El Zuo Zhuan ( chino :左傳; Wade–Giles : Tso chuan ; [tswò ʈʂwân] ), a menudo traducido como La tradición de Zuo o El comentario de Zuo , es una antigua historia narrativa china que tradicionalmente se considera un comentario sobre la antigua crónica china Anales de primavera y otoño . Consta de 30 capítulos que cubren un período de 722 a 468 a. C., y se centra principalmente en asuntos políticos, diplomáticos y militares de esa época.
Durante muchos siglos, el Zuo Zhuan fue el texto principal a través del cual los chinos cultos aprendieron su historia antigua. El Zuo Zhuan no se limita a explicar el texto de los Anales de primavera y otoño , sino que expone su contexto histórico con relatos ricos y animados de la historia y la cultura del período de primavera y otoño (771-476 a. C.). El Zuo Zhuan es la fuente de más dichos y modismos chinos que cualquier otra obra clásica, y su estilo conciso y fluido llegó a ser considerado un modelo de chino clásico elegante . Su tendencia hacia la narración en tercera persona y la representación de personajes a través del habla y la acción directas se convirtieron en características distintivas de la narrativa china en general, y su estilo fue imitado por historiadores, narradores y maestros de la prosa de estilo antiguo durante más de 2000 años de historia china posterior.
Durante mucho tiempo se ha considerado al Zuo Zhuan como "una obra maestra de la gran narrativa histórica", pero su historia textual temprana es en gran parte desconocida, y la naturaleza de su composición original y su autoría han sido ampliamente debatidas. Tradicionalmente se creía que el título "Zuo" se refería a Zuo Qiuming, una figura oscura del siglo V a. C. descrita como un discípulo ciego de Confucio , pero hay pocas pruebas reales que respalden esta afirmación. La mayoría de los eruditos ahora creen en general que el Zuo Zhuan fue originalmente una obra independiente compuesta durante el siglo IV a. C. que luego fue reorganizada como un comentario a los Anales .
A pesar de su condición de modelo de la prosa clásica china desde hace mucho tiempo , se sabe poco sobre la creación y la historia temprana del Zuo Zhuan . Los manuscritos de bambú y seda excavados en tumbas del final del período de los Reinos Combatientes ( c. 300 a. C. ), combinados con análisis de su lenguaje, dicción, referencias cronológicas y puntos de vista filosóficos, sugieren que la composición del Zuo Zhuan estaba prácticamente completa hacia el 300 a. C. [1] Sin embargo, ninguna fuente anterior a la dinastía Han (202 a. C. - 220 d. C. ) indica que el Zuo Zhuan hubiera estado organizado hasta ese momento en alguna forma coherente. Ningún texto anterior a la dinastía Han se refiere directamente al Zuo Zhuan como fuente, aunque algunos mencionan su texto original, Anales de primavera y otoño . [2] El Zuo Zhuan parece no haber tenido un título propio distintivo durante este período, sino que parece haber sido simplemente llamado " Anales ( Chunqiu )" junto con un grupo más grande de textos similares. [2]
En el siglo III d. C., el erudito chino Du Yu intercaló el Zuo Zhuan con los Anales de modo que cada entrada de los Anales fuera seguida por la narración correspondiente del Zuo Zhuan . Este se convirtió en el formato aceptado del Zuo Zhuan que existe hoy en día. [3] Algunos eruditos modernos creen que el Zuo Zhuan fue originalmente una obra independiente compuesta durante la segunda mitad del siglo IV a. C., aunque probablemente incorporaba algún material más antiguo [4] , que luego fue reorganizada como un comentario a los Anales . [5]
Los Registros del Gran Historiador de Sima Qian del siglo I a. C. , la primera de las 24 historias dinásticas de China, se refieren al Zuo Zhuan como " Zuǒshì chūnqiū " (左氏春秋; "Anales de primavera y otoño del maestro Zuo") y lo atribuyen a un hombre llamado "Zuo Qiuming" (o posiblemente "Zuoqiu Ming"). [6] Según Sima Qian, los discípulos de Confucio comenzaron a discrepar sobre sus interpretaciones de los Anales después de la muerte de Confucio. Por lo tanto, Zuo reunió los registros de los escribas de Confucio y los utilizó para compilar los Anales de Zuo con el fin de "preservar las verdaderas enseñanzas". [7] El "Zuo Qiuming" al que hace referencia Sima Qian se suponía tradicionalmente que era el Zuo Qiuming que aparece brevemente en las Analectas de Confucio cuando Confucio lo elogia por su juicio moral. [8] [9]
Aparte de esta breve mención, no se sabe nada concreto de la vida o identidad del Zuo Qiuming de las Analectas , ni de qué conexión podría tener con el Zuo Zhuan . [10] Esta suposición tradicional de que el "Maestro Zuo" del título se refiere al Zuo Qiuming de las Analectas no se basa en ninguna evidencia específica, y fue cuestionada por los eruditos ya en el siglo VIII. [8] Algunos eruditos modernos han observado que incluso si el Zuo Qiuming de las Analectas es el "Zuo" al que se hace referencia en el título del Zuo Zhuan , esta atribución es cuestionable porque el Zuo Zhuan describe eventos de finales del período de Primavera y Otoño ( c. 771 - 476 a. C.) que Zuo no podría haber conocido. [6]
Por otra parte, varios estudiosos, a partir del siglo XVIII, han sugerido que el Zuo Zhuan era en realidad el producto de Wu Qi , un líder militar que sirvió en el estado de Wei y que, según Han Feizi , era de un lugar llamado左氏; zǔoshì . [6] En 1792, el erudito Yao Nai escribió: "El [ Zuo Zhuan ] no provino de una sola persona. Hubo repetidas acumulaciones y adiciones, siendo especialmente numerosas las de Wu Qi y sus seguidores..." [11]
A principios del siglo XIX, el erudito chino Liu Fenglu (劉逢祿; 1776-1829) inició una larga y prolongada controversia cuando propuso, enfatizando ciertas discrepancias entre este y los Anales , que el Zuo Zhuan no era originalmente un comentario sobre los Anales . [12] La teoría de Liu fue llevada mucho más allá por el destacado erudito y reformador Kang Youwei , quien argumentó que Liu Xin en realidad no encontró la versión de "escritura antigua" del Zuo Zhuan en los archivos imperiales, como describen los registros históricos, sino que en realidad la falsificó como un comentario sobre los Anales . [13] La teoría de Kang era que Liu Xin—quien junto con su padre Liu Xiang , el bibliotecario imperial, fue uno de los primeros en tener acceso a los raros documentos de los archivos imperiales de la dinastía Han—tomó los Discursos de los Estados y los transformó en una obra tipo crónica para que se ajustara al formato de los Anales en un intento de dar credibilidad a las políticas de su amo, el usurpador Wang Mang . [13] [14]
La teoría de Kang fue apoyada por varios eruditos chinos posteriores a finales del siglo XIX, pero fue contradicha por muchos estudios del siglo XX que la examinaron desde muchas perspectivas diferentes. [14] A principios de la década de 1930, el sinólogo francés Henri Maspero realizó un estudio textual detallado de la cuestión, concluyendo que la teoría de la falsificación de la dinastía Han era insostenible. [14] El sinólogo sueco Bernhard Karlgren concluyó, basándose en una serie de análisis lingüísticos y filológicos que llevó a cabo en la década de 1920, que el Zuo Zhuan es un texto antiguo genuino "probablemente datado entre 468 y 300 a. C." [13] Si bien la hipótesis de Liu de que el Zuo Zhuan no era originalmente un comentario de los Anales ha sido generalmente aceptada, la teoría de Kang de que Liu Xin falsificó el Zuo Zhuan ahora se considera desacreditada. [15]
Los manuscritos de Zuo Zhuan más antiguos que se conservan son seis fragmentos que fueron descubiertos entre los manuscritos de Dunhuang a principios del siglo XX por el sinólogo francés Paul Pelliot y que ahora se conservan en la Biblioteca Nacional de Francia . [3] Cuatro de los fragmentos datan del período de las Seis Dinastías (siglos III al VI), mientras que los otros dos datan de principios de la dinastía Tang (siglo VII). [3] El manuscrito completo de Zuo Zhuan más antiguo conocido es el "rollo manuscrito antiguo" conservado en el Museo Kanazawa Bunko en Yokohama, Japón . [16]
El Zuo Zhuan relata los principales acontecimientos políticos, militares y sociales del período de Primavera y Otoño desde la perspectiva del Estado de Lu . El libro es famoso "por su poder dramático y detalles realistas". [17] Contiene una variedad de episodios tensos y dramáticos: batallas y peleas, asesinatos reales y asesinatos de concubinas, engaños e intrigas, excesos, opresión de los ciudadanos e insurgencias, y apariciones de fantasmas y presagios cósmicos. [15]
Cada capítulo de Zuo Zhuan comienza con la entrada de los Anales de Primavera y Otoño (Chunqiu) del año, que suele ser concisa y breve, seguida del contenido de Zuo Zhuan para ese año, que a menudo contiene narraciones largas y detalladas. Las entradas siguen el formato cronológico estricto de los Anales , por lo que los episodios interrelacionados y las acciones de personajes individuales a veces están separados por eventos que ocurrieron en los años intermedios. [18] La siguiente entrada, aunque inusualmente corta, ejemplifica el formato general de todas las entradas de Zuo Zhuan .
Anales
. 。
En el 31 año, en primavera, se construyó una terraza en Lang. En verano, en el cuarto mes, murió el Señor de Xue. Se construyó una terraza en Xue. En el sexto mes, el Príncipe [b] de Qi vino a presentar el botín de los Rong. En otoño, se construyó una terraza en Qin. En invierno no llovió.
(Zuo)
三十一年，夏，六月，齊侯來獻戎捷，非禮也。凡諸侯有四夷之功，則獻于王，王以警于夷，中國則否。諸侯不相遺俘。
En el año 31, en verano, en el sexto mes, el Príncipe de Qi vino aquí para presentar el botín de los Rong: esto no estaba de acuerdo con el decoro ritual. En todos los casos, cuando los príncipes logran algún mérito contra los Yi de las cuatro direcciones, presentan este botín al rey, y el rey emite una advertencia al Yi. Esto no se hacía en los dominios centrales. Los príncipes no se entregaban cautivos entre sí.— Año 31 del Señor [c] Zhuang (663 a. C.) (Durrant, Li y Schaberg, trad.) [19]
Las narraciones de Zuo Zhuan tienen una calidad famosamente concisa y concisa que fue admirada e imitada a lo largo de la historia china y generalmente se centran en discursos que ilustran valores éticos o en anécdotas en las que los detalles de la historia iluminan puntos éticos específicos. [20] Sus narraciones se caracterizan por la parataxis , donde las cláusulas se yuxtaponen con poca indicación verbal de sus relaciones causales entre sí. [18] Por otro lado, los discursos y los discursos grabados del Zuo Zhuan son con frecuencia animados, ornamentados y verbalmente complejos. [18]
El tema general del Zuo Zhuan es que las personas altivas, malvadas y estúpidas generalmente atraen el desastre sobre sí mismas, mientras que aquellos que son buenos, sabios y humildes generalmente son recompensados justamente. [21] El principio confuciano de "propiedad ritual" (禮; lǐ ) se considera que gobierna todas las acciones, incluida la guerra, y trae malas consecuencias si se transgrede. [21] Sin embargo, la observancia de li nunca se muestra como una garantía de victoria, y el Zuo Zhuan incluye muchos ejemplos de buenos e inocentes que sufren violencia sin sentido. [21] Gran parte del estatus del Zuo Zhuan como obra maestra literaria se deriva de su "representación implacablemente realista de una era turbulenta marcada por la violencia, los conflictos políticos, las intrigas y la laxitud moral". [21]
Las narraciones del Zuo Zhuan son altamente didácticas y se presentan de una manera que enseña e ilustra principios morales. [22] El sinólogo alemán Martin Kern observó: "En lugar de ofrecer juicios de autor o hermenéutica catequística, el Zuo Zhuan permite que sus lecciones morales se desarrollen dentro de la narración misma, enseñando a la vez historia y juicio histórico". [15] A diferencia de las Historias de Heródoto o la Historia de la Guerra del Peloponeso de Tucídides , con las que es más o menos contemporáneo, la narración del Zuo Zhuan siempre permanece en tercera persona y se presenta como un registrador desapasionado de hechos. [18]
Varias de las secciones más famosas del Zuo Zhuan son aquellas que tratan de batallas históricas críticas, como la Batalla de Chengpu y la Batalla de Bi . [23] La Batalla de Chengpu, la primera de las grandes batallas del Zuo Zhuan , tuvo lugar en el verano de 632 a. C. en Chengpu (ahora condado de Juancheng , provincia de Shandong ) en el estado de Wey . [24] De un lado estaban las tropas del poderoso Estado de Chu , de lo que entonces era el extremo sur de China, liderado por el primer ministro de Chu , Cheng Dechen . [24] Se les opusieron los ejércitos del Estado de Jin , liderado por Chong'er, duque de Jin , una de las figuras más prominentes y conocidas del Zuo Zhuan . [24] Chu sufrió una desastrosa derrota en la batalla misma, y como resultado, Chong'er fue nombrado hegemón (霸; bà ) de los diversos estados. [24]
己巳，晉師陳于莘北，胥臣以下軍之佐，當陳蔡；
El día ji-si, el ejército Jin acampó en [Chengpu]. El comandante Jin , Xu Chen, que actuaba como asistente del líder del ejército inferior, se preparó para oponerse a las tropas de Chen y Cai.西將左，子上將右； En Del lado Chu, Dechen, con los 600 hombres de la familia Ruo'ao, actuaba como comandante del ejército central. "¡Hoy, recuerden mi palabra, Jin será aniquilado!", dijo. Dou Yishen actuaba como comandante del ala izquierda del ejército de Chu, y Dou Bo como comandante del ala derecha .陳蔡，陳蔡奔，楚右師潰； Xu Chen, habiendo cubierto sus caballos con pieles de tigre, lideró el ataque golpeando directamente a las tropas de Chen y Cai. Los hombres de Chen y Cai huyeron, y el ala derecha del ejército Chu fue así enrutado.狐毛設二旆而退之，欒枝使輿曳柴而偽遁，楚師馳之，原軫，郤溱，以中軍公族橫擊之，狐毛，狐偃，以上軍夾攻子西，楚左師潰; Hu Mao [el comandante del ejército superior de Jin] izó dos pendones y comenzó a retirarse, mientras que Luan Zhi [el comandante del ejército inferior de Jin] hizo que sus hombres arrastraran matorrales por el suelo para simular el polvo de una derrota general. Las fuerzas de la dinastía Qing se lanzaron en su persecución, y Yuan Chen y Xi Chen, que dirigían las tropas seleccionadas del duque del ejército central, los atacaron desde ambos lados. Hu Mao y Hu Yan, que dirigían el ejército superior, se dieron la vuelta y atacaron también a Dou Yishen desde el otro lado. De esta manera , el ejército de Chu sufrió una derrota rotunda. Sólo Dechen, que había mantenido a sus tropas atrás y no había intentado Perseguir al enemigo, logrando así escapar de la derrota.
— de Zuo Zhuan , año 28 del duque Xi (632 a. C.) ( Burton Watson , trad.) [25]
La narración de la batalla de Chengpu es típica de las narraciones de batalla de Zuo Zhuan . [24] La descripción de la batalla en sí es relativamente breve, y la mayor parte de la narración se centra en los preparativos de la batalla, los presagios y los pronósticos sobre su resultado, la división del botín y los cambios y deserciones de los diversos estados aliados involucrados en el conflicto. [24] Este estilo "oficial [y] comedido", que se volvió típico de la escritura histórica china, se debe en gran medida a la antigua creencia china de que la propiedad ritual y la preparación estratégica eran más importantes para determinar el resultado de las batallas que el valor o la valentía individual. [23]
Varios de los pasajes más notables del Zuo Zhuan describen crisis de sucesión , que parecen haber sido bastante comunes en China durante el período de Primavera y Otoño. [23] Estas crisis a menudo involucraban los "afectos enredados" de los diversos gobernantes, y se describen de una manera dramática y vívida que da una idea de las vidas de la élite aristocrática de China durante mediados del primer milenio a. C. [23] La más conocida de estas historias es la del duque Zhuang de Zheng , que gobernó el estado de Zheng desde 743 hasta 701 a. C. [23] El duque Zhuang nació "de una manera que sobresaltó" a su madre (probablemente parto de nalgas ), lo que provocó que más tarde buscara persuadir a su esposo para que nombrara al hermano menor del duque Zhuang como heredero aparente en lugar de él. [23] La historia termina con una eventual reconciliación entre madre e hijo, ejemplificando así las virtudes tradicionales chinas de ambos礼; lǐ ; 'propiedad ritual' y孝; xiào ; 'piedad filial', lo que lo hizo constantemente popular entre los lectores chinos a lo largo de los siglos. [23]
Muchas anécdotas de Zuo Zhuan terminan con breves comentarios morales o veredictos que se atribuyen a Confucio o a un君子; jūnzi ; ' hombre noble ', ' caballero ', ' académico ', 'hombre superior' sin nombre. [26] El capítulo sobre la Batalla de Chengpu contiene el siguiente comentario final:
君子謂是盟也信，謂晉於是役也，能以德攻。 El caballero observa: Esta alianza se realizó de buena fe. En esta campaña, el gobernante de Jin [Chong'er] pudo atacar mediante el poder de la virtud.— del año 28 del duque Xi (632 a. C.) (Watson, trad.) [27]
Estos epílogos, que fueron añadidos posteriormente por los eruditos confucianos, están dirigidos a los que están en el poder en ese momento, recordándoles "los precedentes históricos y las consecuencias inevitables de sus propias acciones". [26] Hablan con las voces de ministros anteriores, asesores, "ancianos" y otras figuras anónimas para recordar a los gobernantes lecciones históricas y morales, y sugieren que los gobernantes que presten atención a sus consejos tendrán éxito, mientras que los que no lo hagan fracasarán. [28]
Varias secciones del Zuo Zhuan demuestran el concepto chino tradicional de命; mìng ; 'santo', 'destino'—refiriéndose ya sea a la misión de un individuo en la vida o a su duración de vida asignada—e intentan ilustrar cómo los gobernantes benévolos deben aceptar el 'destino' desinteresadamente, como en la historia del duque Wen trasladando la capital del estado de Zhu en 614 a. C. [29]
Descripción也，民既利矣，孤必與焉；
El duque Wen de Zhu adivinó mediante el caparazón de una tortuga para determinar si debía trasladar su capital a la ciudad de Yi. El historiador que realizó la adivinación respondió: "La medida beneficiará al pueblo pero no a su gobernante". El gobernante de Zhu dijo: "Si beneficia al pueblo, me beneficia a mí. El cielo dio origen al pueblo y estableció un gobernante para beneficiarlo. Si el pueblo disfruta del beneficio, yo estoy obligado a compartirlo".左右曰，命可長也，君何弗為。邾子曰，命在養民，死之短長，時也，民苟利矣，遷也，吉莫如之； Those around the ruler said, "If tomando las advertencias de la adivinación puedes prolongar tu destino, ¿por qué no hacerlo?" El gobernante respondió: "Mi destino es alimentar al pueblo. Que la muerte me llegue antes o después es sólo cuestión de tiempo. Si el pueblo se beneficia de ello, entonces nada podría ser más auspicioso que trasladar la capital". Al final, trasladó la capital a Yi. En el quinto mes, murió el duque Wen de Zhu. El noble comentó: Comprendió el significado del destino.
— Zuo Zhuan , año 13 del duque Wen (614 a. C.) (Watson, traducción) [29]
El Zuo Zhuan ha sido reconocido como una obra maestra de la prosa china temprana y una "gran narrativa histórica" durante muchos siglos. [15] Ha tenido una inmensa influencia en la literatura y la historiografía chinas durante casi 2000 años, [30] y fue el texto principal mediante el cual los lectores históricos chinos obtuvieron una comprensión de la historia antigua de China. [4] Gozó de un alto estatus y estima a lo largo de la historia china debido a su gran calidad literaria, y a menudo se leía y memorizaba debido a su papel como el comentario preeminente sobre los Anales , que casi todos los eruditos chinos tradicionalmente atribuían a Confucio. [31] Muchos eruditos chinos creían que las entradas concisas y concisas de los Anales contenían referencias crípticas a los "profundos juicios morales de Confucio sobre los acontecimientos del pasado, así como los de su propia época y sobre la relación de los acontecimientos humanos con los del orden natural", y que el Zuo Zhuan fue escrito para aclarar o incluso "descodificar" estos juicios ocultos. [32]
Desde la dinastía Han (206 a. C. – 220 d. C.) hasta la actualidad, el Zuo Zhuan ha sido considerado un modelo de prosa clásica china correcta, elegante y sofisticada. [33] La gran influencia del Zuo Zhuan en el idioma chino es evidente por el hecho de que es la fuente de más chengyu que cualquier otra obra, incluidas las Analectas de Confucio . [34] La conocida antología estudiantil de la dinastía Qing Guwen Guanzhi incluyó 34 pasajes del Zuo Zhuan como modelos de prosa clásica china, más que cualquier otra fuente. Estos pasajes todavía forman parte del plan de estudios de chino clásico en China continental y Taiwán en la actualidad.
El período de 400 años que cubre el Zuo Zhuan ahora se conoce como el período de Primavera y Otoño , después de los Anales de Primavera y Otoño , pero el Zuo Zhuan es la fuente más importante para el período. [35] Esta era fue muy significativa en la historia china y vio una serie de desarrollos en la complejidad y especialización gubernamental que precedieron a la unificación imperial de China en 221 a. C. por el Primer Emperador de Qin . [30] Los últimos años de este período también vieron la aparición de Confucio , quien más tarde se convirtió en la figura preeminente en la historia cultural china. [30] El Zuo Zhuan es una de las únicas fuentes escritas sobrevivientes para la historia del período de Primavera y Otoño, y es extremadamente valioso como una rica fuente de información sobre la sociedad en la que vivieron Confucio y sus discípulos y de la cual se desarrolló la escuela de pensamiento confuciana . [30] Fue canonizado como uno de los clásicos chinos en el siglo I d.C., y hasta los tiempos modernos fue una de las piedras angulares de la educación tradicional para los hombres en China y otras tierras de la Sinosfera como Japón y Corea . [30]
