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Zakarid Armenia

Armenia Zakarid [4] [5] ( en armenio : Զաքարյան Հայաստան , romanizado :  Zakaryan Hayastan ) también conocido como el Período Zakarid , describe un período histórico en la Edad Media durante el cual los vasallos armenios del Reino de Georgia fueron gobernados por la dinastía Zakarid-Mkhargrzeli . [6] La ciudad de Ani era la capital del principado. Los Zakarids eran vasallos de la dinastía Bagrationi en Georgia , pero frecuentemente actuaban de forma independiente [7] y en ocasiones se titulaban a sí mismos como reyes. [8] [9] En 1236, cayeron bajo el dominio del Imperio mongol como un estado vasallo con autonomía local.

Durante el reinado de Jorge V y Bagrat V , los territorios zakáridas volvieron a pertenecer al Reino de Georgia. [10] [11] La dinastía zakárida continuó gobernando Ani hasta alrededor de 1350, cuando fue conquistada y devastada por los chobánidas . [12]

Comienzo

Los historiadores armenios del siglo XIII Kirakos Gandzaketsi y Vardan el Grande informaron que el bisabuelo de Ivane "se separó de la tribu kurda de Babir" y se estableció en el norte de Armenia. [13] [14] Luego se convirtió en vasallo y posible pariente de la dinastía Kjurikid de reyes armenios en la región de Tashir-Dzoraget . Recibió una fortaleza y se convirtió al cristianismo de la Iglesia Miafisita Armenia. [13]

Tras el colapso de la dinastía Bagratuni de Armenia en 1045, Armenia fue ocupada sucesivamente por los bizantinos y, tras la batalla de Manzikert en 1071, por los seléucidas . [15] Khosrov Zakarian , el primer miembro históricamente rastreable de la familia Zakarid , se trasladó de Armenia al sur de Georgia durante las invasiones seléucidas a principios del siglo XI . Durante los siguientes cien años, los Zakarids gradualmente ganaron prominencia en la corte georgiana, donde se les conoció como Mkhargrdzeli (de hombros largos) o en armenio : Երկայնաբազուկ , ( Yerkaynabazuk ). Una leyenda familiar dice que este nombre era una referencia a su antepasado aqueménida Artajerjes II el "de brazos largos" (404-358 a. C.). [16] [17]

Durante el siglo XII, los bagrátidas de Georgia disfrutaron de un resurgimiento del poder y lograron expandirse a la Armenia ocupada por los seléucidas . [18] La antigua capital armenia, Ani , sería capturada cinco veces entre 1124 y 1209. [19] Bajo el rey Jorge III de Georgia , Sargis Zakarian fue nombrado gobernador de Ani en 1161. En 1177, los zakáridas apoyaron a la monarquía contra los insurgentes durante la rebelión del príncipe Demna y la familia Orbeli . El levantamiento fue reprimido y Jorge III persiguió a sus oponentes y elevó a los zakáridas.

Zakare y Ivane

Zakare II e Ivane I en la fachada este de Harichavank , Armenia, 1201. [20] Llevan el traje contemporáneo, con sombrero alto sharbush y caftanes . [21]

A pesar de algunas complicaciones en el reinado de Jorge III, los éxitos continuaron en el reinado de la reina Tamar . [18] Esto se debió principalmente a los generales armenios Zakare e Ivane . [22] [23] Alrededor del año 1199, retomaron la ciudad de Ani. [18] Zakare e Ivane comandaron los ejércitos georgiano-armenios durante casi tres décadas, logrando importantes victorias en Shamkor en 1195 y Basian en 1203 y liderando incursiones en el norte de Persia en 1210.

Los dos hermanos, junto con el alaniano David Soslan, lograron devolver a Georgia a la senda del triunfo. [24] Debido a sus éxitos, Zakare e Ivane alcanzaron las alturas del ejército y la corte georgianos. [25] La reina Tamar les dio el estatus de señores feudales nakharar , que tomaron el nombre de "zak'arianos", en honor a Zak'are . Les dio el control de casi todos sus territorios armenios, con Ani como capital. [25] [18] [26] En una inscripción en la iglesia de Zakare en Ani , los hermanos son llamados "reyes de Armenia". [27]

Aun así, Ivane y Zakare encontraron animosidad en algunos sectores debido a su afiliación religiosa al miafisitismo armenio , en lugar de la fe calcedonia de los georgianos. [28] El hermano menor Ivane finalmente se convirtió, lo que permitió a los dos hermanos tender un puente hábilmente entre el espectro religioso en Georgia, Ivane comandaba las tropas georgianas mientras que Zakare comandaba las armenias. [28] Los conflictos relacionados con las prácticas devocionales todavía estallaban entre los dos ejércitos, lo que obstaculizaba las operaciones coordinadas, como en una campaña militar de 1204. [29] Se tuvo que convocar un sínodo al más alto nivel, y los armenios acordaron armonizar algunas prácticas. [30]

Consolidación del dominio armenio (1201-1239)

Territorio aproximado de Zakarid Dentro del Reino de Georgia  , alrededor de 1210

Alrededor del año 1199, un ejército georgiano bajo el mando de Zakare tomó la ciudad de Ani del control de Shadaddid, y en 1201, Tamar se la dio como feudo. [31] [32] A partir de entonces, los zakarios mantuvieron un alto grado de autonomía y a menudo actuaron de forma independiente. [8] El volumen de comercio parece haber aumentado a principios del siglo XIII, y bajo los príncipes zakarios la ciudad prosperó, al menos hasta que el área fue ocupada por los mongoles en 1237. Los zakarios amasaron una gran fortuna, gobernando todo el norte de Armenia. Zakare y sus descendientes gobernaron en el noroeste de Armenia con Ani como su capital, mientras que Ivane y su descendencia gobernaron el este de Armenia, incluida la ciudad de Dvin . Con el tiempo, sus territorios llegaron a parecerse a los de la Armenia bagratid. [15] Mantuvieron un alto nivel de autonomía local, actuando como un estado armenio con derecho a cortejar y recaudar impuestos, mientras estaban bajo la soberanía nominal georgiana. [7] [33] Aunque eran vasallos del rey georgiano, los zakaridas a menudo actuaban de forma independiente y establecían sus propios sistemas políticos y fiscales. Su lealtad a los reyes georgianos se limitaba principalmente a proporcionarles asistencia militar en tiempos de guerra. [7] En su ciudad capital de Ani, se autodenominaron los " reyes de Ani ", ejemplificando sus ambiciones independientes de los reyes de Georgia. [9] Los zakaridas tenían sus propios vasallos, incluidos los orbelianos y vachutianos , y también tenían la capacidad de establecer sus propios vasallos feudales nakharar , a menudo seleccionados de las filas de su mejor general, como en el caso del clan Proshian . [25] [34] Adoptaron "los adornos del poder real cristiano y musulmán", como se muestra en su adopción del título " Shahanshah " (rey de reyes) para sus nombres y títulos. [35] En la inscripción dedicatoria de Tigran Honents , se hace referencia a los zakarianos como los únicos "señores supremos" y los "poderosos amos del universo". [35] [36]

Religión

Deesis en el Khachqar del príncipe zakarid Grigor Khaghbakian , fechado en 1233. [37]

Las regiones reconquistadas de la Armenia histórica tenían identidades confesionales mixtas: los armenios eran principalmente miafisitas y los georgianos y griegos principalmente cristianos calcedonios , y las relaciones eran a menudo conflictivas. [3] Pero las fronteras eran móviles: Ivane I Zakarian se había convertido al calcedonismo a principios del siglo XIII, y un número significativo de armenios lo habían seguido, voluntariamente o no. [3]

Los Zakarids parecen haber promovido un nivel de ambigüedad entre las dos religiones, y voluntariamente mezclaron elementos de ambas, minimizando las diferencias, posiblemente como un expediente político que los ayudara a gobernar mejor su reino. [38] En la iglesia de San Gregorio de Tigran Honents , dedicada en 1215 en Ani , la combinación de escenas con los mitos de los evangelistas de Armenia y Georgia podría sugerir una fusión de los ritos miafisita armenio y calcedonio georgiano. [3] Los Zakarids también son conocidos por sus esfuerzos en los concilios de la iglesia para unir las religiones miafisita y calcedonia, especialmente con respecto a su expresión externa, como los ritos y el uso de iconos. [39] [38]

Actividad de construcción

Los zakáridas, bajo el dominio georgiano desde 1199-1200, fueron constructores activos de monumentos religiosos, como la iglesia de San Gregorio de Tigran Honents , construida en 1215 en Ani , o la iglesia de Kizkale . [40] Los donantes de San Gregorio de Tigran Honents fueron identificados como miafisitas armenios en sus inscripciones, pero por otro lado el programa artístico reflejaba más bien la fe calcedonia , lo que sugiere que la iglesia puede haber pertenecido a una comunidad calcedonia de armenios, que habían elegido adoptar estilos y prácticas georgianas. [41] Alternativamente, esta iglesia puede haber servido a una comunidad más grande de armenios y georgianos, [42] o puede haber servido como un ejemplo de la unificación de las religiones miafisita y calcedonia, al menos en su expresión externa, como a menudo deseaban los gobernantes zakáridas. [39] [38]

Pinturas religiosas monumentales

Antes del siglo XIII, Armenia carecía relativamente de una tradición de pintura monumental. [45] Las pinturas murales no estaban prohibidas en Armenia, pero eran raras, y las fuentes muestran sospechas hacia una práctica que se consideraba "georgiana" o "bizantina", y que rayaba en lo herético. [46]

El desarrollo de la pintura religiosa monumental en Armenia en el siglo XIII probablemente estuvo relacionado con los esfuerzos realizados por los zakáridas para salvar las diferencias entre el miafisitismo "armenio" y el calcedonismo "georgiano" , posiblemente como un expediente político que les ayudara a gobernar mejor su reino. [38] Zakare II Zakarian convocó un sínodo al más alto nivel, con Levon (r.1187-1219) Rey de la Armenia de Cilicia y su Catholicos, para que los miafisitas convergieran con los calcedonios en los ritos y la expresión de su fe. [47] En particular, el sínodo reconoció que "los íconos del Salvador y todos los santos deben ser aceptados, y no despreciados como si fueran imágenes paganas", abriendo el camino para la creación de pinturas religiosas monumentales como las que se ven en Ani . [47] [48]

Los Zakarids patrocinaron entonces un gran programa de arte pictórico monumental, mezclando tradiciones bizantinas, armenias y georgianas. [49] Los hermosos murales del Monasterio de Akhtala , encargados por Ivane I Zakarian en 1205-1216, son un ejemplo de arte armenio- calcedonio , mezclando estilos bizantino, armenio y georgiano, e inscritos en georgiano, griego y armenio. [50]

Se han encontrado pocas pinturas en los restos de la capital zakarida de Ani , y las más antiguas conocidas son las de San Gregorio de Tigran Honents , que datan de c.  1215. [51] Estas pinturas, etiquetadas exclusivamente en georgiano y griego, pueden haber pertenecido a una tradición artística georgiana, como lo sugiere el estilo, la técnica (fondos azules intensos) y los detalles iconográficos. [51] Las pinturas se centran en las principales fiestas de la Iglesia de Calcedonia . [52] Aún así, varias características y detalles iconográficos son decididamente armenios y se relacionan con el miafisismo . [53] Existe la posibilidad de que se contratara a artistas georgianos para llevar a cabo tales programas pictóricos, aunque también se sabe que participaron bizantinos y armenios. [45] [54] Se ha descubierto que las firmas de los artistas encontradas debajo de las pinturas de algunas de las figuras principales del monasterio de Akhtala están en armenio y griego. [55]

Invasiones mongolas y kipchak

Príncipe Zakarid Grigor Khaghbakian a caballo, en su khatchkar (1233). [56] [57]

En 1220, según el historiador armenio del siglo XIII Kirakos Gandzaketsi , comenzaron las primeras incursiones mongolas bajo Subutai , parte de las invasiones mongolas de Georgia . Esta primera oleada estaba compuesta por solo 3 tümen (30.000 hombres), y en realidad estaba en busca del gobernante fugitivo coraizmio Muhammad II de Corasmia . [58] Los zakáridas sirvieron bajo el rey georgiano Jorge IV de Georgia para rechazarlos, con Ivane I Zakarian actuando como atabeg (gobernador general) y Amirspasalar (comandante en jefe), su ejército era solo la mitad del tamaño del mongol. [59] Los georgianos y armenios fueron derrotados, pero los mongoles se retiraron con grandes pérdidas. [58] Los mongoles regresaron al año siguiente, pero fueron bloqueados en el camino a Tbilisi por un ejército de 70.000. [58] Los mongoles ganaron de nuevo, pero se retiraron a Tabriz . [58] Un tercer encuentro el mismo año aniquiló virtualmente al ejército georgiano, y los mongoles continuaron hacia el norte para enfrentarse a los kipchaks hasta Soldaia , y a los principados rus en la batalla del río Kalka . [60] Antes de morir, Jorge IV hizo una alianza con el sultanato de Rum , al casar a su hermana Rusudan con Ghias ad-Din , hijo del emir de Erzurum . [60]

En 1222, los kipchaks , huyendo de la devastación mongola, llegaron a la ciudad armenia de Gandzak , donde se encontraron con las tropas del atabeg Ivane Zakarian, que fueron nuevamente derrotados. [61] [62] [63] Aunque los georgianos finalmente prevalecieron en 1223, el príncipe zakarian Grigor Khaghbakian fue capturado y torturado hasta la muerte por los turcos kipchak . [62]

Cuando los corasmianos bajo el mando de Jalal al-Din Mangburni invadieron la región entre 1226 y 1230, Dvin estaba gobernada por el anciano Ivane, que había entregado Ani a su sobrino Shahnshah , hijo de Zakare. Dvin se perdió, pero Kars y Ani no se rindieron. [18]

Los mongoles lanzaron una gran ofensiva en 1238-39 y tomaron Ani en 1239. Obtuvieron la sumisión de los zakáridas y los dejaron en sus territorios. [18] Confirmaron a Shanshe en su feudo e incluso le añadieron el feudo de Avag , hijo de Ivane. Además, en 1243, entregaron Akhlat a la princesa T'amt'a, hija de Ivane. [18]

Soberanía mongola (1239-1357)

Los mongoles bajo el mando del general Chormaqan conquistaron toda la Armenia histórica y Georgia en 1238-39, lo que llevó a la sumisión del Reino de Georgia en el tratado de 1239. Tres campañas mongolas tuvieron lugar en total entre 1239 y 1244: la captura de Ani y Kars en 1239, Karin en 1242 y la derrota del sultán selyúcida en 1243-44 con la importante batalla de Köse Dağ . [64] Después de que los mongoles capturaron Ani, los zakáridas gobernaron no como vasallos de los bagrátidas, sino más bien como vasallos de los mongoles , bajo las gobernaciones de Arghun Aqa . [15] Aún así, mientras estaban bajo control mongol, los zakáridas mantuvieron la soberanía nominal de los georgianos, que eran a su vez tributarios de los mongoles. [40]

Los Zakarids Fueron efectivamente parte del Il-Khanate mongol , después de 1256. Sus nuevos vasallos, los proshianos.  También había surgido. [65]

Entre 1236 y 1256, antes de la creación del Il-Khanate , el Cáucaso quedó bajo la gobernación militar de Chormaqan y se dividió en cinco vilayatos (provincias): Georgia (Gurjistan), Gran Armenia, Shirvan, Arran y Mughan, y los principados armenios se fragmentaron y se volvieron esencialmente independientes. [66] Después de 1256, Armenia se incorporó directamente al Il-Khanate fundado por Hulegu , y nuevamente bajo los sucesores mongoles Jalayirid y Chobanids , hasta que Tamerlán trajo una nueva era de devastación. [65] [40]

La dinastía Proshyan era una familia de la nobleza armenia , bajo el reinado de la Armenia Zakarid durante el siglo XIII-XIV d.C. Ellos también prosperaron como aliados de los mongoles, al igual que los Zakarids y los Orbelians . [67] Se beneficiaron de las rutas comerciales a China bajo el control de los mongoles, y construyeron muchas iglesias y monasterios magníficos. [67] Los reyes posteriores de los Zakarids continuaron su control sobre Ani hasta 1360, cuando perdieron ante las tribus turcomanas Kara Koyunlu, que hicieron de Ani su capital. [15]

El gobierno mongol se consideraba particularmente duro, como lo describe un colofón armenio de 1292 : [68]

Este libro fue escrito en el año 741 (1292) del calendario armenio, bajo el gobierno del opresor, de apariencia extraña y despiadado, que se llama Tártaro, de la raza impía de Catay , que invadió el mundo entero a causa de nuestros pecados. Y son tan despiadados y crueles que hermano mata a hermano y padre mata a hijo, pero el castigo de Dios vendrá.

—  Colofón de Xalbakeank . [68]

Impuestos y revueltas

Carta en piedra del Il-Khanate para fines tributarios, en lengua armenia. Iglesia de los Santos Apóstoles , Ani , después de 1260. [69] [70]

Entre 1236 y 1250, los mongoles dejaron prácticamente intactas las estructuras de gobierno armenias. Al principio se conformaron con el botín y el saqueo de las zonas conquistadas, pero a partir de 1243 Guyuk Khan ordenó la introducción de impuestos formales permanentes, que consistían en un impuesto general de 1/13 a 1/10 sobre cada propiedad y un gran impuesto por cabeza de 60 drams de plata ( spitaks ) por varón. [62] Según la Historia de la Nación de los Arqueros , si un hombre no podía pagar, lo golpeaban y lo entregaban vivo a los perros. [71] Durante el gobierno del Il-Khanate bajo Hulegu (r. 1256-1265), los impuestos se incrementaron aún más: [71]

Hulegu ordenó que se recaudara el impuesto llamado taghar de cada individuo inscrito en el registro real. A ellos les exigió 100 litros de grano, 50 litros de vino, 2 litros de arroz y [de] cáscaras, 3 sacos, 1 spitak [moneda de plata], 1 flecha, por no hablar de los sobornos; y exigieron 20 animales, más 20 spitaks. A los que no podían pagar, les quitaron a sus hijos e hijas como pago.

—  Kirakos Gandzaketsi , Historia de Armenia , 182. [71]

Desde 1251, el catolicós de la Cilicia armenia Kostandin (1221-1267) había pedido a los nobles de la Gran Armenia que evitaran la rebelión contra los mongoles, con el fin de ayudar a Hethum I a obtener apoyo diplomático de los mongoles contra los mamelucos y los selyúcidas . Pero un nuevo impuesto mongol, llamado qubchur , obligó a los nobles a hipotecar sus propiedades, lo que desencadenó una revuelta de los nobles en 1259-1260, a la que Arghun Aqa respondió con una virulenta operación militar. La princesa georgiana Gontsa y el príncipe armenio Zakare fueron ejecutados, y su padre Shahnshah fue liberado por un ajo de oso. [72]

A partir de 1260, el Il-Khanate inscribió en piedra y exhibió decretos imperiales en su nuevo territorio de Armenia. Se han encontrado varios ejemplos en la Iglesia de los Santos Apóstoles en la capital Ani , inscritos en pilares o paredes. Se trataba de anuncios oficiales, a menudo yarlighs (decretos imperiales), que utilizaban la fórmula "[En nombre del] Ilkhan", con el objetivo de anunciar o regular los impuestos y los derechos de importación. [69] Estas inscripciones utilizaban el idioma armenio, pero el formato e incluso parte de la terminología eran mongoles. [69]

Autonomía política

Representaciones probables de Shahnshah Zakarian (centro), su esposa Vaneni (izquierda) y un pariente en uniforme militar (derecha), como donantes en el Monasterio de Kobayr , Capilla-Pasillo, 1282. [73]

Tras la conquista mongola en 1236, Georgia y el principado zakarid se organizaron en una provincia dividida en 8 unidades administrativas ( tumanes ). 5 de los tumanes eran georgianos, mientras que los 3 restantes, compuestos por el principado zakarid en Kars y Ani, así como los awagids en Syunik y Artsakh , eran armenios. [74] De 1236 a 1246, los mongoles no interfirieron en la estructura de gobierno del estado zakarid y nombraron a los zakarids como jefes de los tumanes . [74] Si bien la Armenia zakarid era un estado vasallo de los mongoles y, por lo tanto, estaba sujeta a impuestos y lealtad al Khan, por lo demás se les permitió gobernarse a sí mismos y tuvieron una autonomía relativa durante este período. [75]

A lo largo del siglo XIII, los altos cargos de Atabeg (Gobernador General) y Amirspasalar (Comandante en Jefe del ejército georgiano) habían estado en manos de los zakáridas , pero tras las invasiones mongolas de Georgia, los vencedores mongoles dieron estos cargos al "renegado" Sadun de Mankaberd en 1272. [76] Cuando Abaqa se convirtió en el nuevo gobernante mongol, Sadun recibió el título de Atabeg Amirspasalar para el Reino Bagratid georgiano . [77] [78]

Guerra

Los armenios tuvieron que participar en la mayoría de las campañas de los mongoles. Participaron en el asedio de Bagdad en 1258. En 1259-1260, Shahnshah Zakarian participó en el asedio de Mayyāfāriqīn liderado por los mongoles , junto con el príncipe armenio Prosh Khaghbakian . [79] El reducido Reino de Georgia (1256-1329) , también bajo control mongol, participó también en la mayoría de estas campañas. [80]

En 1265, las tropas armenias y georgianas participaron en el conflicto entre la Horda de Oro y el Ilkhanate , derrotando finalmente a Berke en Shirvan . [81]

En 1284, las tropas georgianas y armenias tuvieron que participar en el conflicto dinástico entre el gobernante del Il-Khanate Tekuder y Arghun , con tropas bajo el mando del virrey de Georgia Alinaq Noyan y del propio Tekuder. [82]

Patrocinio monástico

Bajo el dominio mongol, Armenia disfrutó de una relativa estabilidad política y prosperidad desde finales del siglo XIII hasta principios del siglo XIV. [83] Los armenios disfrutaron de una relación favorable con el gobernante mongol Arghun , a quien habían apoyado en su lucha dinástica contra Tekuder : como resultado, Arghun apoyó a los nobles armenios, y en particular a la iglesia, y eximió de impuestos a 150 monasterios. [84]

En particular, la provincia de Syunik se convirtió en un centro de creatividad intelectual, literaria y artística. [83] Las instituciones monásticas crecieron bajo el patrocinio de los proshianos y los orbelianos , que construyeron numerosos monasterios y les proporcionaron diversos recursos financieros. [83] Smbat Orbeliano (1249/50-73) había obtenido de Möngke Khan que las propiedades monásticas que habían sido confiscadas debían ser devueltas y que estarían libres de impuestos. [83] Este estatus exento de impuestos, en contraste con la tributación generalmente alta de la propiedad privada bajo los mongoles, alentó a la nobleza a transferir parte de su riqueza para su salvaguarda a las instituciones monásticas, ya sea temporal o permanentemente, todo esto asegurado por edictos mongoles. [83] En algunos casos, los miembros de la nobleza podían convertirse en abades, para asegurar la propiedad y gestión directa de estos recursos eclesiásticos. [83] Algunas de las principales posesiones monásticas se encontraban en los monasterios de Kecharuyk y Geghard , Aghjots Vank o el Monasterio de Tanahat (1273-1279). [83] De este período, la Iglesia de Areni fue construida en 1321 por el obispo Yovhannes Orbelian bajo la supervisión artística de Momik , mientras que la iglesia del Monasterio de Spitakavor fue construida en 1321 por la familia Proshyan . [85]

Estilos de ropa y representaciones

El príncipe armenio Eacch'i Proshian con un vestido de estilo mongol ( cuello de nube y sombrero mongol), c.  1300 en el Relicario de la "Santa Cruz de los Vegetarianos", [88] [89] y su hijo Amir Hasan II (letras ԱՄՐ ՀՍ "AMR HS") cazando a caballo con atuendo mongol, Iglesia de la Virgen Blanca (completada en 1321). Museo de Historia de Armenia , Ereván . [90]

Se conocen algunas representaciones de armenios bajo el dominio mongol, como en el Monasterio de Spitakavor , que fue construido por dos príncipes de la dinastía Zakarid Proshian en 1318-1321, el padre Eachi y su hijo Amir Hasan. [91] [92] [93] La construcción de la iglesia fue iniciada por el Príncipe Eachi Proshian (fallecido en 1318) (nieto de Prosh Khaghbakian ), y completada en 1321 por su hijo, el Príncipe Amir Hasan II . [91] [92] Eachi Proshian (-1318) está representado en uno de los relieves de Spitakavor, y en un relicario dorado, en el que se le muestra levantando las manos en oración y vistiendo un vestido de estilo mongol ( cuello de nube ). [89]

También del Monasterio, un relieve representa a un joven jinete con atuendo principesco con un arco, con las letras ԱՄՐ ՀՍ (AMR HS), que indican al Príncipe Amir Hasan II de los Proshianos, hijo de Eachi Proshian, quien completó la iglesia que su padre había comenzado. El relieve está fechado en 1320-1322, fecha en la que se completó la iglesia. [94] [95] En estas representaciones, los Proshianos visten ropa ajustada con un cinturón ornamentado y sombreros altos, y tienen mejillas redondas y ojos almendrados en un estilo característico de la Armenia de la era mongol. [96] Montado a caballo, el Príncipe Amir Hasan viste una túnica ajustada y un sombrero de tres puntas con dos cintas, característico de la nobleza mongol del siglo XIV, y sus rasgos faciales son similares a los de los mongoles. [90] El príncipe Eacchi Proshian en su relicario, fechado alrededor de 1300, aparece luciendo un vestido real de estilo mongol ( cuello de nube ). [89]

Inscripciones

Inscripción de 1291 en el templo Garni realizada por la princesa Khoshak Zakarian , viuda de Shams al-Din Juvayni . [97]

Los Zakarids son conocidos por unas cuantas inscripciones en Armenia, especialmente en monasterios, y particularmente en Ani , la capital armenia. Algunas de sus inscripciones importantes incluyen:

En 769 (es decir, 1320), por la misericordia de Dios, yo Khuandze, esposa de Atabek Shahnshah (II) que murió en este año, y nos causó a nosotros y a nuestro país oriental una gran aflicción, yo, su esposa, hija de Chamchadin Sahip-Divan y de la baronesa Khorichah , (bis)nieta de Atabek Ivane (I) , así como mi hijo Zacharia (IV), por la salvación del alma del maestro y por la longevidad de mis hermanos, hemos renunciado en nuestra ciudad heredada de Ani al derecho al recuento de vacas y burros, así como a los permisos de entrada grandes y pequeños. Cualquiera que intente poner un obstáculo a nuestras disposiciones, ya sea armenio, georgiano o mongol, que sea juzgado y condenado por Dios, que comparta el destino de Satanás y que sea su cohabitante de la gehena ; que el georgiano sea excomulgado y maldito; Los mongoles se cubrirán de vergüenza y de culpa ante los profetas glorificados en Dios; pero quienes observen nuestras disposiciones hasta el fin del mundo sean bendecidos por Dios Todopoderoso. Cualquiera que se oponga a ellas sea anatema, como Judas y como Caín. Estos favores y esta caridad fueron establecidos bajo el gobierno del barón Lip. Por medio del escriba.

—  Inscripción de la Princesa Kuandze en la Iglesia de los Santos Apóstoles en Ani , 1320. [102]

Referencias

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  8. ^ ab Strayer, Joseph (1982). Dictionary of the Middle Ages . Vol. 1. p. 485. El grado de dependencia armenia de Georgia durante este período sigue siendo objeto de considerable controversia. Las numerosas inscripciones zak'arid no dejan lugar a dudas de que se consideraban armenios y que a menudo actuaban de forma independiente.
  9. ^ ab Eastmond, Antony (2017). Tamta's World . Cambridge University Press . p. 26. En una inscripción en la iglesia del palacio en la ciudadela de Ani, la ciudad principal de los hermanos y la antigua capital de Armenia, se refieren a sí mismos como 'los reyes de Ani', lo que sugiere ambiciones más elevadas, independientes de Georgia, y en la inscripción en Haghartsin citada en el primer capítulo, afirmaron descender de los Bagratunis, los reyes armenios de la región hasta el siglo XI.
  10. ^ W. Barthold, 'Die persische Inschrift an der Mauer der Manucehr-Moschee zu Ani', trad. y editar. W. Hinz, ZDMG, Bd. 101, 1951, 246;
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  12. ^ Dadoyan 2018, p. 432 “Ani osciló entre ser gobernada por georgianos, shaddädids y selyúcidas, todos igualmente violentos, hasta el surgimiento de la dinastía georgiano-armenia zakarid en Shirak (1201-c. 1350)”.
  13. ^ ab Lidov, Aleksej M. (1991). Las pinturas murales de Akhtala. p. 14. doi :10.11588/diglit.27365. Kuirakos Gandzaketsi y Vardan el Grande relatan los orígenes de la dinastía Zakharid, una rama de la cual llevaba el nombre de Mkhargrdzeli o Brazo Largo. De los relatos de estos historiadores armenios se desprende claramente que el bisabuelo de Ivane "se separó de la tribu kurda de Babir" y se estableció en el norte de Armenia. Allí se convirtió en vasallo de la dinastía Kjurikid de reyes armenios que gobernó Tashir Dzoraget desde el siglo X hasta principios del siglo XII. Se le dio una fortaleza y se convirtió al cristianismo de la Iglesia Miafisita Armenia. Es posible que los primeros Zakharids estuvieran relacionados con los Kjurikids. En una inscripción del monasterio de Aghartsin, Zakare e Ivane hacen referencia a un vínculo de parentesco con esta rama armenia de los bagrátidas. Tras la decadencia del estado kjurikid en el siglo XII, los zajaríes se pusieron al servicio de los reyes de Georgia en cuyo nombre gobernaban parte de los territorios armenios. En 1177, su posición en la corte georgiana se vio considerablemente reforzada cuando Sarkis Mkhargrdzeli se pasó al lado del rey Jorge III durante una revuelta de sus señores feudales.
  14. ^ Relato de Kirakos Gandzaketsi : "Historia de los armenios de Kirakos Ganjakets'i, armenio, iraní, bizantino, georgiano, aghuan, aghuania, árabe, mongol, historia, gandzak, historiador armenio medieval del siglo XIII". www.attalus.org . 4. En cuanto a los príncipes de Armenia oriental, Zak'are y su hermano Iwane. Durante el reinado de Lewon, rey de los armenios, en Oriente había dos hermanos, hijos del piadoso príncipe Sargis, hijo de Vahram, hijo de Zak'aria, que se había separado de los kurdos del xel de Babirakan. El nombre del primer hijo era Zak'are y el del segundo era Iwane, hombres valientes, ricos en autoridad, honrados por la reina de Georgia llamada T'amar, que era hija de Georg el valiente, hijo de Demetre.
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  27. ^ Lidov, Aleksej M. (1991). Las pinturas murales de Akhtala. p. 15. doi :10.11588/diglit.27365. Otra inscripción en la iglesia de Zakare en la ciudad de Ani, que fue reconquistada en 1199 y recuperó el estatus de capital de Armenia, llama a los hermanos "reyes de Armenia".
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  34. ^ Lidov, Aleksej M. (1991). Las pinturas murales de Akhtala. pág. 15. doi :10.11588/diglit.27365.
  35. ^ ab Eastmond, Antony (2003). "Santos "locales", arte e identidad regional en el mundo ortodoxo después de la Cuarta Cruzada". Speculum . 78 (3): 734. doi :10.1017/S0038713400131525. ISSN  0038-7134. JSTOR  20060787. La reconquista de Ani en 1199 por Zakare e Ivane revivió las fortunas de la ciudad y su región circundante, pero la colocó en un nuevo contexto político y cultural. (...) Sin embargo, otra evidencia sugiere que esta estructura jerárquica bien puede haber sido puramente nominal, dejando a los hermanos efectivamente como gobernantes independientes de la región. Sus súbditos, como Tigran Honents, se refieren únicamente a ellos como señores supremos, y la adopción de Shahanshah (rey de reyes) como nombre y título para sus hijos demuestra su apropiación de los atributos del poder real cristiano y musulmán. Se ha argumentado, creo que con razón, que los zakáridas estaban tratando de recrear el reino armenio bagrátida de Ani de los siglos X y XI.
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  38. ^ abcd Eastmond, Antony (2003). "Santos "locales", arte e identidad regional en el mundo ortodoxo después de la Cuarta Cruzada". Speculum . 78 (3): 739. doi :10.1017/S0038713400131525. ISSN  0038-7134. JSTOR  20060787. Tal vez sea más útil ver las pinturas de una manera más ambigua. La importancia de la iglesia puede residir en la incapacidad de atribuirla fácilmente a un grupo. Tal enfoque coincidiría con las políticas culturales y políticas de los zakaridas. La conversión de Ivane pero no de Zakare al calcedonianismo fue parte de una política pragmática de ambigüedad religiosa deliberada que permitió a los hermanos evitar ser arrastrados a batallas entre facciones entre las dos comunidades religiosas bajo su gobierno. Zakare implementó esta propuesta de una manera diferente, ya que intentó reformar la iglesia armenia después de presenciar disputas entre las tropas georgianas y armenias bajo su mando. Sus propuestas fueron consideradas y acordadas en un concilio de la iglesia en Sis , convocado por Levon , el rey armenio en Cilicia , y su catholicos, Dawit. Las ocho demandas se refieren únicamente a la expresión externa de la fe y a cuestiones técnicas y de procedimiento; ninguna trata de cuestiones de teología o dogma, las raíces teóricas de las diferencias entre las iglesias. En cambio, todas se refieren a la minimización de las diferencias visibles entre los armenios y los georgianos.
  39. ^ ab Eastmond, Antony (2003). "Santos "locales", arte e identidad regional en el mundo ortodoxo después de la Cuarta Cruzada". Speculum . 78 (3): 740. doi :10.1017/S0038713400131525. ISSN  0038-7134. JSTOR  20060787. Vistas desde esta perspectiva, las peculiaridades de la iglesia de Tigran Honents encuentran un contexto más claro, si no una explicación completa. Las pinturas parecen desdibujar las distinciones entre las dos comunidades y reflejar la ambigüedad y el pragmatismo de la política de los zakáridas, y sugieren que Tigran Honents jugó un papel en la formación o ejecución de esta política. La combinación de idiomas, ciclos y santos no puede simplemente atribuirse exclusivamente a una sola confesión religiosa.
  40. ^ abcde Sinclair, TA (31 de diciembre de 1989). Turquía oriental: un estudio arquitectónico y arqueológico, volumen I. Pindar Press. págs. 358–359. ISBN 978-0-907132-32-5.
  41. ^ Bendición 2017, p. 158.
  42. ^ Kalas 2008, p. 213 "La última escena, sin embargo, está dedicada a Santa Nino, la evangelista de Georgia, y representa el milagro de la columna que da vida, uno de los eventos clave en el establecimiento del cristianismo en Georgia. Eastmond sostiene: "aunque el donante de la iglesia (Tigran Honents) era armenio, la iglesia servía a una comunidad más grande en Ani compuesta tanto por armenios como por georgianos".
  43. ↑ Lidov, Aleksej M. (1991). Las pinturas murales de Akhtala. pp. 14–16. doi :10.11588/diglit.27365. p.114: En el primer capítulo se utilizaron evidencias históricas, monumentos epigráficos y colofones para reconstruir la historia de Akhtaia, un monasterio transferido de los monofisitas a los calcedonios a finales del siglo XIII. De este modo, se dilucidó con mayor claridad el entorno cultural en el que surgieron las pinturas murales. Se prestó especial atención a los colofones de Symeon Plindzahanketsi: estos escritos de un monje de Akhtaia de la primera mitad del siglo XIII revelaron la cosmovisión de los armenios-calcedonios. Por primera vez se dibujó un retrato de Ivane Mkhargrdzeli, el mecenas de las pinturas, cuyo propio destino histórico contribuyó en gran medida a determinar las características distintivas de los frescos. Finalmente, la yuxtaposición de evidencias directas e indirectas demostró que las pinturas fueron ejecutadas entre 1205 y 1216. Esta datación precisa proporciona un punto de partida firme para el estudio de otros fenómenos artísticos de la época. (...) p.116 Estos hallazgos confirman la importancia de los murales de Akhtaia para la historia del arte bizantino, armenio y georgiano. Tomados en su conjunto, los murales no pueden atribuirse a ninguna tradición artística en particular. Solo pueden entenderse correctamente como un monumento del arte armenio-calcedonio que logró una mezcla original de elementos extraídos de la cultura armenia, georgiana y bizantina.
  44. ^ Eastmond, Antony (2003). "Santos "locales", arte e identidad regional en el mundo ortodoxo después de la Cuarta Cruzada". Speculum . 78 (3): 740, Fig.11. doi :10.1017/S0038713400131525. ISSN  0038-7134. JSTOR  20060787.
  45. ^ ab Eastmond, Antony (2003). "Santos "locales", arte e identidad regional en el mundo ortodoxo después de la Cuarta Cruzada". Speculum . 78 (3): 736. doi :10.1017/S0038713400131525. ISSN  0038-7134. JSTOR  20060787. Se ha sugerido que la relativa falta de una tradición de pintura monumental en Armenia obligó a Tigran Honents a confiar en artistas georgianos para realizar las pinturas, pero esto presupone habilidades demasiado limitadas y exclusivas para los artesanos armenios y georgianos. Además, las pinturas murales de la tumba de Tigran Honents en las afueras de Ani emplean inscripciones armenias.
  46. ↑ Eastmond, Antony (1 de enero de 2017). Tamta's World: The Life and Encounters of a Medieval Noblewoman from the Middle East to Mongolia . Cambridge University Press. pp. 35–37. doi :10.1017/9781316711774.003. Aunque la Iglesia armenia no prohibió las pinturas murales, son mucho menos comunes que en Georgia o Bizancio. Las fuentes armenias revelan una sospecha de arte monumental: usar pinturas era "convertirse en georgiano". La historia de Siunik, la provincia sudoriental de Armenia, de finales del siglo XIII, de Stepanos Orbelian muestra la ambivalencia hacia las pinturas que existían. En el capítulo cuarenta y nueve escribe con admiración sobre las pinturas que fueron encargadas a un artista franco en el monasterio de Tatev en 930 (extraordinariamente, algunas de ellas aún sobreviven). Pero tres capítulos más adelante registra la expulsión en 969 de Vahan, el Catholicos de Armenia, por introducir imágenes "como las de los georgianos" y amenazar con "insinuar la herejía de los griegos" en la Iglesia. La mayoría de las pinturas que sobreviven en Armenia provienen de estos dos períodos: o bien el esporádico flirteo con el arte monumental en el período temprano, o bien las apariciones más frecuentes en el período Mqargrdzeli en el siglo XIII.
  47. ^ ab Eastmond, Antony (2003). "Santos "locales", arte e identidad regional en el mundo ortodoxo después de la Cuarta Cruzada". Speculum . 78 (3): 739. doi :10.1017/S0038713400131525. ISSN  0038-7134. JSTOR  20060787. Fue implementado de una manera diferente por Zakare, quien intentó reformar la iglesia armenia después de presenciar disputas entre las tropas georgianas y armenias bajo su mando. Sus propuestas fueron consideradas y acordadas en un concilio de la iglesia en Sis, convocado por Levon, el rey armenio en Cilicia, y su catholicos, Dawit. Las ocho demandas se refieren solo a la expresión externa de la fe y a puntos técnicos y de procedimiento; ninguna trata asuntos de teología o dogma, las raíces teóricas de las diferencias entre las iglesias. En cambio, todas ellas se preocupan de minimizar las diferencias visibles entre armenios y georgianos. La más importante para mis propósitos es la cuarta exigencia, que "los iconos del Salvador y de todos los santos deben ser aceptados y no despreciados como si fueran imágenes paganas". Esta cláusula claramente abrió el camino para que las pinturas de Ani fueran vistas y aceptadas tanto por los espectadores monofisitas como por los calcedonios.
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  50. ↑ Lidov, Aleksej M. (1991). Las pinturas murales de Akhtala. pp. 14–16. doi :10.11588/diglit.27365. p.114: En el primer capítulo se utilizaron evidencias históricas, monumentos epigráficos y colofones para reconstruir la historia de Akhtaia, un monasterio transferido de los monofisitas a los calcedonios a finales del siglo XIII. De este modo, se dilucidó con mayor claridad el entorno cultural en el que surgieron las pinturas murales. Se prestó especial atención a los colofones de Symeon Plindzahanketsi: estos escritos de un monje de Akhtaia de la primera mitad del siglo XIII revelaron la cosmovisión de los armenios-calcedonios. Por primera vez se dibujó un retrato de Ivane Mkhargrdzeli, el mecenas de las pinturas, cuyo propio destino histórico contribuyó en gran medida a determinar las características distintivas de los frescos. Finalmente, la yuxtaposición de evidencias directas e indirectas demostró que las pinturas fueron ejecutadas entre 1205 y 1216. Esta datación precisa proporciona un punto de partida firme para el estudio de otros fenómenos artísticos de la época. (...) p.115 En varios casos, el análisis estilístico fue confirmado por el estudio de las inscripciones en los murales en griego, georgiano y armenio. (...) p.116 Estos hallazgos confirman la importancia de los murafs de Akhtaia para la historia del arte bizantino, armenio y georgiano. Tomados en su conjunto, los murales no pueden atribuirse a ninguna tradición artística en particular. Solo pueden entenderse correctamente como un monumento del arte armenio-calcedonio que logró una mezcla original de elementos extraídos de la cultura armenia, georgiana y bizantina.
  51. ^ ab Blessing 2017, p. 158 "Las pinturas eran inusuales en Ani Armenia (estas son las primeras pinturas murales que se encuentran en la ciudad) y las de la iglesia de Tigran Honents contienen inscripciones exclusivamente en griego y georgiano. Además, el estilo, la técnica (el azul intenso y brillante del fondo) y algunos detalles iconográficos han llevado a los historiadores del arte a sugerir las tradiciones georgianas contemporáneas como fuente de estas pinturas".
  52. ^ Bendición 2017, p. 157.
  53. ^ Eastmond, Antony (2003). "Santos "locales", arte e identidad regional en el mundo ortodoxo después de la Cuarta Cruzada". Speculum . 78 (3): 736. doi :10.1017/S0038713400131525. ISSN  0038-7134. JSTOR  20060787. Aunque las pinturas del cuerpo principal de la iglesia siguen precedentes georgianos en términos de estilo, programa general e iconografía, una serie de características muestran que la iglesia era significativamente diferente de sus vecinos georgianos. La más obvia de ellas es la concentración en la vida de San Gregorio en el brazo oeste de la iglesia. Además, entre los padres de la iglesia representados en el ábside se encuentran los santos Aristakes y Vrtanes, los dos hijos de San Gregorio que lo sucedieron como patriarca de Armenia. Ambos hombres eran venerados en la Iglesia Ortodoxa Armenia, pero no en la Iglesia Griega o Georgiana, lo que parece indicar que la Iglesia se adhirió a las creencias monofisitas.
  54. ^ Lídov, Aleksej M. (1991). Las pinturas murales de Akhtala. págs. 93–94. doi : 10.11588/diglit.27365.
  55. ^ Eastmond, Antony (1 de enero de 2017). El mundo de Tamta: la vida y los encuentros de una noble medieval desde Oriente Medio hasta Mongolia . Cambridge University Press. pp. 37–38. doi :10.1017/9781316711774.003. Curiosamente, los fragmentos de pintura roja que han surgido debajo de estas figuras dan a las etiquetas de identificación de los artistas en armenio y griego una competencia lingüística diferente.
  56. ^ Donabédian, Patricio. "Le khatchkar, un arte emblémático de la especifité arménienne". L'Église arménienne entre Grecs et Latins fin XIe – milieu XVe siècle. Págs. 8–9, 15 Figura 10. Outre ces figurations, à partir du début du XIIIe siècle, une autre représentation humaine apparaît, soit sous la croix, soit sur le piédestal du khatchkar: l'image du donateur, ou plus exactitud du Defunt à la mémoire duquel le khatchkar a été érigé. Este personaje está representado en tenue d'apparat, armé et à cheval, rappelant le schéma iconographique sassanide de la chasse royale ou princière que l'architecture arménienne pratiquait depuis la période paleochrétienne.
  57. ↑ Manuelian, Lucy Der; Zarian, Armen; Nersessian, Vrej; Stepanyan, Nonna S.; Eiland, Murray L.; Kouymjian, Dickran (2003). "Armenia, República de" (PDF) . Oxford Art Online : 25. doi :10.1093/gao/9781884446054.article.T004089. Algunos khatchk'ars tienen imágenes sagradas en el marco superior o al lado de la cruz, y una imagen de donante, como la que se encuentra en la base del khatchk'ar de Grigor Khaghbakian (1233) en los terrenos de la Catedral de Ēdjmiadzin, a donde fue traído desde Imirzek'.
  58. ^ abcd Baumer 2024, pág. 32.
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  63. ^ Bedrosian, Robert (1997). "Armenia durante los períodos selyúcida y mongol". El pueblo armenio desde la antigüedad hasta los tiempos modernos, vol. 1 (PDF) . Nueva York: Palgrave Macmillan. pp. 241-271. La segunda invasión del Cáucaso tuvo lugar inmediatamente después de la partida de los mongoles en 1222, y fue causada por ellos. Esta vez, los participantes fueron turcos kipchak nómadas de las llanuras del norte. A su vez, derrotados por los mongoles, un grupo considerable de kipchaks huyó de ellos en dirección sur. Estos nómadas saquearon y saquearon desde Darband al sur hasta Gandzak en Azerbaiyán. Atabeg Ivane reunió tropas y fue contra ellos, pero fue derrotado, habiendo subestimado su fuerza. Lo que fue peor, muchos nakharars fueron capturados, luego asesinados o rescatados por enormes sumas de dinero. Los kipchaks continuaron saqueando y atacando distintas partes del Cáucaso hasta 1223, cuando Ivane, en alianza con otros pueblos caucásicos, finalmente los derrotó, matándolos o vendiéndolos como esclavos. Las incursiones de los kipchaks, aunque menos graves que las invasiones que las precedieron y las sucedieron, contribuyeron no obstante a la continua situación de inestabilidad iniciada por los mongoles, agotaron al ejército armenio-georgiano de algunos líderes capaces y, sin duda, debilitaron la moral del ejército.
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  65. ^ ab Stopka, Krzysztof; Bałuk-Ulewiczowa, Teresa (2017). Armenia Christiana: La identidad religiosa armenia y las iglesias de Constantinopla y Roma (siglos IV-XV) (PDF) (Primera edición). Cracovia: Editorial de la Universidad Jagiellonian. ISBN 978-83-233-4190-1En 1256 se creó un quinto ulus mongol, cuyo gobernador era el ilkhan Hulagu, hermano del Gran Khan. Su misión era desarrollar el Imperio mongol en Oriente Próximo. Los territorios históricos de Armenia pasaron a formar parte del Ilkhanato de Persia.
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  67. ^ ab Armenia: arte, religión y comercio en la Edad Media - MetPublications - The Metropolitan Museum of Art. Metropolitan Museum of Art. 2018. p. 32. La devastación causada por los mongoles está registrada en los colofones de muchos manuscritos de la época. Sin embargo, algunos armenios prosperaron como aliados de los mongoles y como soldados y comerciantes para ellos, incluidas las familias Zakarian, Orbelian y Proshian. Continuaron o ampliaron sus rutas comerciales existentes hacia China, ahora controlada por los mongoles. Se pueden ver ejemplos del éxito de Proshian en la iglesia de la Virgen Blanca (Spitakavor Astuatsatsin) con su talla en relieve de Amir Hasan (cat. 35) y en el exquisito relicario ricamente dorado que le regaló su padre (cat. 36).
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  72. ^ Dashdondog 2011, pág. 92 "En 1251, antes de que el rey Het'um emprendiera su viaje a Mongolia, el católico armenio Kostandin (1221-1267), con la esperanza de obtener de esta misión diplomática un fuerte respaldo para la Armenia de Cilicia para resistir a los mamelucos y los selyúcidas, envió una carta a la Gran Armenia pidiendo a la gente que se abstuviera de rebelarse contra los mongoles y sus gobernadores. Esta apelación funcionó; sin embargo, la siguiente revuelta de los príncipes armenios ocurrió en 1259-1261. En 1259-1260, se introdujo un impuesto mongol llamado qubchur en Georgia y Armenia, que se convirtió en una pesada carga para los señores caucásicos. Algunos de ellos tuvieron que hipotecar sus propiedades para pagar este impuesto. Esto condujo a una rebelión de los príncipes contra los cuales el ostikan mongol (gobernador) Arghun llevó a cabo una operación militar. (...) . Gontsa fue ahogado por orden de Hűlegű Khan. Aunque el príncipe Shahnshah fue liberado por un rescate, su hijo Zacarías fue asesinado.
  73. ^ Дрампян, Ирина Рубеновна (1979). Фрески Кобайра (en armenio). Советакан грох. p. 20. Los frescos del monasterio de Kobayr (...) Los frescos de Kobayr se refieren al segundo, es decir, al período de Zakariya. Hubo un período en el que la mayoría de las estructuras del monasterio estaban cubiertas de pinturas. Ahora bien, si no contamos los rastros de pintura en las otras estructuras, solo dos monumentos han conservado parte de su decoración; y esos son la Gran Iglesia y el Pasillo contiguo a ella por el norte. Gracias a la inscripción que hace referencia a la construcción del edificio, se nos informa de la fecha, que es el año 1282, y también del nombre del donante, el monje George, hijo de Shahnshah, de la familia Zakarian. Aunque no tenemos información documental sobre las pinturas de la Nave, los retratos de los donantes, que consideramos Shahnshah y su esposa, nos permiten considerar la pintura como una cercana a la fecha de la Gran Iglesia; la semejanza en el estilo artístico confirma esta sugerencia. - De todas las pinturas murales de la Gran Iglesia, solo se ha conservado la del altar. En cuanto a la Nave, aquí podemos ver no solo la pintura del altar, sino también restos de frescos en las paredes norte y oeste. La iconografía de las pinturas del altar de la Gran Iglesia y de la Nave, en general, se remonta al sistema de decoración bizantino. El altar, que fue construido en el siglo XI, tiene algunas particularidades locales, cuyas fuentes se remontan al arte monumental armenio de épocas anteriores, a partir del siglo VII. La disposición de los dos retablos es similar: los Padres de la Iglesia están en la fila inferior, la Eucaristía está en el medio. La diferencia radica en el círculo superior, en la concha...
  74. ^ desde Dashdondog 2010, pág. 102.
  75. ^ Hodous, Florence (2018). "Asia interior 1100s-1405: La formación de la Eurasia chinggisida". En Fairey, Jack; Farell, Brian (eds.). El imperio en Asia: una nueva historia global: desde la época chinggisida hasta la dinastía Qing . Vol. 1. Londres: Bloomsbury Academic . pág. 20. ISBN. 9781472591234Los estados vasallos como el reino uigur de Qocho (hasta 1335), la Armenia zakarid, Cilicia, Georgia y Corea también debían al imperio impuestos, tropas y lealtad, pero por lo demás se les permitía gobernarse a sí mismos.
  76. ^ Mikaberidze, Alexander (6 de febrero de 2015). Diccionario histórico de Georgia. Rowman & Littlefield. pág. 150. ISBN 978-1-4422-4146-6.
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  80. ^ Mikaberidze, Alexander (6 de febrero de 2015). Diccionario histórico de Georgia. Rowman & Littlefield. pág. 255. ISBN 978-1-4422-4146-6.
  81. ^ Biran, Michal; Kim, Hodong (31 de julio de 2023). The Cambridge History of the Mongol Empire 2 Volumes (La historia de Cambridge del Imperio mongol, 2 volúmenes). Cambridge University Press. pág. 721. ISBN 978-1-009-30197-8Ese mismo año se produjo el enfrentamiento entre la Horda de Oro y el Ilkhanato. Las pretensiones de Berke sobre la Transcaucasia, especialmente sobre los ricos pastos de Azerbaiyán, terminaron en un ataque contundente en el norte del país. Los georgianos se vieron obligados a brindar apoyo militar y se envió una guarnición para presidir la fortaleza de Siba (hoy en el distrito iraní de Kukherd) en 1263, y en 1265 un ejército compuesto por georgianos y armenios derrotó a Berke en Shirvan.
  82. ^ Biran, Michal; Kim, Hodong (31 de julio de 2023). The Cambridge History of the Mongol Empire 2 Volumes (La historia de Cambridge del Imperio mongol, 2 volúmenes). Cambridge University Press. pág. 722. ISBN 978-1-009-30197-8Según Rashid al-Din, Alinaq era hijo de Tügür Bitigchi, comandante de un centenar al servicio de Hülegü .
  83. ^ abcdefg Mathews, Thomas F.; Sanjian, Avedis Krikor (1991). Iconografía del Evangelio armenio: la tradición del Evangelio de Glajor. Dumbarton Oaks. págs. 14-16. ISBN 978-0-88402-183-4.
  84. ^ Biran, Michal; Kim, Hodong (31 de julio de 2023). The Cambridge History of the Mongol Empire 2 Volumes (La historia de Cambridge del Imperio mongol, 2 volúmenes). Cambridge University Press. págs. 722–723. ISBN 978-1-009-30197-8La aristocracia armenia apoyó al rival de Tegüder, Arghun, el hijo mayor de Abaqa. La mayoría de la aristocracia georgiana, a excepción del rey Demetre (r. 1270-1289), estaba ligada a Alinaq , el yerno de Tegüder, y apoyaba a este último. Tegüder fue ejecutado el 10 de agosto de 1284. El partido de Arghun, defendido por los armenios, había ganado. Arghun (r. 1284-1291) era favorable a los nobles armenios y a la iglesia en particular. Según Stephannos Orbélian, 150 monasterios estaban exentos de impuestos.
  85. ^ Nersessian, Vrej (2001). Tesoros del Arca: 1700 años de arte cristiano armenio. The British Library Board - Getty Museum. pág. 106.
  86. ^ Geghard, pág. 8. La inscripción tallada en la pared norte de la iglesia muestra la fecha de fundación en 1283 y el nombre del donante, el príncipe Prosh.
  87. ^ "Unesco. Monasterio de Geghard" (PDF) . La prosperidad del monasterio en el siglo XIII se debió al patrocinio del príncipe Proshyan, que excavó la segunda iglesia rupestre en 1283, a la que se accedía a través de una antecámara excavada en la roca que servía de mausoleo. Los enterramientos se encuentran en un hueco detrás de dos arcos gemelos, sobre los que se han esculpido en relieve llamativo dos felinos con correas y un águila con un cordero en sus garras, los portes acorazados de la familia.
  88. ^ Armenia: arte, religión y comercio en la Edad Media - MetPublications - The Metropolitan Museum of Art. Museo Metropolitano de Arte. 2018. págs. 106–107.
  89. ^ abc Armenia: arte, religión y comercio en la Edad Media - MetPublications - The Metropolitan Museum of Art. Metropolitan Museum of Art. 2018. págs. 106-107. Siguiendo la costumbre de la época, una representación del comisario, Each'i Proshian, está grabada en la parte inferior central del marco. Sus manos están levantadas en la antigua pose de oración cristiana orante y su vestimenta recuerda a la vestimenta real mongola.
  90. ^ ab Nersessian, Vrej (2001). Tesoros del Arca: 1700 años de arte cristiano armenio. Oxford: Oxford University Press. pág. 106. ISBN 978-0892366392El retrato del fundador como cazador es un tipo iconográfico común en el arte islámico. El traje del emir Hasan, una túnica larga ceñida a la cintura por un cinturón decorado con piedras, junto con un gorro de tres puntas con dos cintas, es el mismo que el de los príncipes mongoles del siglo XIV. El rostro en sí, con papada pronunciada y ojos ligeramente oblicuos, también recuerda al de los mongoles.
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  96. ^ Armenia: arte, religión y comercio en la Edad Media - MetPublications - The Metropolitan Museum of Art. Metropolitan Museum of Art. 2018. p. 104. Se lo muestra montado y dándose la vuelta para disparar su flecha a un ciervo. Lleva un sombrero alto y una prenda ceñida y envolvente, ceñida por un cinturón ornamentado. Este atuendo, junto con las mejillas redondas de Amir y sus ojos almendrados, encuentra estrechos paralelos en otros retratos principescos de la Armenia de la era mongola, y en particular en el de su padre en el relicario de la "Santa Cruz de los Vegetarianos" (Khotakerats').
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Fuentes

40°30′27″N 43°34′22″E / 40.5075°N 43.5728°E / 40.5075; 43.5728