Los disturbios de Toulouse de 1562 son una serie de acontecimientos (que ocurrieron en gran parte en el lapso de una semana) que enfrentaron a miembros de la Iglesia Reformada de Francia (a menudo llamados hugonotes ) contra miembros de la Iglesia Católica Romana en enfrentamientos violentos que terminaron con la muerte de entre 3.000 y 5.000 ciudadanos de la ciudad francesa de Toulouse . Estos eventos muestran las tensiones que pronto estallarían en una guerra civil total durante las Guerras de religión francesas .
La historia y la estructura política de Toulouse jugaron un papel importante en las tensiones que llevaron a los disturbios de 1562.
La ciudad de Toulouse era la capital del Languedoc , que había sido un bastión del catarismo durante los siglos XI, XII y XIII. En un esfuerzo por acabar con lo que consideraba herejía, la Iglesia católica romana había convocado a una acción militar contra los cátaros. Estas campañas se agrupan bajo el término de Cruzada Albigense . La jerarquía católica también desarrolló la Orden de los Dominicos y la Inquisición medieval para exponer y eliminar esta creencia. Algunos historiadores, como Edgar Sanderson , [1] creen que las incursiones que la posterior Iglesia Reformada de Francia hizo en la región durante los siglos XVI y XVII se pueden rastrear hasta un cuestionamiento general de la autoridad católica romana por parte de la gente de esta región, una actitud que hizo que el catarismo fuera tan difícil de exterminar. Sanderson señala: "En la contienda [entre cátaros y católicos] que siguió, a veces los herejes fueron quemados vivos, en otras ocasiones los inquisidores fueron expulsados o asesinados". [1]
Además, como resultado de la constante atención de la Iglesia Católica en la zona, se prestó gran atención a garantizar que la población mantuviera opiniones consideradas aceptables para la ortodoxia católica, y se hicieron grandes esfuerzos para enseñar dicha ortodoxia. Estos dos factores culturales que competían en la región (cuestionamiento de la autoridad y un enfoque intenso en la doctrina) pueden explicar por qué la mayor parte de la población (incluido el Parlamento ) era firmemente católica romana, pero los miembros de la Iglesia Reformada pudieron hacer incursiones allí rápidamente.
En 1530, algunos miembros de las órdenes mendicantes que vivían en Toulouse y en su universidad se convencieron de los escritos de Martín Lutero . En 1532, las autoridades católicas iniciaron una purga en la universidad, persiguiendo y luego desterrando a varios estudiantes y profesores bajo la acusación de adscribirse al protestantismo. [2] También en 1532, Toulouse produjo uno de los primeros mártires protestantes franceses, cuando el abogado Jean de Caturce fue quemado a fuego lento. Esto fue por hacer lo que se denominó una "exhortación 'luterana'" mientras se divertían en la fiesta de la Epifanía (recomendó reemplazar la oración "¡Que Cristo reine en nuestros corazones!" por "¡El rey bebe!"). [3]
En 1536 se descubrieron en la ciudad copias de la Institution chrétienne de Juan Calvino y la Iglesia Reformada de Francia empezó a ganar conversos, esto a pesar de que Toulouse era la sede de la Inquisición dominicana. [2] Una extraña señal del éxito de la Iglesia Reformada fue cuando el 10 de septiembre de 1538, el Inquisidor católico de la fe de Toulouse, Louis Rochette, fue estrangulado y quemado en la hoguera por abrazar el protestantismo. [2] En la década de 1540, la lucha entre católicos y miembros de la Iglesia Reformada se intensificó en Toulouse. [2] Los miembros de la Iglesia Reformada continuaron sus actividades en Toulouse durante décadas a pesar de la persecución legal y popular (que en ocasiones se intensificó hasta el asesinato). [1] Aunque la Iglesia Reformada había aparecido más tarde en Toulouse que en otras capitales provinciales (como Lyon o Rouen ), en 1561 celebraban sus conventículos cerca del Hôtel de Ville en las costosas casas de algunos de los principales ciudadanos de Toulouse. [4]
En los acontecimientos que precedieron a los disturbios y durante los mismos, hubo una fuerte reacción de los católicos contra cualquiera que cantara los Salmos en francés. A finales de la década de 1530, Clément Marot había traducido los Salmos al francés y les había puesto música popular. Al principio, Marot los había presentado solo en la corte real del rey Francisco I , donde fueron muy bien recibidos, especialmente por el joven Delfín (que más tarde se convirtió en el rey Enrique II de Francia ). El Delfín hizo que sus cortesanos los cantaran con él mientras sus músicos lo acompañaban con la viola o el laúd. [5] Juan Calvino hizo que se publicaran doce de las traducciones de Marot y agregó cinco Salmos adicionales traducidos por él mismo y musicalizados. [5]
A principios de la década de 1540, Marot había traducido alrededor de 50 salmos y los había publicado para el público en general, por lo que se hicieron populares entre católicos y protestantes. [5] En el año 1542, un aumento de las preocupaciones católicas por la propagación de las ideas protestantes condujo a varios edictos contra personas y escritos que la Iglesia consideraba heréticos. Fue en ese momento que la Sorbona prohibió los salmos de Marot en francés y emitió una orden de arresto contra él (de la que se libró abandonando permanentemente el país). [6] Theodore Beza estuvo entre quienes trabajaron traduciendo el resto de los salmos al francés, hasta que todos estuvieron completos. [5]
Algunos historiadores (como Strada y Rowland Prothero) consideran que la popularidad de los Salmos en francés es "una de las principales causas de la Reforma en los Países Bajos. Así, en Francia, la versión métrica del Salterio, en lengua vulgar, con música popular, fue uno de los principales instrumentos del éxito de la Iglesia Reformada. Los Salmos se identificaban con la vida cotidiana de los hugonotes. A los niños se les enseñaba a aprenderlos de memoria; se cantaban en cada comida; "cantar salmos" significaba, en lenguaje popular, convertirse al protestante. Los Salmos se convirtieron en la Marsellesa hugonote ". [5]
Además de prohibir el canto de los Salmos en francés, la doctrina católica sostenía que "Aleluya" era un signo de paso del lamento a la alabanza y prohibía la verbalización de cualquier Salmo que contuviera la palabra "Aleluya" (Salmos Aleluáticos) durante los ritos funerarios y durante la temporada penitente y solemne de la Cuaresma (que se centraba en el sufrimiento de Jesús y llamaba a la oración, la penitencia, el arrepentimiento, la limosna y la abnegación). [7] Los protestantes no se consideraban obligados por esta tradición y exigían ser libres de usar los Salmos que consideraran apropiados. Como los católicos veían la abstención de usar estos Salmos Aleluáticos como un signo de respeto y reverencia a Jesús, veían a cualquier protestante que los cantara entre el sábado anterior al Domingo de la Septuagésima (el noveno domingo antes de Pascua ) hasta la noche de la Vigilia Pascual como una participación en un acto especialmente blasfemo.
Otra práctica que se observaba fácilmente y que diferenciaba a los protestantes de los católicos durante esa época era el consumo de carne en días prohibidos por la jerarquía católica romana. Los católicos consideraban blasfemia que los protestantes exhibieran, vendieran, compraran o consumieran carne en días prohibidos por su Iglesia.
A diferencia del ayuno (rechazar todo alimento), la doctrina católica exige la abstinencia de "carne" o sopa hecha de carne durante algunos días del año (en algunas épocas esto también se extendió a los huevos, la leche, la mantequilla, el queso o los condimentos que incluían grasa animal). [8] Los católicos sostienen que esto ayuda a dominar la carne, y es una imitación del apóstol Pablo quien, según 1 Corintios 9:27, "castigó su cuerpo y lo sometió". [8] Los católicos también sostienen que "al abstenernos de la carne, renunciamos a lo que es, en general, el alimento más agradable y nutritivo, y así satisfacemos el castigo temporal debido al pecado incluso cuando su culpa ha sido perdonada". [8] A diferencia del ayuno (rechazar todo alimento), la abstinencia se practicaba en esta época los viernes, sábados y durante la Cuaresma los domingos (el ayuno total los domingos siempre estuvo prohibido). La abstención de carne durante la Cuaresma también era considerada simbólicamente significativa, pues de esta manera “ningún animal tiene que sufrir la muerte, no fluye sangre”. [8]
En aquella época, la sustitución de la "carne" por pescado era de rigor durante la Cuaresma, y la Iglesia Católica sólo permitía comer carne a los enfermos. La única forma en que las personas sanas podían comer carne durante esas ocasiones era pagando una licencia al clero. [9] Se suponía que todo aquel que no hubiera recibido permiso para comer carne en esa época estaba sujeto a un castigo legal por parte de las autoridades estatales. Los castigos solían ser públicos, como el confinamiento en el cepo o la picota. [9]
Los protestantes franceses, que negaban que la Iglesia católica tuviera otra autoridad sobre ellos, no se sentían obligados a evitar el consumo de carne y, en los lugares donde tenían el control del gobierno local, permitían su venta durante la Cuaresma. En respuesta a este cambio, en 1549 se emitió un edicto real que prohibía la venta de carne o su distribución en público (que se emitiría más tarde, en 1563). La mayoría de los protestantes seguían ignorando todas las normas relativas a la abstinencia católica y los días de ayuno, que se desafiaban abiertamente en las zonas donde los miembros de la Iglesia Reformada eran mayoría en la población y dominaban el consulado local . Esta práctica enfureció a los católicos (más tarde, en 1601, los funcionarios de Saint-Maixent incluso hicieron redadas casa por casa para asegurarse de que los protestantes sospechosos no comieran carne en los días prohibidos). [10]
El consumo de carne por parte de los protestantes durante la Cuaresma que precedió a los disturbios fue motivo de indignación entre los católicos que participaron en la violencia. [11]
El sistema político de Toulouse era único, lo que, como afirma el historiador Mark Greengrass, dio como resultado "una ciudad donde los jueces reales y las autoridades municipales no tenían un sentido claro de sus responsabilidades mutuas... [tenía] una conciencia política antigua y altamente desarrollada que se remontaba a sus cartas en el siglo XIII. Entre sus privilegios estaba la libertad de impuestos reales y una exención de guarnición real dentro de sus murallas". [4] Cada año se elegían capitouls de cada uno de los ocho distritos urbanos de la ciudad (llamados capitoulats ). [4] El papel de capitoul no estaba limitado a ningún grupo en particular y los candidatos podían ser señores de linajes nobles o abogados y comerciantes (solo los oficiales de la Corona eran inelegibles). [4] Una vez en el cargo, se les permitía algunos adornos de la nobleza, como usar un vestido de seda roja. [4] Todas las decisiones importantes para Toulouse (como la justicia, la economía y los poderes policiales) eran debatidas y decididas por un consejo general de los capitouls (llamado consulado ), y normalmente estaban libres de la interferencia de los jueces de la Corona. [4]
Un centro de autoridad opuesto en la ciudad era el Parlamento de Toulouse . Los parlamentos franceses habían sido establecidos primero en París (en 1307) y luego en las capitales regionales por la monarquía francesa . (Estos parlamentos franceses actuaban como tribunales de apelación provinciales que decidían sobre cuestiones de derecho y no deben confundirse con los órganos legislativos que crean leyes llamados parlamentos).
El Parlamento de Toulouse había sido establecido por el rey Carlos VII en 1420. Su Parlamento era considerado en segundo lugar, después del de París . [12]
El parlamento tenía una sorprendente cantidad de autoridad e independencia considerando la fuerte centralización del poder bajo la monarquía francesa. Podía emitir regulaciones para la aplicación tanto de edictos reales como de prácticas consuetudinarias. También podía negarse a registrar cualquier ley que considerara contraria a la ley fundamental o a las costumbres legales locales . Incluso podía negarse a registrar una ley si juzgaba que la ley era inoportuna. Los miembros del parlamento provenían de la nobleza hereditaria y los puestos se compraban al rey y estos puestos se convertían en hereditarios mediante el pago a la Corona de un impuesto anual llamado paulette que los convertía en " nobles de la toga ". Con este sentido de aristocracia, se declararon exentos de gabelles e impuestos sobre la propiedad de la ciudad, alojamiento de tropas e incluso diezmos . [4] También declararon que ningún miembro del parlamento podía ser juzgado por ningún tribunal de la región excepto el propio parlamento. [4] Estos privilegios enfurecieron a los capitouls , especialmente cuando las finanzas de la ciudad eran bajas.
Durante los conflictos entre católicos y miembros de la Iglesia Reformada en Toulouse, el Parlamento se mantuvo firmemente del lado católico. Tenía fuertes vínculos con el estamento clerical de la ciudad y de la provincia, e incluso nombró a algunos obispos provinciales miembros honorarios. [4] En 1548, mientras la Iglesia Reformada seguía ganando conversos, el rey Enrique II encargó al Parlamento la formación de una cámara ardiente formada por un presidente y doce consejeros para perseguir a los herejes. [2] Esta acción estableció al Parlamento como el supremo defensor de la fe de la provincia. A finales de la década de 1540, el Parlamento había juzgado a doscientas personas sospechosas de protestantismo y ejecutado al menos a dieciocho en la hoguera. [2] A pesar de estas persecuciones, dos miembros del propio Parlamento abrazaron las ideas reformadas en 1554. Huyeron al exilio en Ginebra y fueron quemados en efigie en Toulouse. [2]
Al igual que otras ciudades francesas de la época, las autoridades de Toulouse convocaban en ocasiones a una procesión general. Se trataba de ceremonias multitudinarias que desfilaban por la ciudad en días festivos, ocasiones cívicas y momentos de peligro colectivo. [2] En los desfiles estaban representados grupos de todos los segmentos de la sociedad, "desde los diversos estamentos oficiales y órdenes eclesiásticas hasta los gremios de artesanos e incluso una delegación de pobres, que salían a la calle en una elaborada ceremonia que en Toulouse podía implicar la participación de más de cinco mil personas". [2] Aunque los desfiles estaban pensados como una expresión de la unidad municipal, a menudo las corporaciones rivales se colocaban una al lado de la otra y se enzarzaban en una pelea a empujones por su ubicación en el orden del desfile. Esto hacía que el desfile se detuviera, mientras los funcionarios intentaban desesperadamente disolver las facciones y miles de otros participantes del desfile se quedaban esperando. [2] Durante los acontecimientos que llevaron a los disturbios, el uso de dichos desfiles por parte de las autoridades católicas puso a un gran número de católicos en las calles que rápidamente podían convertirse en una multitud furiosa si encontraban un comportamiento que consideraban herejía protestante.
Las tensiones sobre las prerrogativas políticas aumentaron cuando el Parlamento interfirió en el método regular de elección de los capitouls durante un brote de peste en 1557, lo que causó mucho resentimiento. [4] En 1561, casi todos los aspectos de cómo se administraba la ciudad (incluidos el gobierno, la educación y la defensa) se convirtieron en un tema de disputa entre los dos órganos de gobierno. [4] En marzo, tambaleándose por los impuestos de guerra y teniendo que pagar a la Corona para renovar sus privilegios fiscales, Toulouse se enfrentó a enormes problemas fiscales. Uno de los capitouls abogó por la venta de propiedades de la Iglesia local para compensar el déficit. Esta sugerencia fue recibida con consternación por los jueces del Parlamento y los titulares de beneficios que residían en la ciudad. Mientras los capitouls discutían la idea en sesión a puerta cerrada, los jueces enviaron dos diputados a la corte real para exigir que se utilizara en su lugar la confiscación y venta de propiedades protestantes. [4] Algunos miembros del Parlamento, junto con abogados católicos, comerciantes y "algunos sacerdotes", se agruparon en un sindicato para dirigir la oposición a la enajenación de la propiedad de la Iglesia. [4] Este sindicato recién formado declaró que los protestantes no sólo eran una amenaza para la "religión verdadera", sino también para la justicia y el orden, y para la supervivencia de la propia Toulouse. [4]
Cuando en 1561 se inauguró el humanista Collège de l'Esquille , con el apoyo de los fondos de la ciudad, el clero católico, los miembros del Parlamento y los miembros de la preexistente universidad teológica dominicana (gestionada por la Iglesia católica desde 1229) inmediatamente sospecharon que difundía el protestantismo . Al ver que el Domingo de Ramos se predicaba el Evangelio, seguido de las oraciones vespertinas en la facultad de derecho y que luego la gente se desplazaba por la noche para tener discusiones secretas sobre religión, los líderes católicos indignados enviaron a algunos de sus notables para que actuaran como asesores de los capitouls . [4] Los capitouls , molestos por esta interferencia con su autoridad, los ignoraron por completo.
Debido a los conflictos sobre la autoridad política con el Parlamento , en 1562 los capitouls hicieron que todos los puestos municipales estuvieran abiertos a elecciones anuales en lugar de ser puestos permanentes. Esto dio lugar a enconadas contiendas por los puestos, y un gran número de estos puestos fueron para miembros de la Iglesia Reformada (como los secretarios, algunos sargentos, el pregonero, el tesorero, el síndico de la ciudad y el archivista). Durante los disturbios, desempeñarían un papel importante en la dirección de la causa protestante. [4]
Con la muerte del rey y la duda de quién sería el regente del nuevo rey, la incertidumbre política se apoderó de Francia, además del conflicto religioso en curso. Se intentó abordar algunas de las tensiones religiosas mediante una serie de edictos reales que desempeñarían un papel importante en el desenlace de los disturbios.
Con la muerte del rey Enrique II en julio de 1559, seguida rápidamente por el fallecimiento de Francisco II, de dieciséis años , en diciembre de 1560, Carlos IX, de diez años , se convirtió en rey. Su madre, Catalina de Médici, actuó como regente . El derecho de regencia había pertenecido anteriormente al rey de Navarra, pero Antonio de Navarra había renunciado recientemente a él en favor de Catalina. Esto se había hecho con la condición de que la realeza de Navarra fuera considerada segunda después de la propia Catalina.
Cuando Catalina se convirtió en regente, la reina de Navarra era Juana de Albret . La reina Juana había expresado desde hacía tiempo su deseo de una reforma religiosa y en sus tierras los protestantes gozaban de plena libertad y sus libros circulaban sin trabas.
La Casa de Guisa, firmemente católica , que había controlado el trono cuando el enfermo Francisco II era rey (marginando a Catalina), fue combatida militantemente por los miembros de la Iglesia Reformada Francesa. Esta oposición incluso había llevado a la conspiración de Amboise que intentó derrocar a los Guisa con la Casa de Borbón , pero fue brutalmente reprimida. Cuando Catalina logró asegurar la regencia sin los Guisa, trató de poner fin a las tensiones religiosas en su reino. (Esto se debió en gran medida al temor de que el católico Felipe II de España usara el conflicto como excusa para invadir y conquistar.) [13] Con la muerte de Francisco II, el número de protestantes aumentó a medida que los que habían huido a Ginebra y Alemania después de la conspiración de Amboise regresaron al país. [13] Una vez de regreso en Francia, muchos volvieron a publicar panfletos vilipendiando al papado y a la familia Guisa, incluido su jefe, Francisco, duque de Guisa . [13] La cantidad y virulencia de las publicaciones aumentaron hasta tal punto que el trono del rey Carlos IX envió una protesta oficial al Senado de Ginebra el 23 de enero de 1561. [13]
Con la debida deferencia hacia Navarra, de acuerdo con el acuerdo de la regencia, Catalina nombró al condestable de Navarra jefe de sus consejos. La posición vacilante del rey Antonio de Navarra entre simpatías protestantes y católicas siguió desempeñando un papel importante en la incertidumbre que rodeó a la religión de Francia en los acontecimientos que condujeron a los disturbios de Toulouse.
Catalina de Médicis convocó una reunión de los Estados en Orleans para tratar cuestiones religiosas que comenzó el 13 de diciembre de 1560. Catalina eligió como canciller a Miguel de l'Hôpital , un antiguo cliente de los Guisa. El canciller abrió el procedimiento con un discurso en el que denunciaba la persecución por opiniones religiosas, instaba a la tolerancia y a la retirada de apodos abusivos como papista y hugonote .
Mientras la asamblea de los Estados continuaba con sus deliberaciones, la reina de Navarra , Juana, declaró el calvinismo como su nueva religión y la religión oficial de Navarra el día de Navidad de 1560. Encargó la traducción de la Biblia a las lenguas nativas vasca y bearnesa . Juana pronto desterraría a los sacerdotes y monjas católicos de Navarra, destruiría las iglesias católicas y proscribiría todos los rituales católicos en su tierra.
De acuerdo con las discusiones en la reunión de los Estados, el 28 de enero de 1561 se emitió la Ordenanza Real de Orleans , que ordenaba a todos los parlamentos detener todos los procesos por religión y liberar a todos los que estuvieran en prisión por sus opiniones religiosas. Esta ordenanza se ha considerado como una confirmación del Edicto de Romorantin (que había sido defendido por Michel de l'Hôpital ). La nueva ordenanza declaraba la libertad de conciencia, pero no de culto abierto, a todos los disidentes pacíficos con la esperanza de que se convirtieran a lo que declaraba como la verdad del catolicismo romano junto con la esperanza de que la jerarquía católica aceptara las reformas solicitadas por los Estados Generales protestantes de Orleans. [13]
La ordenanza también exigía que los protestantes que se hubieran apropiado de edificios de iglesias y propiedades eclesiásticas debían restituirlas inmediatamente. También prohibía a los protestantes destruir imágenes religiosas católicas y crucifijos, les prohibía reunirse dentro de los muros de las ciudades (pero les permitía reunirse fuera de ellos) y tipificaba como delito que los protestantes acudieran armados a cualquier reunión, a menos que pertenecieran a las clases privilegiadas. [14]
A pesar de la tolerancia dentro de la ordenanza, Juan Calvino se opuso a ella . [13]
Además de tener que hacer frente a la ampliación de la tolerancia a los protestantes por la Ordenanza de Orleans, la posición de la Iglesia católica también parecía sacudida por la abolición del acuerdo alcanzado entre el papado y la corona francesa, el Concordato de Bolonia (aunque este resultado estuvo motivado por las preocupaciones fiscales del Tercer Estado ). [15] Sin las reglas del Concordato en vigor, los obispos debían ser elegidos por una mezcla de laicos y eclesiásticos que presentarían tres nombres para que el rey los eligiera. Otra reforma fue el requisito de que cualquier titular de un beneficio debía residir allí.
El 31 de enero, después de que los Estados se dispersaran, el consejo se reunió en Fontainebleau y revisó las peticiones presentadas por Gaspard II de Coligny , "en las que los protestantes exigían templos". [16] Estas solicitudes fueron remitidas a una comisión de los Estados que se habían quedado para preparar la reunión de la asamblea programada para el 1 de mayo sobre finanzas. [16]
El 10 de marzo, el segundo sínodo de la Iglesia Reformada se reunió en Poitiers y redactó un memorando para presentar a los estados generales que debían reunirse el 1 de mayo. Pidieron que se formara un consejo real adecuado que hiciera cumplir el Edicto de Orleans, al que muchas regiones fuertemente católicas todavía se resistían. También querían que un representante protestante de cada provincia residiera en la corte para proteger los intereses de las iglesias reformadas en sus áreas. Estos diputados actuarían juntos como un cuerpo y presentarían una confesión de fe junto con una petición. También trabajarían en estrecha colaboración con los señores de la corte que simpatizaban con su causa. Actuarían como un grupo de presión informado y tendrían el respaldo de una organización provincial eficiente. [16]
A medida que se difundían las noticias de la tolerancia bajo el edicto, la población protestante de París creció exponencialmente, y todos dependían de las divisiones en el consejo o de la protección de nobles comprensivos para mantener el edicto en vigor. [13]
A principios de 1561, Catalina de Médici y el niño rey se alojaron en el palacio de Fontainebleau y la confusión sobre hacia dónde se dirigía Francia con respecto a la religión continuaba.
Por un lado, alegando preocupaciones económicas, el consejo del rey (ignorando las quejas de Gaspard II de Coligny ) despidió a la guardia escocesa porque casi todos eran protestantes, incluido Hamilton, conde de Arran. [17] Por otro lado, la corte de Catalina era tan tolerante con los protestantes que técnicamente violaba la ley. Permitió a los predicadores protestantes celebrar oraciones y predicaciones diariamente dentro de los apartamentos de cualquier príncipe que se pusiera de su lado (incluso permitiendo que asistieran grandes grupos). [17] Mientras que algunos obispos católicos, como Moulin y Marillac, ignoraron la situación; otros prelados católicos (como el legado papal) se quejaron en voz alta. [17] Un jesuita de la corte llamado Maimbourg enumeró lo que él veía como abusos: "no sólo [Catalina] permitió que los ministros predicaran en los apartamentos de los príncipes, donde las multitudes se reunían para escucharlos, mientras que un pobre jacobino [término francés para dominico], que estaba predicando los sermones de Cuaresma en Fontainebleau, estaba abandonado; sino que incluso estuvo presente con todas las damas de la corte en los sermones del obispo de Valence, quien predicó abiertamente, en uno de los salones del castillo, las nuevas doctrinas heréticas de Lutero y Calvino. Tan repentino y completo fue el cambio que se había producido en la escena que parecía que toda la corte se había vuelto calvinista. Aunque era Cuaresma, se vendía carne públicamente y se servía en las mesas. Nadie hablaba de ir a oír misa, y el joven rey, que fue llevado para salvar las apariencias, fue casi solo. La autoridad del papa, el culto a los santos y las imágenes, las indulgencias y las ceremonias de la Iglesia se hablaban a la ligera como meras supersticiones". [17]
Tanto Francisco, duque de Guisa, como Ana de Montmorency estaban preocupados por la conversión de la realeza al protestantismo. También se enfrentaban a las demandas de los estados provinciales de la Île de France de que se devolvieran las generosas sumas que les había entregado Enrique II (que había muerto en 1559) para ayudar a compensar la deuda nacional. Atraídos por estas preocupaciones mutuas, pusieron fin a su tradicional rivalidad enconada y, el 6 de abril de 1561, asistieron juntos a la misa católica de Pascua. Juntos formaron una alianza con el comandante militar principal, el mariscal Saint-André . Los protestantes más tarde darían a esta asociación el nombre de Triunvirato (comparando sus acciones violentas con las de los triunviros Marco Antonio, Octavio y Lépido en la Antigua Roma). [18]
El 19 de abril, asesorado por Michel L'Hospital, el rey continuó luchando por la paz entre las religiones mediante la promulgación del Edicto de Fontainebleau de 1561 (que no debe confundirse con los edictos de nombres similares de 1540 y 1685 ). Este edicto prohibía herir o denunciar a nadie por cuestiones de fe, dañar o apoderarse de la propiedad de personas de una confesión diferente y cualquier provocación a otros por motivos de religión. Prohibía el uso de epítetos como "papista" o "hugonote".
El nuevo edicto prohibía a los oficiales del rey entrar en los hogares protestantes "con el pretexto de edictos anteriores que prohibían reuniones ilícitas". [17] Ordenaba la liberación de cualquier protestante arrestado por estos motivos, que quedara libre "siempre que viviera en adelante como católico y sin crear ningún escándalo". [17]
El Parlamento de París se negó a registrar el edicto, sosteniendo que su tendencia a aumentar el número de protestantes. [17] Esta fue la misma reacción en muchas otras partes de Francia cuando fue examinada por gobernadores y tribunos y fue ampliamente condenada desde los púlpitos católicos. [17] La idea de que la Corona ordenara que se respetara la seguridad personal de los protestantes y la de sus hogares (donde practicaban sus ritos) era tan nueva y contrastaba tanto con todos los edictos reales anteriores que muchos la rechazaron de plano. [17]
La mayoría del clero católico condenó el edicto, como un sacerdote de Provins que se negó a obedecer la orden de no denunciar a nadie en cuestiones de fe, diciendo: "Y ahora, señores de Provins, ¿qué debo hacer yo, qué deben hacer los otros predicadores de Francia? ¿Debemos obedecer este edicto? ¿Qué nos dirán? ¿Qué predicaremos? 'El Evangelio', dice el hugonote. Decir que el error [de los protestantes]... es herejía condenable, ¿no es esto predicar el Evangelio? Decir que los hugonotes de Francia son apóstatas malvados, que han abandonado la verdadera Iglesia Católica para seguir la herejía, ¿no es esto predicar el Evangelio? Advertir a los hombres contra su doctrina, contra escucharlos leer sus libros; decirles a los hombres que estas doctrinas tienden y apuntan solo a incitar a la sedición, el robo y el asesinato como ya han comenzado a hacer en la ciudad de París y en innumerables otros lugares del país, ¿no es esto predicar el Evangelio? Pero, ¿alguien me dice: «Hermano, ¿qué dices? No estás obedeciendo el edicto del rey; estás hablando de Calvino y sus compañeros, y los llamas herejes y hugonotes, y a quienes sostienen sus opiniones; serás llevado a juicio; serás encarcelado; serás ahorcado como traidor.» Respondo que es posible que así sea, porque Ahab y Jezabel dieron muerte a los profetas de Dios en su época y concedieron la libertad a los profetas de Baal . «Ahora, hermano, estás yendo demasiado lejos; te harán ahorcar.» Bien, sea así; habrá un fraile franciscano ahorcado, y tendrán que ahorcar a muchos más, porque Dios, por su Espíritu Santo, inspirará los pilares de su Iglesia para sostener hasta el fin el edificio que nunca podrá ser destruido.» [17]
Las medidas de tolerancia envalentonaron a los protestantes, que comenzaron a resistirse activamente a todas las políticas que trataban de limitar su fe. Hubo disturbios en Bavais, la residencia episcopal del cardenal de Chatillon, y graves disturbios en París. En el suburbio de Saint Germain, una asamblea de protestantes que celebraban su culto fue atacada por una turba católica furiosa (en su mayoría estudiantes). Varios de los nobles presentes estaban armados y respondieron al ataque con las espadas desenvainadas; la lucha terminó con muchos de los católicos muertos. La turba católica se dispersó, pero regresó al día siguiente, sólo para encontrarse con los mismos resultados. [19]
En algunos lugares (como Issigeac el 24 de febrero de 1561) los protestantes tomaron iglesias católicas por la fuerza y en algunas ocasiones las iglesias católicas fueron asaltadas y la propiedad de la iglesia destruida (acciones conocidas como Iconoclasia ). [20] Un ejemplo de tales incidentes ocurrió el 18 de mayo de 1561, cuando "bandas protestantes merodeadoras atacaron y saquearon las iglesias parroquiales satélite de St Pardoux, Monsaguel, Montaut y Monmarvés, rompiendo y quemando altares, imágenes y reliquias, libros y hábitos". [20] El historiador Mark Greengrass señala que este tipo de actividad ocurrió en pequeñas ciudades alrededor de Toulouse "donde había habido innumerables incidentes que involucraban rotura de imágenes, ridiculización de sacerdotes, profanación de altares y burlas en los servicios católicos". [4] También señala que "Algunas de las destrozos de imágenes en las ciudades circundantes habían sido diseñadas por los católicos para crear animosidades católicas". [4] Todos estos tipos de comportamiento se repetirían cuando estallaron los disturbios en Toulouse.
El violento malestar de los protestantes que exigían libertad religiosa y los católicos que exigían que el estado no permitiera que la nación permitiera lo que veían como una corrupción perversa, creó una oportunidad para que Carlos, cardenal de Lorena (hermano de Francisco, duque de Guisa ), se presentara como el jefe de la Iglesia católica en Francia. [19] Anteriormente (el 25 de abril de 1557), el cardenal había obtenido un informe del papa Pablo IV que lo nombraba a él y a los cardenales de Borbón y Châtillon como grandes inquisidores de Francia para comenzar una Inquisición inspirada en la Inquisición española para eliminar el protestantismo. [17] (Esto solo se descarriló por el clamor popular de la mayoría de la población francesa. [17] ) Ganando autoridad en el caos religioso de 1561, el cardenal insistió en que las leyes que establecían el catolicismo como religión oficial fueran aplicadas por el brazo secular. [19]
El 23 de junio de 1561, para abordar los continuos disturbios, un Consejo Real y los pares espirituales y temporales se reunieron en el Parlamento de París en el Palacio de Justicia . Con la esperanza de que una próxima sesión del Concilio de Trento o un propuesto Consejo Nacional de obispos católicos franceses resolvería el problema, trataron de determinar lo que se debía hacer hasta entonces. Debatieron el tema durante tres semanas. [19]
Una facción exigía que todos los protestantes (considerados herejes) sin condiciones fueran ejecutados por el estado. Una facción opuesta pedía que se suspendieran todos los procedimientos penales hasta que el asunto fuera determinado por el Concilio de Trento. [19] La votación para aceptar la política de tolerancia fue derrotada por ochenta votos contra setenta y dos. [21] Al final, la política que obtuvo más apoyo exigía una sentencia de muerte para cualquiera que asistiera a un concilio protestante , pero que cualquier caso de herejía simple fuera decidido solo por un tribunal eclesiástico y que los condenados fueran perdonados si aceptaban vivir como católicos, y que los que se negaran no recibieran ningún castigo mayor que el destierro: el Edicto de julio se redactó el 11 de julio de 1561, siguiendo esta opinión mayoritaria (aunque fue mitigado en algunos lugares por el canciller). [19] El edicto prohibía "bajo pena de confiscación de personas y bienes, todos los conventículos y asambleas públicas, con o sin armas, junto con las asambleas privadas en las que se predicara o se administraran los sacramentos en formas distintas a las recibidas y observadas por la Iglesia Católica". [17] Prohibía "todas las inscripciones, firmas u otras cosas que tendieran a la sedición". [3] Cualquier caso que mezclara herejía con sedición sería juzgado por jueces de presidencia en lugar de clérigos católicos. [3] Reiteró todas las prohibiciones anteriores contra perturbar la paz, usar insultos basados en la religión, calumniar o hacer acusaciones falsas, y ordenó a todos los predicadores abstenerse de incitar pasiones violentas en sus congregaciones, declarando la muerte en la horca por violar cualquiera de estas leyes. [3]
Al final, ninguna de las dos confesiones quedó satisfecha con el Edicto de julio: los protestantes afirmaron que habían sido engañados y el Parlamento sostuvo que las atenuaciones del canciller habían debilitado el texto que ellos habían apoyado. Esto dio como resultado que el edicto se registrara solo provisionalmente. [19] Debido a la vigorosa oposición de los líderes protestantes durante la redacción del edicto, éste quedó en gran parte en letra muerta. [21] Gaspard II de Coligny fue particularmente franco en su oposición, diciendo que "intentar así obligar a los reformados a aceptar la religión romana en contra de su conciencia era un gran absurdo que equivalía a una imposibilidad". [17] A pesar del desagrado general por el edicto, el duque católico de Guisa manifestó su apoyo declarando que su "espada nunca descansaría en su vaina cuando la ejecución de esta decisión estuviera en cuestión". [3]
Aunque el edicto conciliar no fue considerado un éxito, se decidió que habría una conferencia entre obispos católicos y ministros reformados (a quienes se les concedería un salvoconducto) para reunirse en Poissy. Originalmente programado para el 18 de agosto, el Coloquio de Poissy se pospuso hasta octubre debido a una reunión de los Estados Generales sobre el estado de las finanzas francesas. [17]
En la reunión de los Estados Generales del 26 de agosto, el tercer estado siguió ridiculizando el coste que el mantenimiento del clero católico estaba teniendo para los comerciantes y la burguesía. Su representante, Jacques de Bretagne, magistrado de Autun, exigió que la propiedad eclesiástica fuera enajenada. Sostenían que de los 120 millones de libras que el clero estaba sacando de la economía, si se apartaban 48 millones, el clero podría vivir de los 4 millones en intereses anuales que tal medida aún proporcionaría, dejando 72 millones para que Francia los utilizara para liquidar sus deudas y estimular la economía. [17] El representante de la nobleza adoptó argumentos similares e incluso exigió para los protestantes el derecho de reunión (rechazando totalmente el Edicto de julio). [17] El clero católico se ausentó de estos debates, y manifestó su oposición reuniéndose solo en Saint-Germain. [17] L'Hospital los encontró allí, todavía pidiendo libertad para los protestantes, diciendo al clero católico: "En cuanto a las asambleas protestantes, no pueden separarse de su religión; porque creen que la Palabra de Dios les ordena estrictamente reunirse para escuchar la predicación del Evangelio y participar de los sacramentos, y esto lo sostienen como un artículo de su fe". [17]
Después de exponer sus quejas, los diputados de los Estados se marcharon y la atención se centró en el próximo Coloquio de Poissy.
Cuando las lettres de cachet que anunciaban el Edicto de Orléans (con su tolerancia hacia los protestantes) llegaron a Toulouse, el Parlamento las registró tardíamente y las interpretó con dureza, liberando a los prisioneros sospechosos de herejía sólo si abjuraban de su fe primero. [4] El Edicto de Foutainebleau de 1561 fue recibido por el Parlamento con un desdén aún mayor. [4] En contraste, los capitouls arrestaron a tres predicadores católicos (incluidos un sacerdote jesuita y un monje) por comentarios traicioneros sobre Catalina de Médicis por su debilidad hacia los miembros de la Iglesia Reformada. [4]
Durante la Cuaresma de 1561 , los estudiantes universitarios (muchos de ellos hijos de los magistrados de Toulouse) que habían aceptado la doctrina de la Iglesia Reformada comenzaron a amotinarse contra la autoridad católica. [4] Cuando encontraron una respuesta, muchos de ellos huyeron durante el período de Pascua a pueblos cercanos a lo largo del río Garona para escapar. [4]
En el verano de 1561 los conventículos comenzaron a reunirse por la noche en las plazas de la ciudad. [4] Mientras tanto, los disturbios religiosos continuaron estallando en toda la región y carretas de personas arrestadas bajo cargos de herejía continuaron siendo llevadas a la ciudad. [4]
Con la tolerancia impuesta por los edictos, la persecución oficial de los protestantes cesó y sus servicios de culto fueron ignorados. A principios de 1562, los miembros de la Iglesia Reformada de Toulouse comenzaron a reunirse fuera de los muros de la ciudad. [4] El número de miembros de la Iglesia Reformada en Toulouse había crecido hasta una séptima parte de la población total, que se estima entre 35.000 y 60.000. [22] Eran "en su mayor parte, burgueses, comerciantes, profesores de la universidad, hombres de letras, estudiantes y magistrados". [23] Incluso habían elegido una mayoría protestante entre los ocho capitouls . [1] [23]
El número de miembros de la Iglesia Reformada de Toulouse era lo suficientemente grande como para requerir cinco pastores para atenderlos. [22] Al considerar los edictos de tolerancia como una licencia para adorar abiertamente, los miembros de la Iglesia Reformada construyeron una iglesia de madera fuera de las puertas de la ciudad con una ocupación de entre cinco y seis mil fieles. [23] Su primer "templo" de madera estaba estructurado como un granero cubierto o mercado de la ciudad de forma elaborada y fue construido fuera de la Porte Villeneuve (una de las puertas de la muralla defensiva de la ciudad). [4]
No sólo los hombres sino también las mujeres expresaban abiertamente su fe, un relato contemporáneo señala: "Habían dejado de lado sus libros de oración y rosarios que llevaban en sus cinturones, sus amplias túnicas y prendas disolutas, danzas y canciones mundanas, como si hubieran sido guiadas por el Espíritu Santo". [23] Un gran número de estudiantes también se sintieron atraídos por la Iglesia Reformada en Toulouse, incluido el predicador estudiantil Able Niort. [4] Otros predicadores reformados notables en Toulouse fueron Bignolles (ambicioso pero con una personalidad difícil) y Jean Barrelles, que se había formado en Ginebra, censurado por la Sorbona y había cumplido una sentencia de prisión en Toulouse. [4]
Ante los continuos informes de disturbios en el sur de Francia, Catalina de Médicis envió un gobernador a Toulouse para supervisar la defensa de la ciudad. El Parlamento registró su nombramiento el 24 de septiembre de 1561, pero los capitulares se opusieron abiertamente a él y no le permitieron entrar en la ciudad. [4] Solo pudo entrar cuando se llevó a cabo la elección de nuevos capitulares . [4]
Las cosas parecían esperanzadoras para la Iglesia Reformada en toda Francia con el Coloquio de Poissy de octubre de 1561 .
En Toulouse, los capitouls recién elegidos se enfrentaron rápidamente a las críticas del Parlamento , que intentó revocar su elección. La milicia de la ciudad, que había sido revisada en Nochebuena para sofocar cualquier idea de violencia, también fue criticada por el Parlamento, que acusó a los capitouls de haberla convertido en una fuerza militar protestante . [4]
La sospecha católica sobre la lealtad protestante a Francia aumentó cuando Blaise de Lasseran-Massencôme, señor de Montluc, un católico incondicional , llegó a Burdeos en diciembre de 1561 para compartir la tenencia real de Guyenne con Charles de Coucis, señor de Burie. Allí descubrió que las iglesias reformadas de Guyenne habían adaptado la estructura eclesiástica de sínodos, coloquios y consistorios para construir una organización militar protestante (Gueyenne se había dividido en siete coloquios, donde cada iglesia dentro de ellos tenía su propio capitán militar). [20] A Monluc le ofrecieron un soborno de 40.000 escudos para que no se opusiera a ellos. [20] Se habían elegido dos chefs-général o "protectores" para cada una de las áreas de los parlamentos de Burdeos y Toulouse . Se temía que esta organización fuera un intento planificado de convertir a Guyenne en una república inspirada en Ginebra. [20]
En enero de 1562 se promulgó el Edicto de Saint Germain , que reconocía oficialmente la existencia de los protestantes franceses y garantizaba la libertad de conciencia y el culto privado. Prohibía el culto protestante en las ciudades, pero permitía los sínodos y consistorios protestantes. El Edicto de Saint Germain llegó a Toulouse en febrero de 1562 y el Parlamento se disgustó al verlo, ya que, como todos los demás parlamentos, había sido apartado de la aplicación de los limitados derechos de culto otorgados a los protestantes. Los capitouls , en cambio, respaldaron y aplicaron plenamente el edicto. El Parlamento sólo registró el edicto con la disposición de que "en casos de necesidad o abuso, administraría el edicto por sí mismo". [4] Cuando los capitouls aplicaron el edicto, descubrieron que el Parlamento estaba plenamente preparado para obstruirlos tanto como fuera posible. [4]
En marzo de 1562, miembros notables de la comunidad de Toulouse formaron un Consistorio de la Iglesia Reformada (un órgano de gobierno de la congregación compuesto por funcionarios electos que incluía a los ancianos y los diáconos). Para entonces, la Iglesia Reformada de Toulouse ya bautizaba, casaba y ofrecía funerales a sus miembros. [4]
La mayoría de los ciudadanos católicos de Toulouse no estaban contentos con los edictos que exigían tolerancia hacia los protestantes y, en muchos casos, solo los poderes policiales de la milicia de la ciudad los obligaban a cumplirlos. [1] El 7 de febrero de 1562, se llamó a una milicia de cien soldados para mantener separados a los católicos armados de los miembros armados de la Iglesia Reformada. La milicia protegió un servicio al aire libre que los miembros de la Iglesia Reformada celebraron en su iglesia, que parecía un granero (que se había construido fuera de las murallas defensivas de Toulouse en 1558). [2] Este servicio, con la predicación de Abel Niort, fue el primero abierto a todos los interesados en escuchar las ideas de la Iglesia Reformada y atrajo a 5.000 asistentes. Los católicos, ya molestos por la noticia de que los miembros de la Iglesia Reformada habían tomado posesión de varias ciudades muy cercanas a Toulouse, organizaron manifestaciones para contrarrestar el evento. [2] Mientras los miembros reformados cantaban los Salmos en su servicio, las autoridades católicas convocaron oraciones públicas, ayunos en toda la ciudad y realizaron un desfile de procesión general (que puso a miles de católicos en la calle). [2] Un franciscano llamado Melchior Flavin era tan estridente en su tono que su efecto sobre los fieles católicos hizo que los capitulares temieran una ruptura de la paz. [4]
Mientras la tensión aumentaba, un hombre fue sorprendido cantando salmos junto al río Dalbade durante la temporada de Cuaresma; fue apedreado hasta la muerte por una turba católica y luego su cuerpo fue arrastrado al palacio del Parlamento . [2]
Cuando un miembro de su audiencia pensó que un dominico que predicaba en la Basílica de San Sernín estaba diciendo herejía, gritó: "¡Mientes, monje furtivo!", y luego asesinó al predicador. [2]
En otro caso, uno de los guardias de la ciudad, encargado de proteger a una congregación protestante durante sus servicios en los suburbios, disparó accidentalmente a un miembro de la Iglesia Reformada en la cabeza. [4]
Mientras que las emociones en Toulouse seguían aumentando, los acontecimientos en toda Francia no hicieron nada para aliviarlas, sino que, por el contrario, las inflamaron aún más.
Antonio de Navarra, bajo la promesa española de que tendría su propio reino independiente (en lugar de ser un rey vasallo), se puso secretamente del lado del duque de Guisa y sus aliados católicos (a menudo llamados el Triunvirato). Antonio comenzó a tomar lecciones de catolicismo y se peleó con su esposa por su deseo de llevar a su hijo a la misa católica o asistir al bautismo católico del embajador español. [13]
El embajador español le dijo a Catalina de Médicis en nombre de su rey que debía desterrar a los protestantes Juana de Albret, Coligny y D'Andelot de la corte real, y que debía ordenar a la esposa de Antonio que educara a su hijo en el catolicismo. Catalina lo expulsó de Francia y tomó otras medidas contra un par de partidarios aristócratas del Triunvirato. Su reacción enfureció a Antonio, que se acercó al Triunvirato. [13]
En Sens, Abbeville, Tours, Marsella, Toul en Lorena, Cahors y Agen (donde Montluc los reprimió brutalmente) estallaron disturbios religiosos acompañados de derramamiento de sangre. En la mayoría de los casos, los protestantes resultaron vencidos en estos conflictos. [13]
Aunque la ciudad estaba a unos 800 kilómetros al norte de Toulouse, la Masacre de Vassy , que tuvo lugar el 1 de marzo de 1562, fue considerada un acontecimiento terrible por los protestantes de toda Francia. En Languedoc (Béziers, Cahors, Carcassonne, Castelnaudary y Grenade) se produjeron revueltas protestantes espontáneas al enterarse de la masacre. [4]
Los acontecimientos que llevaron a la Masacre se centran en Francisco, duque de Guisa. El duque había viajado a Saverne para reunirse con el duque luterano de Württemberg el 15 de febrero de 1562. Allí, Guisa trabajó para convencer a los luteranos alemanes de que la Iglesia reformada francesa y su reconocimiento de Calvino estaban trabajando en contra de los intereses de otros protestantes y pudo asegurar una promesa de neutralidad en caso de que hubiera un conflicto armado entre los franceses católicos y la Iglesia reformada de Francia. Al regresar a Francia, el duque dejó Joinville con un contingente de sus tropas, habiendo sido informado del culto protestante en la ciudad de Vassy, y comenzó a viajar hacia París para reunirse con la corte real. [24] Al ajustar su ruta para pasar por Vassy el 1 de marzo de 1562, sus tropas se encontraron con un servicio de la Iglesia reformada en curso, habiendo escuchado sus campanas desde lejos. [25] El intercambio entre las tropas de Guisa y los miembros reformados resultó en la Masacre de Vassy . Los resultados fueron la muerte de 63 miembros de la Iglesia Reformada y cientos más heridos, además de que su iglesia fue quemada hasta los cimientos. [13]
El 16 de marzo, el duque llegó a París acompañado de todos los miembros notables de su familia (excepto el cardenal de Lorena y el duque de Elboeuf), donde fue recibido como un héroe por sus hazañas en Vassy. En París se reunió con sus partidarios, el condestable y el mariscal Saint-André. Contrariamente a las esperanzas del duque, el protestante Luis, príncipe de Condé, no se dejó intimidar y no huyó de París. En respuesta, el duque trajo casi diez mil jinetes adicionales. Esta demostración de número hizo que Condé se retirara a Meaux, donde pronto fue recibido por Coligny y D'Andelot. [13]
En ese momento, Antonio de Navarra finalmente mostró abiertamente sus intenciones al asistir a la misa del Domingo de Ramos, el 22 de marzo de 1562. Esto hizo que Catalina de Médicis temiera que los Guisa se apoderaran del niño rey, por lo que hizo planes para trasladarlo a Blois. Antonio se negó a permitirlo, ya que Blois era vista como un centro de actividad protestante. El embajador español también protestó por esto y lo declaró un mal consejo de L'Hospital. Debido a esta reacción, Catalina trasladó al rey a Fontainebleau. Catalina no siguió el consejo del condestable (que puede haberse resentido por el ascenso de los Guisa). Él le había pedido que anunciara la intención de la Corona de mantener el Edicto de Saint-Germain y condenar la masacre de Vassy. En lugar de preocuparse de que una reacción protestante solo terminaría con el fin de la dinastía real de los Valois, comenzó a mostrarse favorable a España. [13] Debido a la estructura regional de los sínodos de la Iglesia Reformada, la noticia de la masacre se difundió rápidamente entre los protestantes de las provincias. [4] De esta manera, la noticia llegó a Toulouse y el ministro reformado Barrelles informó a la congregación desde el púlpito. [4]
El 29 de marzo, el príncipe de Condé regresó a París con Coligny y D'Andelot y tres mil jinetes. Todos los puentes estaban preparados como si la ciudad estuviera bajo ataque. Condé anunció que era su intención entrar en París con las armas, tal como lo había hecho el duque. Al no permitírsele la entrada, acantonó sus tropas en Saint-Cloud y mantuvo la carretera de París a Orleans en Longjumeau. El propósito de la posición de Condé era separar París de Fontainebleau (ya que el almirante Coligny se había trasladado con fuerzas a Montreuil). En esta posición, Condé esperaba obligar a los Guisa a hacer un asentamiento o, en su defecto, poder controlar el Loira y dividir Francia en dos (Guyenne, Poitou y la mayor parte del Languedoc a sus espaldas, donde los protestantes tenían un poder político cada vez mayor). Adivinando los planes de Condé, los Guisa lograron apoderarse del rey y de Catalina y trasladarlos a Melun, que controlaban. En manos de los Guisa, el joven rey dio la orden de que Condé depusiera las armas. Condé ignoró esta orden y se dirigió a asegurar sus tropas en Orleans. Los Guisa intentaron impedirlo, pero fueron frustrados por un rápido avance de D'Andelot. [13]
El jueves 4 de abril de 1562, cuando todavía se encontraban bajo la tolerancia establecida por los edictos, un grupo de miembros de la Iglesia Reformada de Toulouse acompañaba a un comerciante que pertenecía a su fe a través del barrio de Saint-Michel mientras se dirigía a un cementerio de la Iglesia Reformada para enterrar a su esposa. [2] Los padres de la mujer muerta y su confesor insistieron en que había muerto como católica y que, por lo tanto, debía ser enterrada en un cementerio católico, en un terreno que ellos consideraban sagrado (considerando el sitio protestante como "terreno profano"). [2] Al mismo tiempo, se estaba celebrando un desfile de procesión general de miles de católicos para el día festivo de San Salvador (el Santo Salvador), que era el homónimo de una de las iglesias de Toulouse. [4]
Al observar la procesión fúnebre protestante a medida que pasaba cerca de la sede del Parlamento , varios católicos se negaron a dejarla pasar y luego tomaron posesión del cuerpo por la fuerza. [1] Ambos bandos entraron en una violenta lucha. La campana de alarma fue tocada por un sacerdote, [1] y la mayoría de los que respondieron fueron católicos de la procesión general. [4] Más tarde se determinó que incluso los sacerdotes se habían disfrazado para poder tomar parte activa en secreto en el motín. [4]
Una fuente de la Iglesia Reformada contemporánea recuerda que "se lanzaron piedras contra los protestantes y se blandieron espadas. Muchos resultaron heridos y varios fueron asesinados. Entre estos últimos se encontraban un sustituto de un procurador del Parlamento llamado Vitalis, otro llamado Monsieur de Bazac de Viterbe, Claude Carron, un terminador de telas y un estudiante, así como muchos otros que se ahogaron en las alcantarillas". [11]
Una fuente católica contemporánea, al tiempo que acusaba a los protestantes de saqueo de tumbas, escribió: "Se hizo sonar la campana y fueron recibidos a su llegada [al cementerio] por el ruido y el clamor de una turba católica, que se reunió desde fuera en gran número, fuertemente armada con todo lo que su furia había puesto en sus manos: gruesos extremos de palos, largas hachas, garrotes, largas mazas, horcas, palas, hondas y piedras. Se pusieron a saquear cuatro casas de herejes y se volvieron locos, volcando todo de una manera tan triste y horrible, y vergonzosa para la ciudad". [11] Los sangrientos disturbios se extendieron desde el barrio de Saint-Michel hasta el barrio de la catedral de Saint-Etienne y continuaron durante todo el día siguiente. [4] Mientras continuaban los disturbios, las casas fueron asaltadas y saqueadas para saquear. [4]
La comunidad reformada de Toulouse buscó seguridad invadiendo y tomando el ayuntamiento, el Hôtel de Ville, creando así un punto muerto. [4] Al principio, los canónigos de la catedral de Saint-Etienne paralizaron cualquier resolución diciendo al Parlamento que no estaba ocurriendo nada grave, pero cuando les llegó la noticia de que las casas estaban siendo saqueadas, un grupo de jueces del Parlamento y capitouls intentaron apaciguar a la multitud apareciendo con sus túnicas rojas de autoridad. [4] La multitud católica arrojó piedras y disparó a los capitouls mientras los jueces se retiraban al recinto judicial. [4] Según una fuente católica contemporánea, dos capitouls llamados Assézat y Ganelon al encontrar el Hôtel de Ville convertido en una fortaleza protestante regresaron con 500 hombres armados. [11] Caminaron "con estas tropas llamando al pueblo al sonido de una trompeta para que depusiera las armas en ambos lados. Al regresar al tribunal de justicia, estas tropas encontraron las ventanas tapiadas y, desde allí, hicieron una salida fuera de las murallas de la ciudad para atacar a los habitantes de los suburbios que demostraron que no les faltaba nada en valor, aunque no podían competir con ellos en armadura. Los capitulares estaban asustados por tal oposición y dejaron que estos carniceros medio locos... mataran a algunos de los individuos más desaconsejados y expuestos... y por la tarde se retiraron [de regreso a la ciudad]". [11]
Una reunión entre ocho jueces superiores, cuatro capitouls , el senescal y el consejo municipal pudo determinar los términos de una tregua. [4]
Al día siguiente, el presidente del parlamento Jean de Mansencal (cuyo propio hijo, que estudiaba en la universidad, se había convertido a la Iglesia Reformada) [4] pudo presentar los términos y asegurar la tregua con los miembros de la Iglesia Reformada acordando desarmarse y retirarse a los faubourgs. [2] La tregua permitió a los miembros de la Iglesia Reformada mantener doscientos guardias desarmados de acuerdo con el Edicto de Saint-Germain , a los católicos se les permitió un número similar para servir bajo cuatro capitanes profesionales y responder a los capitouls , todos los demás soldados fueron obligados a retirarse y el toque de campana tras la retirada de los reformados fue prohibido. [4]
Al final del motín, muchas personas fueron asesinadas, la mayoría miembros de la Iglesia Reformada (artesanos, estudiantes y empleados legales). [4] [26]
En virtud de los términos de la tregua, una investigación acusó a 106 personas de incitación, seis de las cuales fueron condenadas a muerte. [4] Ignorando los términos de la tregua, el Parlamento dominado por los católicos intervino, perdonando a todos los católicos condenados, por lo que las únicas personas ejecutadas por el motín fueron cuatro miembros reformados colgados el 11 de abril en las cuatro esquinas de la Place Saint-Georges. [4] El cuerpo de la mujer por la que se había iniciado el motín había sido enterrado en un cementerio católico por sacerdotes que ayudaron a apoderarse de él. [11]
Los miembros reformados vieron este perdón a los católicos que mataron a protestantes como parte de un patrón en la región, un patrón que incluía el reciente encubrimiento de los católicos que habían cometido la Masacre de Cahors. [1] [23] Un comentarista contemporáneo de la Iglesia Reformada acusa de conspiración a los comisionados llamados Dalzon y de Lozelargie enviados para investigar la violencia por el Parlamento . [11] Afirmó que los comisionados conferenciaron con los católicos alborotadores y, al regresar para decirle al Parlamento que todo estaba en calma, incitaron a la violencia. Escribió: "Pero en realidad les habían dicho cuando se fueron: 'Mátenlos a todos; saqueen a todos ellos. Somos sus padres; los protegeremos'. Esto salió a la luz después en evidencia documental que, sin embargo, fue confiscada y quemada después de la disipación total de la iglesia reformada [en la ciudad] por aquellos que tenían interés en encubrirlo todo, incluso hasta el punto de ejecutar a la mayoría de los que habían preparado la evidencia y los que habían estado dispuestos a presentarse y dar testimonio". [11]
Mientras se producían disturbios funerarios en Toulouse, los acontecimientos externos seguían fomentando la hostilidad entre los católicos y los miembros de la Iglesia Reformada. Estos acontecimientos prepararían el terreno para disturbios más grandes y más mortíferos en la ciudad.
El 5 de abril, el alguacil de París hizo derribar el edificio de la Iglesia Reformada en el puerto de Saint-Antoine. El púlpito, las tribunas y el coro fueron quemados y una turba católica se llevó los restos como recuerdos. Se desplegaron tropas en las calles para arrestar a cualquiera que fuera sospechoso de ser protestante y se hizo un registro casa por casa en busca de predicadores protestantes. En ese momento, los Guisa trasladaron al niño rey de Melun a una fortificación aún más fuerte en Bois de Vincennes , al este de París. Coligny y D'Andelot se ofrecieron a reunirse con Catalina para discutir la situación si los miembros de la familia del Triunvirato iban como rehenes a Orleans para asegurarse de que no sufrieran daños. La reina regente estuvo de acuerdo, pero el Triunvirato desestimó su propuesta. En ese momento todavía se esperaba que el Concilio de Trento o un Concilio nacional pudieran traer una resolución pacífica. [13]
El duque de Guisa envió una carta a las provincias, en la que afirmaba haber recibido instrucciones del joven rey. [4] La carta instruía a las autoridades a que hicieran caso omiso de los edictos de tolerancia y afirmaba que los protestantes querían convertir a Condé en rey. Decía que el parlamento de París se había declarado tutor del joven rey y había tomado la "resolución de exterminar a todos los de religión hugonota como culpables de lesa majestad divina y humana ". [4] Una copia de la carta llegó a Toulouse vía Montpellier el 10 de abril de 1562. [4]
El 12 de abril de 1562, en Orleans, Condé tomó formalmente el mando de los soldados protestantes, nombrando al almirante Coligny y a D'Andelot como sus lugartenientes. Prohibieron la idolatría, la blasfemia, la violencia y el robo en los territorios bajo su control. Declararon que su único motivo era liberar al niño rey del cautiverio, castigar la insolencia de los desleales y los enemigos de la Iglesia. El comienzo de la guerra civil había comenzado. Los protestantes vieron sus acciones como una rebelión justa de los Guisa a quienes veían como tiranos usurpadores que tenían al rey prisionero, los Guisa vieron a sus oponentes como herejes traidores. Catalina de Médicis intentó nuevamente negociar la paz, pero ninguno de los dos bandos confiaba lo suficiente como para ser el primero en deponer las armas. A finales de abril, los partidarios de los Guisa, Montmorency y Antonio de Navarra, empezaron a vacilar cuando se enteraron de la extensión del territorio que estaba bajo el control de Condé y de que las tropas se desplazaban a Orleáns por miles. El duque se mantuvo firme, en parte porque no se sabía si se le atribuiría la masacre de Vassy (ni el Tribunal del Parlamento de París ni los pares de Francia lo habían absuelto de culpa). Además, surgieron preocupaciones debido a que la posición de los protestantes les permitía interceptar la mayoría de los intentos de comunicación con el rey de España. El 24 de abril, los Guisa reforzaron su posición en París cuando el cardenal de Lorena trajo otros mil jinetes. [13] Esa misma fecha se envió una carta a las autoridades de Toulouse desde París, en la que se afirmaba que el Edicto de Saint-Germain y su tolerancia proscrita nunca podrían haber sido válidos para la región del Languedoc, ya que era una provincia fronteriza. [4]
Catalina de Médicis seguía temiendo que las acciones protestantes pudieran acabar con la dinastía real y empezó a aliarse con el Triunvirato. Montomrency le propuso que pidiera al nuncio papal que pidiera al Papa dinero y tropas, pero España era considerada la mayor potencia católica en ese momento, por lo que pidió al Triunvirato que pidiera ayuda al rey Felipe II de España. Así lo hicieron, enviando la solicitud con una carta de Antonio de Navarra en la que profesaba su fe católica. El 8 de mayo, el joven rey Carlos IX solicitó formalmente ayuda militar a España, las regiones católicas de Suiza, las regiones católicas de Alemania, Saboya, el Papa y los príncipes católicos de Italia. [13]
Mientras los acontecimientos externos echaban leña al fuego del odio sectario, las tensiones entre los católicos y los miembros de la Iglesia Reformada seguían latentes en Toulouse. Los capitouls intentaron evitar la violencia controlando el tráfico de armas hacia la ciudad, pero les resultó imposible. Como escribe el historiador Mark Greengrass: «Los monasterios, los sacerdotes y los académicos de la universidad mantenían depósitos de armas pequeñas y siguieron haciéndolo a pesar de la tregua. Los jueces mantenían guarniciones en sus casas particulares y algunos «monopolisseurs» burgueses, como el rico Pierre Delpuech, que ya estaba involucrado en el tráfico de armas, se beneficiaron del negocio adicional que les reportó la alarma en la ciudad». [4] Además, los capitanes católicos designados para dirigir la milicia según los términos de la tregua comenzaron a desafiar abiertamente la autoridad de los capitouls sobre ellos (ya que los consideraban herejes protestantes). [4] [27]
Theodore Beza, que acompañaba a Condé en Orleans, envió una carta a los protestantes de las provincias pidiendo dinero y armas para sus tropas. Toulouse respondió a la carta enviando fondos (aunque, al igual que en otras regiones, la cantidad no fue tanta como esperaban los dirigentes). [4] Además, los miembros de la Iglesia Reformada de Toulouse comenzaron a albergar en secreto a las tropas protestantes en sus propiedades privadas como inicio de una leva para enviarlas a Orleans. [4]
Tal vez el acontecimiento que más aumentó la tensión fue el que provocó el séquito y el Parlamento , que decidieron que era necesario reforzar la milicia para evitar la insurrección. Para lograrlo, decidieron convocar una orden de aplazamiento que obligaría a todos los nobles católicos de la zona a presentarse con armadura completa y sus guerreros. Tanto los moderados católicos como los protestantes de las capitales protestaron contra esta medida, citando la carta de la ciudad que prohibía a los soldados armados reunirse en Toulouse sin su permiso. El Parlamento ignoró sus protestas y el 10 de mayo, más de doscientos príncipes católicos y sus séquitos entraron por la puerta principal. [4] [27]
A medida que las tensiones se intensificaban, la tregua de un mes ya no podía mantenerse. Esto dio lugar a una violencia mucho mayor que la de los disturbios del entierro, y gran parte de ella se centró nuevamente en el Hôtel de Ville.
Convencido de que ni la justicia por sus muertos ni la seguridad para ellos mismos serían posibles bajo la situación política actual, en abril Pierre Hunault, sieur de Lanta (uno de los capitouls protestantes ) desvió su viaje cívico a París y fue a Orleans para contactar a Louis, príncipe de Condé . [4] [22] El príncipe Condé (un converso a la Iglesia reformada de Francia y hermano del rey Antonio de Navarra) se había convertido en el campeón de la resistencia a la dominación de la Corona por parte de la familia Guisa, firmemente católica. Era visto como un protector de los protestantes y había comenzado a apoderarse y guarnecer ciudades estratégicas a lo largo del Loira . Condé le dijo al capitoul que capturara Toulouse para los protestantes. [4] El plan era copiar las llaves de todas las puertas de las murallas defensivas de la ciudad y capturar la ciudad utilizando a los soldados protestantes que ya estaban alojados en secreto en Toulouse junto con las tropas reclutadas por Lanta de sus propiedades al este de la ciudad en Lauragais. [4] El plan entraría en vigor el 17 de mayo y uno de sus objetivos sería la toma estratégica del Hôtel de Ville. [2]
No se sabe si Lanta pudo coordinarse con los miembros de la Iglesia Reformada en Toulouse, pero comenzó a reclutar tropas en los pueblos alrededor de su finca (incluidos Blagnac, Colomiers y Seilh). [4] El regreso de Lanata y sus actividades sospechosas no pasaron desapercibidas para los agentes de Blaise de Lasseran-Massencôme, señor de Montluc, el teniente militar católico en Gascuña. Montluc transmitió sus sospechas a Mansencal, presidente del Parlamento de Toulouse , diciendo que creía que Lanta estaba dispuesto a tomar la ciudad con 1.200 tropas en Pentecostés (18 de abril). [2] [4] El Parlamento se reunió inmediatamente en sesión de emergencia. Treinta y siete parlamentarios firmaron un documento acusando a más de veinte de sus colegas de herejía. [2] Algunos fueron vistos como inaceptablemente moderados ( Politiques o Nicodemites ), algunos por ser humanistas , otros por sospecha de simpatías protestantes (no por ser protestantes ellos mismos sino por permitir que sus esposas o miembros de la familia asistieran a los servicios protestantes), [1] [23] otros fueron vistos como calvinistas convencidos. [2] Completamente purgado, el Parlamento emitió decretos para contrarrestar la insurrección planeada solicitando asistencia militar adicional de Anne de Joyeuse para guarnecer lugares estratégicos en la ciudad, incluida la fortificación del Hôtel de Ville. [2] [4] También discutieron cómo prohibir los servicios de la Iglesia Reformada dentro de los muros de Toulouse. [4]
Al enterarse de las discusiones del Parlamento , el consistorio y otros miembros notables de la Iglesia Reformada de Toulouse celebraron rápidamente su propia reunión. El consistorio, formado por notables de la ciudad, instó a la cautela con la esperanza de evitar un conflicto armado. Los capitanes querían considerar objetivos prácticos y realistas dada su situación. Fue el celo del ministro Barrelles lo que triunfó, determinando que como las tropas ya estaban secretamente en la ciudad y más esperaban afuera, era el momento de actuar. [4] Se juzgó que las acciones del Parlamento habían obligado a los conspiradores a actuar [2] y se intentó un golpe inmediato esa noche, el 12 de mayo de 1562. [2] [23] Liderados por algunos de sus capitouls , los miembros de la Iglesia Reformada a las nueve de la noche dejaron entrar al capitán Saux y a parte de la milicia protestante desde los suburbios fuera de las murallas a través de la puerta de Porte Villeneuve. [4] Estas tropas capturaron el Hôtel de Ville y tomaron prisioneros a tres capitouls . [4] Las fuerzas protestantes también capturaron las tres universidades y levantaron barricadas hechas con barriles llenos de tierra en las calles que conducían a los barrios que habían capturado. [4] Todo esto tuvo lugar antes del amanecer del 13 de mayo con poca oposición y sin derramamiento de sangre.
En vista de esta traición, los consejeros del Parlamento dictaron sentencia de arresto contra los magistrados que participaban en el proceso. Destituyeron unilateralmente a todos los capitouls y ordenaron la confiscación de sus bienes. [1] Esta medida se adoptó a pesar de que sólo dos de los capitouls eran miembros reformados conocidos, dos no tenían ninguna asociación previa conocida con el protestantismo (aunque siempre es posible que se convirtieran en el trabajo) y los demás eran considerados católicos firmes (pero que favorecían la moderación y la paz). [4] El Parlamento pasó por alto el procedimiento electoral normal y nombró una nueva lista de capitouls , todos ellos firmemente católicos y al menos dos de los cuales eran miembros del sindicato católico de Toulouse . [4] [22]
Mientras que el Hôtel de Ville estaba en manos de miembros de la Iglesia Reformada, la facción católica estaba dirigida desde la cercana sede del Parlamento , el Palacio de Justicia . Convirtieron la cancillería en una sala de operaciones, y el resto de la estructura sirvió como cuartel para las fuerzas católicas. [4] Desde aquí enviaron órdenes militares, como ordenar que se quitaran todos los toldos desmontables de las tiendas para evitar que se usaran como escondites de francotiradores protestantes. [4] También ordenaron a todos los capitanes y caballeros de las áreas cercanas que vinieran y brindaran asistencia militar.
Con ambos bandos atrincherados, el Parlamento rápidamente confiscó la pólvora almacenada en Bazacle Mills y requisó el tesoro del rey y toda la plata que había en la ciudad. [2] [4] El presidente Mansencal también estableció un fondo de guerra al que todos los jueces debían hacer una contribución. [4] En las calles, ambos bandos levantaron más barricadas que pronto llevaron a una lucha encarnizada entre denominaciones. [22]
Los consejeros del Parlamento aparecieron en las calles de Toulouse con sus túnicas rojas y ordenaron al pueblo que tomara las armas contra los miembros de la Iglesia Reformada. Se envió a cinco o seis de ellos a proclamar a la ciudadanía católica que debían "saquear y matar con valentía, con la aprobación del Papa, del rey y de la corte". [4] [23] También entregaron "una cruz blanca como señal de distinción para sus personas y casas" a quienes respondieran a su llamado. [1] El Parlamento ordenó a todos los combatientes católicos que exhibieran estas cruces en ellos mismos y en sus hogares y decretó que todos los demás católicos debían colocar velas encendidas en sus ventanas. [2] Cualquier escrúpulo que los católicos pudieran haber tenido sobre matar a sus vecinos fue respondido con la declaración de que tales acciones eran parte de una "guerra santa" y el clero leal al Parlamento ofreció dispensa por adelantado a quienes aceptaran matar herejes. [2]
Entre 3.000 y 8.000 católicos respondieron al llamado y se unieron a la lucha callejera. [4] Estos incluían la guardia de la ciudad, una milicia suplementaria de alrededor de 400, tropas privadas guarnecidas en casas ricas y los caballeros católicos y sus séquitos que habían respondido a la arrière-ban . [4] Se encontraron con alrededor de 2.000 protestantes que incluían las levas secretas de la milicia y bandas de estudiantes. [4] Los protestantes, aunque lamentablemente superados en número, estaban mucho mejor armados, ya que habían estado introduciendo armas y municiones con éxito en la ciudad desde el motín del entierro. También habían confiscado el arsenal del Hôtel de Ville, que incluía una gran cantidad de picas, armaduras, arcabuces y cañones. [4] La guerra urbana se apoderó de Toulouse y los acontecimientos rápidamente descendieron al caos.
Los protestantes utilizaban edificios con aleros como plataformas para mosqueteros y lanzadores de piedras, también usaban sus propias casas para conectar sus fuerzas entre calles. [4] Los católicos a menudo negaban estas ventajas tácticas quemando estas casas hasta los cimientos.
El día 14, el Parlamento ordenó una purga de sus fuerzas de milicia. Aunque los registros no explican por qué, dos capitanes que se declaraban católicos fueron asesinados y otros dos resultaron heridos en el patio exterior del Palacio de Justicia . [4] Después de esta purga, su milicia se centró únicamente en detener a personas que el Parlamento sospechaba de protestantismo. [4]
Del lado católico, todos los protestantes eran vistos de la misma manera que los que estaban encerrados en el Hôtel de Ville: no sólo eran considerados herejes, sino traidores declarados. Los que no estaban en el Hôtel de Ville eran detenidos en sus casas, arrojados por las ventanas o arrastrados hasta el río Garona y arrojados allí. [23] Incluso los protestantes que eran llevados a prisión por los alguaciles de la ciudad eran masacrados por turbas de católicos furiosos. [23] Aun así, la mayoría de los arrestados sí llegaban a prisión y los arrestos de protestantes eran tan numerosos que los que estaban en la cárcel por cargos meramente criminales pero que no estaban acusados de herejía eran liberados para dejar más espacio para los miembros de la Iglesia Reformada capturados. [4] Al llegar a la cárcel, los protestantes eran desnudados, golpeados y a los hombres les arrancaban la barba. [4] Cuando las cárceles estaban llenas, los arrestados por sospecha de protestantismo eran desnudados y arrojados al río; los que intentaban nadar eran fusilados con arcabuces. [4]
Como la gran mayoría de los miembros de la Iglesia Reformada en Toulouse pertenecían a las clases altas, la histeria estaba tan fuera de control que cualquier pasajero bien vestido era considerado protestante, sacado del vehículo y asesinado. [23]
Los miembros de la Iglesia Reformada se centraron en las iglesias y monasterios católicos. En total, capturaron diez de estos edificios católicos, incluidos grandes monasterios pertenecientes a las órdenes dominica y franciscana observante. Los monjes capturados en estas incursiones fueron llevados al Hôtel de Ville y hechos prisioneros. [4]
Entre los combatientes más feroces se encontraban estudiantes universitarios de ambas denominaciones. Los estudiantes estaban bien preparados para las tácticas de guerrilla y la lucha callejera. Eran más letales incluso que las fuerzas de caballería montadas y blindadas de la nobleza, cuyas tácticas a caballo no se adaptaban bien a las estrechas calles de Toulouse y cuyas armaduras se volvían engorrosas. [2] Gran parte de la violencia, especialmente la llevada a cabo por miembros de la Iglesia Reformada, adquirió un tono ritualista. Las iglesias católicas fueron saqueadas y se destruyeron estatuas y otras imágenes. [2] Una banda de protestantes borrachos irrumpió en la iglesia parroquial de Saint-Georges y destruyó todas las estatuas, pinturas y otras imágenes católicas. [4] Otros protestantes en Saint-Orens, burlándose de la doctrina de la transubstanciación, se apoderaron del pan sacramental preparado para la Eucaristía católica y lo profanaron. [4] Un relato registra a una mujer protestante en la iglesia Église du Taur defecando en la pila bautismal católica, [4] mientras que otra fuente habla de una mujer haciendo lo mismo en el altar para mostrar su desprecio por el sacrificio católico de la Misa. [2] Los objetos católicos en estas iglesias que no pudieron destruir (como las reliquias/restos de Tomás de Aquino) junto con otros objetos costosos fueron llevados al Hôtel de Ville. [4] Asimismo, algunas de las acciones católicas también parecen ritualistas, con cadáveres de aquellos considerados herejes a los que se les niega cualquier sentido de un entierro sagrado al ser arrojados al río Garrone o "mutilados de manera sistemática". [2] A medida que continuaron los disturbios, estos elementos ritualistas se desvanecieron en nombre de la eficiencia; El historiador Greengrass describe la escena: "Una vez que la violencia se volvió más organizada, los elementos ritualísticos quedaron sumergidos bajo los elementos familiares de la guerra civil... Los cadáveres fueron arrojados al río Garona, las alcantarillas de la ciudad fueron limpiadas, los barrios fueron incendiados, no como limpiezas rituales y purificación de la ciudad sino como un recurso natural en la estrategia de guerra urbana cuando las cárceles estaban llenas y las alcantarillas ofrecían algún refugio. La mayor violencia perpetrada por los católicos no fue necesariamente una expresión de su indignación por la profanación de sus símbolos religiosos y su incapacidad para encontrar objetos rituales protestantes para atacar a cambio; fue el resultado inevitable de un conflicto sectario en un espacio confinado en el que los católicos superaban en número a los protestantes y contaban con la ayuda de soldados profesionales a quienes matar les resultaba fácil". [4]
Como la mayoría de los católicos en la multitud eran analfabetos y veían los libros como un medio para difundir el protestantismo, se apresuraron a apoyar el edicto del Parlamento de allanar las tiendas de los libreros (sin importar si vendían obras protestantes o no), arrestar al librero y luego quitarles todos sus libros y prenderles fuego en los lugares de reunión pública. [4] [23]
A medida que los acontecimientos se intensificaron, algunos miembros de la turba aprovecharon la situación para ajustar cuentas personales. [2] Ambos bandos se dedicaron a saquear las casas de sus oponentes. Incluso jueces, funcionarios judiciales, médicos y abogados vieron saqueadas sus casas. Si bien la mayoría de estas casas eran propiedad de personas sospechosas de pertenecer a la Iglesia Reformada, en algunos casos los ricos vieron saqueadas sus propiedades incluso si no se creía que fueran protestantes. [4] Uno de esos casos fue Jean de Bernuy, quien, como judío étnico, había llegado a Toulouse para escapar de la Inquisición española e hizo una fortuna vendiendo Isatis tinctoria . Su elegante casa fue saqueada por una turba católica bajo el barón de Clermont y sus dos hijas fueron violadas sin que nadie lo acusara de protestantismo. [2] [4] Su vecino Mathieu Chauvet fue capturado y retenido para pedir rescate. [4] Los extranjeros y los residentes temporales también fueron robados. [4] La mayor parte de los daños sufridos por Toulouse se debieron a este saqueo, y la estimación total conservadora es de 20.000 escudos. [4]
Durante los días 13 y 14 de mayo, las zonas envueltas en luchas callejeras se extendieron a un área cada vez más amplia, moviéndose desde los alrededores de la Place Saint-Georges, a la Place Saint-Sernin, la Porte du Bazâcle y las calles que conducen a la catedral. [4] Greengrass postula que esta proximidad a la catedral y los ataques a los monasterios pueden ser la razón por la que "el clero católico parecía silenciado o paralizado" durante estos disturbios, a diferencia del anterior. [4]
El 15 de mayo, los católicos sacaron a la calle cuatro gruesas estructuras móviles de defensa de roble que actuaban como escudos móviles. Estas estructuras estaban montadas sobre dos ruedas y eran bastante grandes para las calles. Al empujarlas frente a ellos, los católicos pudieron acercarse al enemigo y la estructura absorbió el fuego de cualquier arma. Tuvieron éxito, aunque los protestantes pudieron capturar una de ellas. [4]
Los miembros de la Iglesia Reformada comenzaron a utilizar los cañones que habían obtenido con la toma del Hôtel de Ville. Uno fue arrastrado hasta la posada de las Tres Palomas y alrededor de las barricadas para detener un escudo móvil católico, dos cañones más pequeños fueron trasladados a la parte superior de la torre en el Collège de Périgord con la esperanza de que pudieran destruir la aguja de Saint-Sernin (un famoso lugar de peregrinación católica) y así controlar todo el barrio. Un último cañón fue llevado a la parte superior del propio Hôtel de Ville para apuntalar las defensas. [4]
También el 15 de mayo, los miembros de la Iglesia Reformada comenzaron a utilizar el antiguo alcantarillado romano que desembocaba en el río Garona para desplazarse o buscar refugio. Los católicos llenaron el sistema con una gran cantidad de agua y capturaron a veinticinco protestantes, los arrojaron desde un puente al río Garona, donde se ahogaron. [4]
Al principio de los disturbios, los protestantes se habían centrado en los objetos rituales católicos para descargar su ira y siguieron una política de evitar cometer actos de violencia contra sus oponentes. Los prisioneros fueron tratados con consideración, desterrados en lugar de ejecutados, y se hicieron grandes intentos por convertirlos a lo que ellos consideraban el cristianismo verdadero. [4] Pero a medida que los acontecimientos continuaron y la situación se volvió más desesperada para ellos, la política protestante cambió hacia más asesinatos. La política católica se mantuvo igual durante los disturbios; consideraban a los protestantes herejes y traidores que debían ser exterminados en nombre de la "guerra santa". [4] Esto explica la matanza de prisioneros protestantes desarmados recluidos en la conciergerie y la prisión del Parlamento , y su disposición a mantener a otros protestantes bajo el agua hasta que se ahogaran o verlos morir quemados dentro de sus casas. [4]
Se estima que al menos 200 personas consideradas protestantes murieron en estos combates callejeros, [22] aunque algunos historiadores (como Greengrass) sostienen que esa cifra es demasiado baja. [4]
Los católicos respondieron a la táctica de los miembros de la Iglesia Reformada de utilizar las casas para conectar a las tropas protestantes en diferentes calles o como plataformas de tiro prendiendo fuego a esas casas. [4]
Los miembros de la Iglesia Reformada en toda la ciudad tenían alrededor de 1.000 tropas y "la lealtad de al menos una nación estudiantil", pero los refuerzos prometidos por los nobles protestantes de la región nunca llegaron. [2] En contraste, los guerreros aristócratas católicos (como Anne de Joyeuse , Antoine de Lomagne, el sieur de Terride, y Monluc) enviaron tropas a la ciudad. [2] Además, todas las iglesias católicas dentro de cinco o seis leguas de la ciudad hicieron sonar sus campanas, reuniendo a bandas de campesinos para la refriega.
Esta superioridad numérica no siempre se tradujo en un éxito fácil, por lo que hubo que recurrir a tácticas más desesperadas. Greengrass escribe: “Los católicos tuvieron dificultades particulares en la rue des Couteliers y en la proximidad de la iglesia de Daurade, un barrio de artesanos donde los hugonotes tenían un fuerte apoyo. Allí, los católicos instituyeron una campaña de terror, asesinatos sectarios, saqueos y encarcelamientos que recuerdan al historiador algunos de los acontecimientos [durante la masacre del día de San Bartolomé] en el Barrio Latino de París diez años después”. [4]
A pesar de la creciente oposición, los miembros de la Iglesia Reformada dentro del Hôtel de Ville pudieron, gracias a la fuerza de las armas (que incluía un cañón), contener la creciente oposición.
El viernes 15 de mayo, frustrados por el enfrentamiento, los líderes católicos intentaron desalojar a los miembros de la Iglesia Reformada, eliminar la cobertura para cualquier ruta de escape y poner fin a las peleas callejeras en esa área prendiendo fuego a todas las casas protestantes en el barrio de Saint-Georges (donde se encontraba el Hôtel de Ville). [1] [2] El Parlamento declaró que cualquiera que intentara extinguir las llamas sería culpable de un delito capital , lo que resultó en que también se incendiaran algunas casas católicas. [1] Al final, más de 200 casas fueron quemadas hasta los cimientos. [2]
Los miembros de la Iglesia Reformada que se encontraban en el Ayuntamiento continuaron en sus puestos de lunes a sábado. [23] El celoso ministro Barrelles, que había convertido el ayuntamiento en un templo reformado, había rechazado toda propuesta de tregua. [4] Las fuentes protestantes lo describen como "valiente y celoso, pero muy irreflexivo y no siempre inspirado por el espíritu de Dios". [4] Incluso en medio del asedio, tuvo una acalorada discusión con un capitán protestante sobre el rescate de los notables capturados para que los devolvieran al enemigo. Al final, hizo que también encarcelaran al capitán en el Ayuntamiento. [4] Sin embargo, con la ciudad a su alrededor en llamas, ni siquiera él pudo ignorar por mucho tiempo la realidad de su situación militar.
A medida que los disturbios continuaron durante toda la semana, algunos de los notables de la ciudad intentaron evitar el conflicto o encontrar una manera de terminarlo lo más pacíficamente posible. Varios de los magistrados de Toulouse estaban decididos a permanecer neutrales mientras ambos bandos caían en un baño de sangre. Muchos abandonaron la ciudad o se mudaron a zonas más tranquilas dentro de ella (enviando ocasionalmente intentos de ver si amigos o familiares reformados y sus hogares estaban a salvo), otros notables se quedaron dentro de sus propiedades protegidos por una fuerte guardia. [4] Aquellos bajo su propia guardia eran vistos con sospecha por la facción católica, y las propuestas de invocar su ayuda fueron rechazadas por el sindicato católico . [4] El viguier (una especie de juez) llamado Jean Portal intentó permanecer neutral en su propiedad guarnecida cerca del Palacio de Justicia , pero sus puertas fueron derribadas y fue capturado por una turba católica que sospechaba que era protestantista. [4]
Del lado católico, muchos de los nobles, que habían respondido a la prohibición y al arrière-ban , estaban consternados por el costo que la resistencia protestante y sus tácticas de guerra urbana estaban teniendo sobre sus tropas blindadas. El capitán católico Ricaud estaba tan devastado por la pérdida de tantas de sus tropas en solo dos días de lucha que se retiró a un monasterio agustino, rechazó toda comida y bebida y se lamentó por la gran pérdida de gens de bien (gente buena/honesta). [4] Los nobles también estaban consternados por el hecho de que los protestantes no tenían respeto por el estatus de sus linajes y las bajas entre la nobleza fueron altas. [4] Un noble católico incluso fue arrojado al río por los habitantes protestantes del pueblo cargado con su armadura dorada. [4]
Entre los protestantes, el capitán Sauxenes se sentía cada vez más consternado por la matanza. Comenzó a liberar a algunos de los notables católicos que habían sido hechos prisioneros (sobre todo mujeres y niños). Por estas acciones fue acusado de traición por el celoso ministro Barrelles. [4]
El 14 de mayo, los contactos privados entre facciones condujeron a un intento de negociaciones sobre las barricadas en Saint-Rome entre el capitán Saux y Pierre Delpuech, pero fracasaron. [4] No se logró nada hasta el sábado 16 de mayo, después de seis horas de lucha a primera hora de la mañana y el juez del parlamento Antoine de Resseguier utilizando sus habilidades como mediador. El capitán Saux de los reformados llegó a un acuerdo con el capitán de las tropas católicas y noble católico Raymond de Pavia, barón de Fourquevaux de Narbona. Se convocó una tregua que duraría hasta el domingo por la noche y permitiría a los protestantes abandonar Toulouse para no volver nunca más. No se aclaró nada sobre las posesiones de los protestantes ni sobre su culto. [4] Los capitouls de Toulouse se unieron a varios notables católicos después de la misa del sábado por la tarde en una iglesia carmelita para ratificar apresuradamente los términos. [4] La noticia de los términos se difundió y se negociaron detalles de la situación sobre cada barricada. [4]
Incluso antes de los disturbios, había escasez de suministros de grano en toda la ciudad y, a medida que los días de disturbios se alargaban, los miembros de la Iglesia Reformada (dentro del Hôtel de Ville y los bastiones de los colegios universitarios) comenzaron a quedarse sin alimentos, incluso para las mujeres y los niños que se habían unido a ellos allí. Se cree que esta presencia de refugiados también obstaculizó su ejército (se estima que el jueves ya había más de dos mil refugiados). [4] Los protestantes nunca habían podido controlar el río, por lo que se vieron aislados tanto de los molinos que lo bordeaban como de la recepción de suministros a través de él. Capturaron algunas provisiones de los monasterios, pero también se agotaron rápidamente. [4]
La posición estratégica de los miembros de la Iglesia Reformada en la ciudad siempre había sido débil. Los refuerzos exteriores esperados de De Lanta, D'Arpajon y otros nobles protestantes de Guyenne y Albigeois nunca llegaron a la ciudad, habiendo sido bloqueados por tropas reales bajo las órdenes de Blaise de Lasseran-Massencôme, señor de Montluc, el teniente provincial. [4] Unos pocos refuerzos llegaron de Lauragais y Pamiers el viernes y entraron por las pocas puertas que los protestantes tenían, pero su número y entrenamiento eran inferiores a las tropas de la nobleza católica que había respondido al ban y al arrière-ban . [4] La moral de los miembros de la Iglesia Reformada se hundió rápidamente cuando se dieron cuenta de que había pocas esperanzas de refuerzos adicionales. Confiando en gran medida en sus cañones capturados y habiendo fracasado en capturar los dieciocho barriles de pólvora y molinos en la Porte du Bazâcle, sus suministros militares de pólvora pronto fueron tan escasos como sus suministros de alimentos. [4]
El gobernador de Narbona fue enviado por el Parlamento de Toulouse para discutir los términos de paz con los que estaban dentro del Hôtel de Ville. [1] Los miembros de la Iglesia Reformada acordaron abandonar el Hôtel y sus otras fortalezas, abandonar sus armas y posesiones en el interior y dejar Toulouse para siempre bajo la promesa de que no serían molestados. [1] Al caer la noche del sábado, a partir de las ocho y las nueve de la noche, los miembros de la Iglesia Reformada en gran número comenzaron a desfilar por la única salida controlada por los protestantes de la ciudad amurallada, la puerta de Villeneuve. [23] [26] Algunos de ellos observaban desde la azotea del Hôtel, cantando himnos protestantes a sus compañeros que se marchaban. [2]
Como solo la puerta de Villeneuve se consideraba un paso seguro a través de las murallas de la ciudad, y con el número de refugiados protestantes tan grande y avanzando tan lentamente (debido a que llevaban posesiones y miembros de su familia), el éxodo de Toulouse duró toda la noche del sábado y hasta pasadas las ocho de la noche del domingo. [4]
Como ese domingo era Pentecostés , los miembros de la Iglesia Reformada dentro del Hôtel de Ville celebraron un servicio de la Cena del Señor y con oraciones y lágrimas comenzaron a abandonar su seguridad cantando desafiantemente Salmos en francés. [2] Estaban acompañados por el trompetista de la ciudad que había subido a la torre del Hôtel y tocó salmos e himnos que se escucharon en toda la ciudad. Se esperaba que como era Pentecostés cerca de la época de las vísperas , la mayoría de la población católica estaría en su Bendición del Santísimo Sacramento . El liderazgo católico había ordenado a la guardia de la ciudad que supervisara la tregua desde las torres de la Iglesia, y se esperaba que pudieran mantener la disciplina sobre sus correligionarios.
El historiador G. de Felice sostiene que los clérigos corruptos habían instruido a sus oyentes en el sentido de que la enseñanza de la Iglesia Católica de juramentum contra utilitatem ecclesiasticam prœstitum non tenet ("Ningún juramento contrario a la utilidad eclesiástica [los intereses de la Iglesia] es vinculante") significaba que cualquier promesa hecha a alguien considerado hereje no tenía por qué ser cumplida. [23] En cualquier caso, la promesa de seguridad no se cumplió: aquellos que habían abandonado sus armas y habían abandonado el Hôtel de Ville pronto se encontraron con una turba católica enfurecida. [23]
Tan pronto como el último destacamento de miembros de la Iglesia Reformada abandonó la protección de las murallas que rodeaban el Hôtel y se dirigió hacia la puerta de Villeneuve, las campanas de alarma comenzaron a sonar. [26] Grandes multitudes de católicos furiosos salieron corriendo de sus iglesias, tomaron sus armas y comenzaron a perseguir y masacrar a hombres, mujeres y niños protestantes desarmados. [1] [26] Los miembros de la Iglesia Reformada tuvieron que enfrentarse a un grupo de católicos decididos a matar y que gritaban pidiendo sangre protestante junto con gritos de Vive la Croix! ("¡Viva la cruz!"). [4] Además de las multitudes que los perseguían por la ciudad, los miembros desarmados de la Iglesia Reformada también se encontraron fuera de las murallas con católicos que habían obligado a violar la tregua ordenando a los guardias de la ciudad a punta de pistola que abrieran otra puerta para poder interceptar a los protestantes que huían. [4]
Los campesinos de los pueblos cercanos, que se encontraban a diez millas de distancia y que habían respondido a las llamadas de ayuda del Parlamento a principios de la semana, al no tener entrenamiento con armas de fuego, se habían quedado fuera de la ciudad. Como se les había dicho que no sólo estaba permitido, sino que era honorable, matar a cualquier protestante a la vista y saquear sus bienes, mil de esos campesinos interceptaron y masacraron a muchos que intentaban huir a ciudades amigas de los protestantes. [4] Fuera de los confines de Toulouse (que había permitido a los protestantes utilizar el terreno y las tácticas urbanas para resistir a la abrumadora cantidad de católicos y negar la ventaja de los caballeros armados a caballo), incluso si hubieran estado armados, no habrían tenido ninguna oportunidad en las plat pays (lugares llanos) que se extendían entre ellos y las ciudades amigas de los protestantes. Ninguna ciudad que no estuviera dominada por los protestantes podía considerarse segura para ellos; incluso aquellos que se habían disfrazado de campesinos de los campos o de sacerdotes que intentaban pasar por Lavaur (para llegar a Montauban) fueron descubiertos y masacrados. [4]
En Toulouse continuaron los asesinatos por venganza. [4] Blaise de Lasseran-Massencôme, señor de Montluc , tras ser bombardeado con súplicas del Parlamento [22] llegó allí con sus fuerzas al día siguiente de que terminara la insurrección. En sus escritos, Montluc informa que hasta 400 protestantes fueron asesinados, por sus propias tropas acorazadas y montadas y por turbas de campesinos católicos, mientras intentaban escapar de Toulouse. [22]
Muchos cadáveres de los muertos fuera de los muros yacían medio devorados en los bordes de los caminos hasta que eran identificados y recogidos por el capitán de la santé. [4]
Todas las fuentes contemporáneas sostienen que hubo más muertos fuera de los muros que en las calles de Toulouse. [4] Se estima que entre 3.000 y 5.000 personas murieron en los disturbios y la masacre, la gran mayoría de los cuales eran protestantes. [1] [2] [23] [26]
Durante todo el día posterior a la masacre, incluso después de que la insurrección fue aplastada, un sentimiento de histeria continuó apoderándose de Toulouse. Las propiedades y las casas continuaron siendo saqueadas, mientras que la guardia de la ciudad continuó persiguiendo a los sospechosos de protestantismo. [4] Incluso aquellos que no habían sido comprometidos podían ser sospechosos dependiendo de qué lado de las barricadas los encontraran o a qué amigos hubieran visitado la noche del 12 de mayo. El Parlamento pronto publicó listas de sospechosos y aquellos que habían demostrado una falta de compromiso católico fueron tratados con falta de piedad por los funcionarios de la ciudad. [4]
Poco después, el Parlamento inició investigaciones sobre los acontecimientos. [26] Los protestantes que los alguaciles habían logrado llevar vivos a las cárceles fueron juzgados sumariamente por el Parlamento y declarados culpables de delitos capitales [1] , salvo un puñado de casos. [26] Las investigaciones pronto se ampliaron para buscar a aquellos que podrían haber apoyado secretamente el golpe y a aquellos que podrían ser herejes secretos. [23] Entre doscientos [26] y trescientos [23] fueron ejecutados públicamente por herejía y el preboste de la ciudad, el capitán Saux (un miembro destacado de la Iglesia Reformada que había sobrevivido a los disturbios), fue descuartizado . [4] [23] [26] Otros cuatrocientos fueron ejecutados por contumacia . [23] Alrededor de doscientos fueron quemados en efigie. [4] Al final, el Parlamento investigó a casi mil personas. [4]
Las confiscaciones de propiedad de aquellos que el Parlamento declaró que habían tomado parte en el intento de golpe fueron generalizadas, y se han hecho acusaciones de que los testigos fueron sobornados o amenazados con "amenazas eclesiásticas" para aumentar esta confiscación de propiedad. [26] (Felice afirma: "El clero había publicado una moción que ordenaba, bajo pena de excomunión y condenación eterna, no sólo la denuncia de los herejes, sino incluso de aquellos que les habían dado consejo, ayuda o favor". [23] )
Tal situación provocó abusos, uno de los más escandalosos incluyó el ahorcamiento de un niño de doce años que había llegado de Montauban , al que el Parlamento había declarado hereje por no saber recitar el Ave María , a pesar de su protesta de que aún no se lo habían enseñado. [23]
Aparte del destino de un grupo de monjas agustinas (que habían abandonado su claustro para volver al mundo a casarse y fueron condenadas a azotes más tres años de prisión), poco se sabe sobre el destino de las mujeres durante estos juicios, ya que se suponía que simplemente seguían la voluntad de sus maridos. [23]
El Parlamento hizo inscribir en una placa de mármol y colocar en el Ayuntamiento de Toulouse el decreto promulgado el primer día de la insurrección, que había despojado a los capitouls de sus cargos y confiscado sus bienes. [1]
Según los registros de la ciudad, el Parlamento de Toulouse entregó a la ciudad 22.236 libras tornesas por las ventas de propiedades confiscadas a aquellos que encontró culpables de herejía o contumacia entre 1562 y 1563. [22]
La historiadora Joan Davies relata hasta qué punto tuvieron que enfrentarse los protestantes de Toulouse para poder practicar su culto de acuerdo con sus creencias: "Según los términos de la paz de Amboise , de marzo de 1563, los protestantes de Toulouse ya no tenían derecho a practicar su culto en su propia ciudad, sino que se les asignó un lugar de culto primero en Grenade y luego en Villemur, ambos a más de veinte kilómetros de distancia. No hay pruebas de que mantuvieran el servicio de un pastor, pero en 1564 todavía había un consistorio activo que esperaba reconstituir la iglesia. En septiembre de 1567, quienes deseaban asistir a la cena tuvieron que viajar a Montauban; en 1572, se puede encontrar a protestantes de Toulouse en Villemur e intentar practicar su culto en Castanet, a las afueras de la ciudad, donde el señor reivindicó el derecho a celebrar los servicios". [22]
El famoso teólogo reformado Pierre Viret había estado trabajando en el sureste de Francia (Nîmes, Montpellier y Lyon) desde 1561, y tenía la intención de ir a Toulouse en marzo de 1563, pero al enterarse de los disturbios, regresó a Lyon, dominado por los protestantes, después de recorrer Languedoc y el Delfinado . Mientras las guerras de religión continuaban, Pierre d'Airebondouze en Ginebra recibió el encargo de transmitir un mensaje a Calvino por parte de Viret. Un funcionario de Toulouse se había puesto en contacto con él y le había asegurado que podría reunir entre tres y cuatro mil soldados protestantes en la región circundante de Languedoc si los fugitivos ricos de Toulouse contribuían con fondos. Viret había conseguido promesas de fondos de los refugiados de Toulouse en Lyon, pero muchos habían huido poco después a Ginebra tras una derrota protestante cerca de su nuevo hogar. [28]
Tras los disturbios, la población de Toulouse se entrenó bien en los métodos de la militancia confesional organizada. En 1563, el Parlamento convocó a la población católica a enrolarse en ligas dedicadas a preservar la pureza religiosa de Francia. Estas personas estaban dirigidas por guerreros católicos de la nobleza, miembros de alto rango de la jerarquía católica y funcionarios de la ciudad. Los miembros debían marcar sus casas y ropa con cruces blancas. Todos los que se unieran "de cualquier dignidad" tenían que hacer un juramento de preservar la religión del estado. [2] Cualquier miembro de la liga que se encontrara y se negara a hacer el juramento debía "ser considerado rebelde". [2] Esta práctica se revitalizó en 1568 y se reformó con el título de "cruzada" en lugar de liga. [2] La "cruzada" de Toulouse recibió una bula papal de aprobación en marzo de 1568. [2] Este grupo se incorporó más tarde a la Liga Católica que se formó en 1576 con la intención expresa de evitar que el protestante Enrique de Navarra se convirtiera en rey.
El historiador Gayle K. Brunelle afirma que "Como resultado [de la experiencia de la ciudad durante el levantamiento protestante de 1562], no solo Toulouse fue una de las primeras ciudades en apoyar a la Liga Católica , sino que el Parlamento y el gobierno de la ciudad, limpios de protestantes, persiguieron a hechiceros y herejes con una ferocidad implacable, casi obsesiva, hasta fines del siglo XVI". [29] Como los capitouls habían sido purgados de aquellos tolerantes con los protestantes y reemplazados por miembros cuyo catolicismo estaba fuera de toda duda, la única oposición a una tendencia hacia el ultracatolicismo en el liderazgo de la ciudad provenía de una facción de magistrados en el Parlamento que favorecían la moderación. [2] Incluso esta facción ocasionalmente fue sospechosa de ser vista como nicodemita .
Mientras las guerras de religión se extendían por el país, los miembros de la Iglesia Reformada de Toulouse que habían sobrevivido a los acontecimientos de 1562 seguían sufriendo persecución. El historiador Mark Greengrass afirma: "El inicio de cada nueva fase de las guerras civiles estuvo marcado por otra ola de represión de rebeldes y herejes en la que los recuerdos de la 'impía y desdichada guerra civil' de 1562 constituyeron un poderoso estímulo". [4]
En 1568, entre cuatrocientos y quinientos fueron asesinados durante la noche y sus cuerpos arrojados al río Garona. [2] [22] Además del pogromo nocturno, dieciséis altos oficiales (incluidos muchos del Parlamento ) fueron arrestados por sospecha de herejía, mientras que dieciséis más huyeron a Montauban y Castres. [2]
En 1572, en reacción a la masacre del día de San Bartolomé en París, los funcionarios de Toulouse ordenaron que todos los presuntos miembros de la Iglesia Reformada fueran puestos en confinamiento (algunos recluidos en conventos católicos, otros en la prisión municipal). [4] En la noche del 3 de octubre (más de un mes después de la masacre de París) dos comerciantes (padre e hijo) llamados Delpeche llegaron de París. Dijeron que tenían órdenes de "matar a todos" los protestantes. [4] A medida que avanzaba la tarde, los Delpeche ganaron partidarios y estos verdugos autoproclamados sacaron a los miembros de la Iglesia Reformada de sus celdas y los asesinaron. [4] Entre 200 y 300 miembros de la Iglesia Reformada fueron asesinados de esta manera. [4] Entre los asesinados había tres consejeros del Parlamento cuyos cuerpos, envueltos en sus túnicas oficiales, fueron colgados de un árbol alto frente a la sede del Parlamento. [4] Entre los asesinados estaba Jean de Coras . A diferencia de otras zonas de Francia que respondieron con violencia multitudinaria y asesinatos indiscriminados, la respuesta de Toulouse a la masacre del día de San Bartolomé fue fría, eficiente y sistemática. [4] Con el conocimiento de los asesinatos, muchos protestantes de Toulouse que sobrevivieron (como otros en toda Francia) abandonaron su fe mediante la abjuración en ese momento. [22]
En 1762, el trato que Toulouse dio a los protestantes fue recibido con cierta indignación debido a la ejecución de Jean Calas, quien fue forzado a girarse sobre la rueda.
Para celebrar su victoria sobre un golpe de estado protestante, el Parlamento de Toulouse creó un festival anual ( fête ) para "La Liberación" que se celebraría cada 17 de mayo. [30] El Papa Pío IV emitió una bula papal aprobando la ceremonia religiosa y vinculándola con indulgencias y bendiciones . [30] A medida que las Guerras de Religión se prolongaban, el interés en la celebración comenzó a decaer a fines de la década de 1580; los partidarios de la Liga Católica tuvieron éxito en revitalizar la procesión anual para celebrar la "liberación" de la ciudad. [31] La fiesta por la "liberación" de la ciudad se convirtió en una de las ceremonias continuas más largas de toda la Francia del Antiguo Régimen: se celebró anualmente desde 1563 hasta 1791, y las órdenes oficiales de Toulouse se reunieron cada 17 de mayo para una procesión general solemne. [2]
La Fiesta era la más grande de las procesiones generales de Toulouse y la celebración de su 200 aniversario fue (como afirma el historiador Robert A. Schneider) "uno de los grandes momentos en la historia de Toulouse, conmemorando el bicentenario de este glorioso acontecimiento. Fue un espectáculo suntuoso que atrajo... treinta mil turistas y peregrinos. Y su popularidad aumentó gracias a la renovación de una bula papal emitida originalmente en 1564 que concedía indulgencias a los fieles por asistir a las oraciones en la catedral o en la basílica de Saint-Sernin". [32]
Se ofreció un espectáculo de fuegos artificiales en un andamio que se había dispuesto de forma que pareciera un templo. Varios elementos del andamio recordaban el triunfo de los católicos sobre los protestantes doscientos años antes. Una inscripción decía: «La religión honró y defendió este lugar con su ilustre y preciosa sangre. Es aquí donde la fe triunfó maravillosamente. Calvino, al ver esto, se estremeció... Las reliquias de los santos son el honor de Toulouse». [32] Más arriba en el andamio, otra inscripción decía: «El creyente fiel encontrará aquí su única entrada... La armonía y la paz reinan en este lugar... Los excluidos perecen sin ayuda... De esta manera, y por ninguna otra, se asciende al cielo». [32] Sobre la inscripción de la palabra «Religión», una estatua que la personificaba sostenía un cáliz en una mano, una cruz en la otra y aplastaba bajo sus pies una figura postrada de Calvino. [32] Tras ser pospuestos por la lluvia, los fuegos artificiales se encendieron el 17 de mayo.
Todavía indignado por la ejecución de Jean Calas en Toulouse apenas unos meses antes, toda la celebración fue vista con particular disgusto por el escritor ilustrado Voltaire , quien la llamó "la procesión para agradecer a Dios por cuatro mil asesinatos". [32]
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