40°30′32″N 43°34′14″E / 40.508798°N 43.570685°E / 40.508798; 43.570685
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La Iglesia de los Santos Apóstoles , también Surp Arak'elots ( armenio : ֍ւր֢ ֱּքք֬ց ֲ֥֥֯ցց , Surb Arakelots yekeghets'i , "Iglesia de los Santos Apóstoles"), [3] es un importante monumento eclesiástico de la ciudad en ruinas de Ani , en la Turquía moderna . en la frontera con Armenia . [4]
La iglesia se compone de dos partes: la iglesia misma, ahora en gran parte arruinada, y el gavit con columnas frente a ella, que permanece en gran parte. [4]
Los restos del gavit se derivan claramente de diseños arquitectónicos selyúcidas . [5]
La iglesia en sí fue construida antes de 1031, fecha de una inscripción ahora perdida sobre la entrada sur de la iglesia, que fue dejada por Abughamir Pahlavuni , un príncipe armenio local. [4] El plan de la iglesia es esencialmente armenio clásico, formando un cuadriconcho con inscripciones, con los cuatro ejes cardinales, cada uno de los cuales termina en un ábside . [4] Este tipo de planta ya se conocía en el siglo VI como "Cvari" en georgiano y "Hripsime" en la arquitectura armenia. [3] El plano de la iglesia también es único porque se compone de cinco cúpulas: cuatro cúpulas más pequeñas en las capillas de las esquinas y una gran cúpula central. [3] Este tipo arquitectónico ligeramente arcaico es típico de períodos anteriores en Georgia y Armenia, y se encuentra nuevamente en Aghtamar , construida en 915-921, Otkhta Eklesia construida en 960-980, o en la vecina iglesia del rey Gagik de St. Gregory in Ani , construido en 1001. Algunas superficies estaban decoradas con diseños de acanto , otro rasgo arcaizante. [4]
La inscripción dedicatoria en armenio en la parte superior de la entrada de la iglesia dice:
En 480 (es decir, 1031), por la Gracia de Dios, yo, Abughamir , hijo de Vahram, Príncipe de Príncipes, he entregado el campamento de Carnut a los Santos Apóstoles, para la salud y prolongación de la vida de mi hermano Grigor.
— Inscripción dedicatoria. [6]
Tener un gavit con columnas o zhamatun en la entrada de una iglesia, donde sirve como sala de entrada a la iglesia y salón de actos o mausoleo, es algo muy común en Armenia, pero el gavit de la Iglesia de los Santos Apóstoles en Ani Es muy original porque utiliza los estilos de la arquitectura selyúcida , en lugar de la arquitectura medieval armenia tradicional . El gavit o zhamatun de la Iglesia de los Santos Apóstoles fue construido después de la iglesia (que fue construida alrededor de 1031, fecha de su primera inscripción), pero antes de 1215, fecha de la inscripción más antigua visible en las paredes del gavit. Claramente deriva de diseños arquitectónicos selyúcidas. [4] [5] El plano del gavit es bastante típico de la arquitectura medieval armenia, formado por dos pares de arcos perpendiculares que dejan una bóveda cuadrada central con un óculo central. [4] La bóveda cuadrada central está decorada con " estalactitas " de piedra mocárabes . [4] Sólo queda la cara oriental del gavit. [4] Se compone de un pórtico central con una hornacina de mocárabes , flanqueada por cuatro delgadas hornacinas de sección triangular. La superficie de la pared está decorada con un entrelazado geométrico de estrellas de ocho puntas. [4]
El diseño general de este muro es muy similar al diseño de la puerta del mausoleo de Mama Hatun en Tercan , que data de c. 1200 , y perteneciente a la dinastía selyúcida Saltukids . [4] El diseño de la bóveda también es similar al del Monasterio de Bagnayr , que está fechado por una inscripción en 1201, lo que respalda una fecha de alrededor de 1200 para el zhamatun de la Iglesia de los Santos Apóstoles. [8]
En 1064, el sultán selyúcida Alp Arslan tomó la ciudad de Ani a los bizantinos (que a su vez se la habían arrebatado a los bagrátidas apenas veinte años antes, en 1045). [9] Los selyúcidas luego dieron la ciudad como concesión a su vasallo, la dinastía kurda turkificada de los Shaddadids , en 1072. [9] [10] El primer Shaddadid Bey de Ani, llamado Ebul Manuçehr (gobernó c. 1072-1118 ) afirmó haber reconstruido Ani y, por lo tanto, tomó el título de "Emir Ebu'l Muammeran". [9] Dejó lo que hoy se llama "Complejo Emir Ebu'l Muammeran" en Ani. Su hijo Shaddadid Şahinşah (r.1118-1124) construyó una pequeña mezquita en el centro del complejo, entre 1164 y 1200. [9] La mezquita fue destruida por completo en 1917 y sólo quedan algunas ruinas del minarete. [9] Los georgianos hicieron múltiples intentos de recuperar la ciudad, hasta que la reina Tamar tuvo éxito en 1199 EC. [9]
El estilo de la bóveda se considera similar al de la Mezquita Menucihr en la entrada de la ciudadela de Ani, construida entre 1072 y 1086 por el primer gobernante Shaddadid de Ani Manuchihr ibn Shavur , lo que sugiere fechas y circunstancias muy similares. [11] También existe una estructura estilísticamente similar en el Monasterio de Horomos , el "Mausoleo de Aruits", construido en 1277 como lo identifica una inscripción.
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La arquitectura armenia del siglo XIII también hizo uso de elementos decorativos de mocárabes y, en ocasiones, tenía bóvedas de mocárabes completas con un erdik u óculo central , impulsada por la influencia de la arquitectura islámica contemporánea. [12] Se pueden encontrar ejemplos de esto en el Monasterio de Geghard , el Monasterio de Gandzasar o el Monasterio de Astvatsankal (todos en la actual Armenia), [13] y en la Iglesia de San Gregorio del Iluminador o el Monasterio de Bagnayr en Ani. [14] En muchos de estos ejemplos, las bóvedas de mocárabes son características recurrentes en los gavit s (nártex) de las iglesias, que fueron el lugar de mucha innovación y experimentación en la arquitectura medieval armenia. [13] Estos préstamos de motivos arquitectónicos islámicos pueden haberse debido a influencias ilkhaníes o selyúcidas en la región, aunque la amplia extensión geográfica del uso de muqarnas en este período hace que sea difícil identificar con certeza cualquier influencia específica. [14]
El motivo de los mocárabes se inspiró claramente en fuentes islámicas, pero se usó de manera diferente, y la bóveda de los mocárabes armenios con óculo no se encontró en el mundo musulmán hasta que fue copiada aproximadamente un siglo después, como en la bóveda de la Yakutiye Madrasa en la cercana Erzurum. (1310). [15]
Ani estuvo bajo control armenio zakarid y control nominal georgiano durante algunas décadas después de 1199, hasta las conquistas mongolas de 1236 . Los zakáridas se sometieron a los mongoles y se les permitió conservar sus tierras, pero permanecieron bajo la soberanía mongol, especialmente después de 1256, cuando el Il-kanato absorbió formalmente a Armenia. El Il-khante gestionaba los impuestos, y hay varias inscripciones en la Iglesia del Santo Apóstol que tratan de edictos fiscales en nombre del Il-khan . [17]
Alrededor de 1260, con el Il-Khanate mongol controlando la ciudad y la soberanía sobre la dinastía zakarid local , el gavit parece haber sido utilizado como una especie de oficina legal a cargo de los impuestos y derechos de importación. En las paredes del gavit se han inscrito varios anuncios oficiales, a menudo yarlighs (decretos imperiales), que utilizan la formulación "[En nombre del] Ilkhan". [16] En estas inscripciones se utiliza el idioma armenio, pero el formato e incluso la terminología son mongoles. [dieciséis]
Una inscripción a nombre del Il-Khan está fechada en 1269 e informa sobre la cancelación de impuestos:
718 (es decir, 1269). (En nombre) del Il-khan.
Por la gracia de Dios, nosotros, los funcionarios de aduanas, para la longevidad de nuestros amos, Sahip-Divan , Sahmad y Qarimadin, hemos eliminado de Ani el impuesto a los sacerdotes que esta ciudad no pagaba originalmente; Confirmamos (esta exención nuevamente). Nadie tiene derecho a exigir impuestos, sea cual sea su nacionalidad o familia. El que [dijo] lo contrario o se molestó en [pedir] el impuesto, es maldito por los 318 Padres; los que observan] (esto) son benditos de Dios. Yo [srael el escritor].— Inscripción de 1269. [18]
Otro en 1276:
En 725 (es decir, 1276). (En nombre) del Il-khan .
Para la longevidad del Padishah y del Saïp-Divan , [19] nosotros, funcionarios de aduanas de Ani: Hindutchakh, (que) es el hijo del señor juez, Oussup de Za[ta], Gorg de Nouât y el mercero Baulé. , y el gdrik del horno, le dimos este escrito a los controladores (?) de Ani, habiendo notado que fueron alentados por funcionarios de aduanas injustos, y los hemos eliminado. Percibieron sobre cada bestia de carga la mitad de su carga (?); Nosotros, los funcionarios de aduanas antes mencionados, hemos abolido (esto) durante la longevidad del Padishah .— Inscripción en nombre del Il-Khan (1276). [17] [16]
También en el nombre del Il-Khan, una inscripción del obispo Mkhithar, fechada alrededor de 1276, bajo la autoridad de dom Sargis y Malik Phakhradin , prohibía el comercio los domingos en la calle, tras un terremoto de ese año (ubicado en uno de los alcobas del gavit). [20]
En nombre del Il-khan. Por la gracia de Dios, bajo el gobierno de esta ciudad, bajo la superioridad de Dom Sarguis, y bajo la autoridad del melik Phakhradin , el obispo Mkhithar, originario de Teglier, a causa del terremoto ocurrido estos días, hemos eliminado el comercio dominical en la calle. [El que] se oponga a este escrito, grande o pequeño, es responsable de los pecados de esta ciudad. [20]
Otras inscripciones importantes en la Iglesia de los Santos Apóstoles incluyen:
Los únicos paralelos con ellos provienen de los monumentos cristianos del Cáucaso, como el zhamatun de la iglesia de los Santos Apóstoles en Ani y el Sitte Melik construido por Akhlati en Divrigi.
{{cite web}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )Se trataba de una iglesia de principios del siglo XI que se amplió a principios del siglo XIII mediante la adición de un gavit en su lado sur. En su forma, este edificio estaba claramente en deuda con los diseños arquitectónicos selyúcidas, tanto por la estructura general de su pórtico (fig. 10) como por la construcción de mocárabes de su cúpula central. Las similitudes arquitectónicas resaltan la importancia de los textos como medio para articular la identidad en Ani cuando tantas otras facetas del entorno contemporáneo eran casi indistinguibles del mundo selyúcida que los rodeaba.
[En 180, par la grâce de Dieu, moi, Apoughamr, fils de Vahram, prince des princes, j'ai donné] le champ [de Ca]rnout aux [Saints-Apôtres, pour la santé et la prolongation [de la vie] de mi hermano Grigor.]
Muchas de estas superposiciones se reúnen en un solo edificio, el zhamatun que se añadió a la iglesia de los Santos Apóstoles de principios del siglo XI en Ani poco antes de 1217 (la inscripción más antigua en el edificio). Nota 25: La fecha de alrededor de 1200 está respaldada por la similitud de la bóveda del zhamatun del monasterio de Bagnayr, donde la inscripción más antigua data de 1201.
Esta fecha se basa en la similitud entre sus bóvedas de piedra y las del zhamatun de la iglesia de los Santos Apóstoles, que tiene un término ante quem de 1217, determinado por la inscripción más antigua que se conserva allí: Orbeli, Corpus Inscriptionum Armenicarum, núm. 56; Basmadjian, Inscripciones armeniennes d'Ani, núm. 49.
La forma arquitectónica más obvia que se adoptó en las iglesias armenias fue la bóveda
de mocárabes
. Un buen ejemplo son los complejos mocárabes que se utilizaron para construir la bóveda central del
zhamatun
en
Harichavank
, que se añadió a la iglesia principal del monasterio en 1219. El origen de este tipo de bóveda proviene claramente de fuentes islámicas, pero se usa de manera muy diferente aquí. No hay ejemplos comparables en el mundo islámico de su uso para formar bóvedas completas con un óculo en el centro. En toda Anatolia, durante este período, se utilizaban mocárabes para formar cabezas de nicho. Se utilizó para cúpulas en otras partes del mundo islámico, como en el hospital
Nur al-Din Zangi
de 1174 en Damasco, pero se concibió de manera muy diferente: los mocárabes monásticos son estructuralmente pechinas, mientras que la cúpula de Damasco es una sucesión de pechinas de estuco. Una generación más tarde, el uso armenio de los mocárabes se reimportó al mundo musulmán, y edificios como la Yakutiye Madrasa en Erzurum (1310) copiaron la idea de una bóveda de mocárabes alrededor de un óculo.
En la década de 1260, cuando Ani estaba bajo el dominio ilkhanida, el gavit parece haber actuado como un depósito central para los asuntos legales, especialmente los relacionados con impuestos y derechos de importación. El interior y el exterior del edificio están repletos de inscripciones que registran cambios en los impuestos, generalmente la reducción de impuestos, pero ocasionalmente imposiciones (como la prohibición del comercio callejero dominical después del terremoto). Estos textos muestran una marcada diferencia con las inscripciones shaddadíes anteriores en la ciudad sobre el comercio, mientras que esas inscripciones estaban en persa, todas están en armenio, a pesar de que su autoridad última proviene de Irán. De hecho, seis de las inscripciones comienzan sus textos con las palabras "[En nombre de] los Ilkhan". adoptó términos mongoles, en particular la palabra yarligh (decreto imperial) que aparece en la inscripción de 1270.
Nos enfrentamos a la situación opuesta a la inscripción de Abul Mā'maran, en el sentido de que esta inscripción está diseñada para atraer a la población no armenia, pero está ubicada en un lugar relativamente privado dentro del gavit, y también utiliza el armenio como idioma. Aunque no tiene un sello oficial ilkhanid, fue emitido por una figura poderosa y bien conectada, Khuandze, esposa del atabeg Shahanshah II e hija del ilkhanid Sahib Divan.