios documentos en el mismo estilo que no están incluidos en el texto recibido. La colección también incluye dos documentos que los editores consideraron versiones de los textos de escritura antigua "Posesión común de la virtud pura" y "Orden a Fu Yue ". [26] Otros autores han cuestionado estas identificaciones directas. [27] [28]
En la forma ortodoxa, la obra consta de 58 capítulos, cada uno con un breve prefacio tradicionalmente atribuido a Confucio, y también incluye un prefacio y un comentario, ambos supuestamente de Kong Anguo. Una organización alternativa, utilizada por primera vez por Wu Cheng , incluye solo los capítulos en escritura moderna, con los prefacios de los capítulos recopilados juntos, pero omitiendo el prefacio y el comentario de Kong. Además, varios capítulos están divididos en dos o tres partes en la forma ortodoxa. [22]
Con la excepción de unos pocos capítulos de fecha tardía, los capítulos se representan como registros de discursos formales de reyes u otras figuras importantes. [29] [30] La mayoría de estos discursos son de uno de cinco tipos, indicados por sus títulos: [31]
La tradición clásica china enumera seis tipos de Shu , comenzando con dian 典, Cánones (2 capítulos en el corpus moderno).
Según Su Shi (1037-1101), es posible distinguir ocho Anuncios de la época Zhou temprana, dirigidos al pueblo Shang. Sus títulos corresponden solo parcialmente a los capítulos modernos marcados como gao (aparte de los números 13, 14, 15, 17 y 18 que mencionan el género, Su Shi nombra los números 16 "Zi cai", 19 "Duo shi" y 22 "Duo fang").
Como señaló Chen Mengjia (1911-1966), los anuncios y las órdenes son similares, pero difieren en que las órdenes generalmente incluyen la concesión de objetos valiosos, tierras o sirvientes a sus destinatarios.
Guo Changbao过常宝afirma que el gráfico para el anuncio (誥), conocido desde la escritura en hueso del Oráculo , también aparece en dos vasijas de bronce ( He zun y Shi Zhi gui 史[臣+舌]簋), así como en los "seis géneros"六辞del Zhou li [32] [ aclaración necesaria ]
En muchos casos, un discurso se introduce con la frase Wáng ruò yuē (王若曰, 'El rey aparentemente dijo'), que también aparece en inscripciones de bronce conmemorativas del período Zhou occidental, pero no en otros textos recibidos. Los eruditos interpretan esto como que los documentos originales eran guiones preparados de discursos, para ser leídos por un funcionario en nombre del rey. [33] [34]
Los capítulos están agrupados en cuatro secciones que representan diferentes eras: el reinado semimítico de Yu el Grande y las tres dinastías antiguas de Xia , Shang y Zhou . Las dos primeras secciones, sobre Yu el Grande y la dinastía Xia, contienen dos capítulos cada una en la versión de Escritura Moderna, y aunque pretenden registrar el material más antiguo de los Documentos , del segundo milenio a. C., la mayoría de los académicos creen que fueron escritos durante el período de los Reinos Combatientes . La sección de la dinastía Shang contiene cinco capítulos, de los cuales los dos primeros, el "Discurso del rey Tang " y " Pan Geng ", relatan la conquista de Xia por parte de Shang y la migración de sus líderes a una nueva capital (ahora identificada como Anyang ). La mayor parte de la sección de la dinastía Zhou se refiere al reinado del rey Cheng de Zhou (r. c. 1040-1006 a. C.) y los tíos del rey, el duque de Zhou y el duque de Shao . Los últimos cuatro capítulos de escritura moderna se refieren a los últimos períodos de Zhou occidental y a los primeros períodos de primavera y otoño. [35]
No se cree que todos los capítulos de la escritura moderna sean contemporáneos a los eventos que describen, que van desde los legendarios emperadores Yao y Shun hasta principios del período de Primavera y Otoño . [36] Seis de estos capítulos se refieren a personajes anteriores a la primera evidencia de escritura, los huesos del oráculo que datan del reinado del rey Wu Ding de la dinastía Shang tardía . Además, los capítulos que tratan de los períodos más tempranos son los más cercanos en lenguaje y enfoque a las obras clásicas del período de los Reinos Combatientes . [37]
Los cinco anuncios de los Documentos de Zhou presentan el lenguaje más arcaico, muy parecido a las inscripciones encontradas en los bronces de Zhou occidental tanto en gramática como en vocabulario. La mayoría de los eruditos consideran que registran discursos del rey Cheng de Zhou , así como del duque de Zhou y el duque de Shao , tíos del rey Cheng que fueron figuras clave durante su reinado (finales del siglo XI a. C.). [38] [39] Proporcionan una visión de la política y la ideología del período, incluida la doctrina del Mandato del Cielo , explicando cómo los antaño virtuosos Xia se habían corrompido y fueron reemplazados por los virtuosos Shang, que atravesaron un ciclo similar que terminó en su reemplazo por los Zhou. [40] Se cree que los capítulos "La madera de Rottlera", "Numerosos oficiales", "Contra la comodidad lujosa" y "Numerosas regiones" se escribieron algo más tarde, a finales del período Zhou occidental. [39] Una minoría de eruditos, señalando las diferencias en el lenguaje entre los anuncios y los bronces Zhou, sostienen que todos estos capítulos son productos de una tradición conmemorativa de finales del período Zhou occidental o principios del período de primavera y otoño. [41] [42]
Los capítulos que tratan sobre el período Shang tardío y la transición a Zhou utilizan un lenguaje menos arcaico. Se cree que se basaron en los discursos anteriores de los escritores del período de Primavera y Otoño, una época de renovado interés por la política y de decadencia dinástica. [39] [4] También se cree que los capítulos posteriores de la sección Zhou se escribieron en esta época. [43] El capítulo "Gaozong Rongri" consta de solo 82 caracteres, y su interpretación ya fue discutida en los comentarios de la dinastía Han occidental. Señalando la similitud de su título con las fórmulas encontradas en las inscripciones en huesos del oráculo de Anyang , David Nivison propuso que el capítulo fue escrito o registrado por un descendiente colateral de Wu Ding a finales del período Shang, algún tiempo después de 1140 a. C. [44]
El capítulo "Pan Geng" (más tarde dividido en tres partes) parece tener un estilo intermedio entre este grupo y el siguiente. [45] Es el discurso más largo de los Documentos y es inusual en su uso extenso de analogías. [46] Los académicos desde la dinastía Tang han notado el lenguaje difícil de los capítulos "Pan Geng" y del Anuncio Zhou. [c] Citando el lenguaje y la cosmovisión arcaicos, los académicos chinos han defendido una procedencia de la dinastía Shang para los capítulos "Pan Geng", con una edición y reemplazo considerables del vocabulario por parte de los autores de la dinastía Zhou, lo que explica la diferencia en el lenguaje con las inscripciones Shang. [47]
Los capítulos que tratan de los emperadores legendarios, la dinastía Xia y la transición a la dinastía Shang son muy similares en lenguaje a clásicos como el Mencio (finales del siglo IV a. C.). Presentan gobernantes idealizados, con las preocupaciones políticas anteriores subordinadas a la teoría moral y cosmológica, y se cree que son productos de escuelas filosóficas de finales del período de los Reinos Combatientes. [4] [45] Algunos capítulos, en particular el "Tributo de Yu", pueden ser de una época tan tardía como la dinastía Qin . [5] [48]
Cuando los eruditos jesuitas prepararon las primeras traducciones de los clásicos chinos al latín, llamaron a los Documentos el «Libro de los Reyes», estableciendo un paralelo con los Libros de los Reyes del Antiguo Testamento . Consideraban a Shang Di como el equivalente del Dios cristiano y utilizaban pasajes de los Documentos en sus comentarios sobre otras obras. [49]
