El adopcionismo , también llamado monarquianismo dinámico , [1] es una doctrina teológica no trinitaria cristiana primitiva , [1] posteriormente revivida en varias formas, que sostiene que Jesús fue adoptado como Hijo de Dios en su bautismo , su resurrección o su ascensión . Se debate cuán comunes eran las opiniones adopcionistas entre los primeros cristianos, pero parece haber sido más popular en los siglos I, II y III. Algunos eruditos ven el adopcionismo como la creencia de los primeros seguidores de Jesús, basada en las epístolas de Pablo y otra literatura temprana. Sin embargo, las opiniones adopcionistas perdieron importancia drásticamente en los siglos IV y V, ya que los líderes de la Iglesia las condenaron como una herejía .
El adopcionismo es una de las dos formas principales del monarquismo (la otra es el modalismo , que considera a Dios como uno solo mientras trabaja a través de los diferentes "modos" o "manifestaciones" de Dios Padre , Dios Hijo y Dios Espíritu Santo , sin limitar sus modos o manifestaciones). El adopcionismo niega la preexistencia eterna de Cristo , y aunque afirma explícitamente su deidad posterior a los eventos de su vida, muchos trinitarios clásicos afirman que la doctrina la niega implícitamente al negar la unión hipostática constante del Logos eterno con la naturaleza humana de Jesús. [2]
Bajo el adopcionismo, Jesús es divino y lo ha sido desde su adopción aunque no es igual al Padre según "mi Padre es mayor que yo" [3] [4] y como tal es una especie de subordinacionismo . (Sin embargo, la escritura citada puede interpretarse ortodoxamente como el hecho de que en la Trinidad el Padre es la fuente sin origen, mientras que el Hijo recibe eternamente la divinidad del Padre.) El adopcionismo a veces, pero no siempre, está relacionado con una negación del nacimiento virginal de Jesús .
Bart Ehrman afirma que los escritos del Nuevo Testamento contienen dos cristologías diferentes, a saber, una cristología "baja" o adopcionista, y una cristología "alta" o "de la encarnación". [5] La "cristología baja" o "adopcionista" es la creencia "de que Dios exaltó a Jesús para ser su Hijo al resucitarlo de entre los muertos", [6] elevándolo así a un "estatus divino". [web 1] La otra cristología temprana es la "cristología alta", que es "la visión de que Jesús era un ser divino preexistente que se convirtió en un ser humano, hizo la voluntad del Padre en la tierra y luego fue llevado de regreso al cielo de donde originalmente había venido", [web 1] [7] y desde donde apareció en la tierra . La cronología del desarrollo de estas cristologías tempranas es un tema de debate dentro de la erudición contemporánea. [8] [9] [10] [web 2]
Según el "modelo evolutivo" [11] o teorías evolucionistas [12] propuestas por Bousset, seguido por Brown, la comprensión cristológica de Cristo se desarrolló con el tiempo, desde una cristología baja a una cristología alta, [13] [14] [15] como se atestigua en los Evangelios. [16] [ página necesaria ] Según el modelo evolutivo, los primeros cristianos creían que Jesús era un humano que fue exaltado, y por lo tanto adoptado como Hijo de Dios, [17] [18] [19] cuando resucitó, [15] [20] señalando la cercanía del Reino de Dios , cuando todos los muertos resucitarían y los justos serían exaltados. [21] Los conceptos adopcionistas se pueden encontrar en el Evangelio de Marcos . [22] [23] [nota 1] Como señala Daniel Johansson, la mayoría de los eruditos sostienen que el Jesús de Marcos es "una figura exaltada, pero meramente humana", especialmente cuando se lee en el contexto aparente de las creencias judías. [24] Creencias posteriores trasladaron la exaltación a su bautismo, nacimiento y, posteriormente, a la idea de su existencia eterna, como se atestigua en el Evangelio de Juan. [15] Marcos trasladó el momento en que Jesús se convirtió en el hijo al bautismo de Jesús , y más tarde aún Mateo y Lucas lo trasladaron al momento de la concepción divina , y finalmente Juan declaró que Jesús había estado con Dios desde el principio: "En el principio era el Verbo". [19] [25]
Un pasaje notable que puede haber sido citado por los primeros adopcionistas fue lo que Dios dijo exactamente en el bautismo de Jesús; se registran tres versiones diferentes. Una de ellas, que se encuentra en la versión del Codex Bezae de Lucas 3:22, es "Tú eres mi hijo; yo te he engendrado hoy". [26] Esto parece ser citado también en Hechos 13:32-33 (en todos los manuscritos, no solo en Bezae) y en Hebreos 5:5. [27] [28] Las citas de los escritores cristianos de los siglos II y III casi siempre usan también esta variante, y muchos escritores de los siglos IV y V continúan usándola, aunque ocasionalmente con vergüenza; Agustín cita la línea, por ejemplo, pero aclara que Dios quiso decir un "hoy" eterno. Ehrman especula que los escribas ortodoxos de los siglos IV y V cambiaron el pasaje de Lucas para alinearlo con la versión de Marcos como una defensa contra los adopcionistas que citaban el pasaje a su favor. [26]
Desde los años 1970, estas fechas tardías para el desarrollo de una "alta cristología" han sido cuestionadas, [29] y una mayoría de eruditos sostienen que esta "alta cristología" ya existía antes de los escritos de Pablo. [5] [nota 2] Según la "New Religionsgeschichtliche Schule ", [29] [web 3] o el Early High Christology Club, [web 4] que incluye a Martin Hengel , Larry Hurtado , NT Wright y Richard Bauckham , [29] [web 4] esta "cristología de la encarnación" o "alta cristología" no evolucionó durante un tiempo más largo, sino que fue un "big bang" de ideas que ya estaban presentes al comienzo del cristianismo, y tomaron forma en las primeras décadas de la iglesia, como lo atestiguan los escritos de Pablo. [29] [web 4] [web 1] [nota 3] Algunos eruditos defensores de la «alta cristología temprana» argumentan que esta «alta cristología» puede remontarse al mismo Jesús. [34] [web 2]
Según Ehrman, estas dos cristologías coexistieron, llamando a la «cristología baja» una «cristología adopcionista», y a la «cristología alta», una «cristología de la encarnación». [5] Por el contrario, Michael Bird ha sostenido que el adopcionismo no surgió hasta el siglo II como resultado de debates teológicos posteriores y otras influencias socio-religiosas en la lectura de ciertos textos bíblicos. [35]
La teología adopcionista también puede reflejarse en las epístolas canónicas , las más antiguas de las cuales son anteriores a la redacción de los evangelios. Las cartas del apóstol Pablo , por ejemplo, no mencionan un nacimiento virginal de Cristo . Pablo describe a Jesús como "nacido de una mujer, nacido bajo la ley " y "en cuanto a su naturaleza humana era descendiente de David" en la Epístola a los Gálatas y la Epístola a los Romanos . Los intérpretes cristianos, sin embargo, toman sus declaraciones en Filipenses 2 como implicando que Pablo creía que Jesús había existido como igual a Dios antes de su encarnación . [36]
La obra del siglo II El pastor de Hermas también puede haber enseñado que Jesús era un hombre virtuoso lleno del Espíritu Santo y adoptado como Hijo. [nota 4] [38] [39] Si bien El pastor de Hermas era popular y a veces estaba ligado a las escrituras canónicas, no conservó su estatus canónico, si es que alguna vez lo tuvo.
Teodoto de Bizancio ( fl. finales del siglo II), un gnóstico valentiniano , [40] fue el exponente más destacado del adopcionismo. [41] Según Hipólito de Roma ( Philosophumena , VII, xxiii), Teodoto enseñó que Jesús era un hombre nacido de una virgen, según el Concilio de Jerusalén, que vivió como los demás hombres y fue muy piadoso. En su bautismo en el Jordán, el "Cristo" descendió sobre el hombre Jesús, en forma de paloma ( Philosophumena , VII, xxiii), pero Jesús no fue Dios hasta después de su resurrección . [40] [42]
El adopcionismo fue declarado herejía a finales del siglo III y fue rechazado por los Sínodos de Antioquía y el Primer Concilio de Nicea , que definieron la doctrina ortodoxa de la Trinidad e identificaron al hombre Jesús con el Hijo eternamente engendrado o Verbo de Dios en el Credo de Nicea . [43] [44] La creencia también fue declarada herética por el Papa Víctor I.
El adopcionismo también fue adoptado por los cristianos judíos conocidos como ebionitas , quienes, según Epifanio en el siglo IV, creían que Jesús fue elegido debido a su devoción sin pecado a la voluntad de Dios . [45]
Los ebionitas fueron un movimiento cristiano judío que existió durante los primeros siglos de la era cristiana. [46] Muestran fuertes similitudes con la forma más temprana del cristianismo judío, y su teología específica puede haber sido una "reacción a la misión gentil libre de la ley ". [47] Consideraban a Jesús como el Mesías mientras rechazaban su divinidad y su nacimiento virginal , [48] e insistían en la necesidad de seguir la ley y los ritos judíos . [49] Utilizaban el Evangelio de los ebionitas , uno de los evangelios judeo-cristianos ; el Libro hebreo de Mateo a partir del capítulo 3; reverenciaban a Santiago el hermano de Jesús (Santiago el Justo); y rechazaban al apóstol Pablo como un apóstata de la Ley . [50] Su nombre ( griego : Ἐβιωναῖοι , translit. Ebionaioi , derivado del hebreo אביונים , que significa ' los pobres ' o ' los pobres ' ) sugiere que daban un valor especial a la pobreza voluntaria .
Las características distintivas del Evangelio de los ebionitas incluyen la ausencia del nacimiento virginal y de la genealogía de Jesús ; una cristología adopcionista , [nota 5] en la que Jesús es elegido para ser el Hijo de Dios en el momento de su bautismo ; la abolición de los sacrificios judíos por parte de Jesús; y una defensa del vegetarianismo . [nota 6]
El adopcionismo ibérico fue una postura teológica que se articuló en las regiones omeyas y cristianas de la península Ibérica en los siglos VIII y IX. La cuestión parece haber comenzado con la afirmación del arzobispo Elipando de Toledo de que, con respecto a su naturaleza humana, Cristo era el Hijo adoptivo de Dios. Otro defensor destacado de esta cristología fue Félix de Urgel . En la península Ibérica, el adopcionismo fue rechazado por Beato de Liébana , y en los territorios carolingios , la postura adopcionista fue condenada por el papa Adriano I , Alcuino de York , Agobardo y oficialmente en territorio carolingio por el Concilio de Frankfurt (794).
A pesar del nombre común de "adopcionismo", la cristología adopcionista española parece haber diferido marcadamente del adopcionismo del cristianismo primitivo. Los defensores españoles predicaban el término adoptivus de Cristo sólo con respecto a su humanidad; una vez que el Hijo divino "se despojó a sí mismo" de su divinidad y "tomó la forma de siervo" (Filipenses 2:7), [51] la naturaleza humana de Cristo fue "adoptada" como divina. [52]
Históricamente, muchos estudiosos han seguido los pasos de los oponentes carolingios de los adopcionistas al etiquetar el adopcionismo español como un renacimiento menor de la cristología " nestoriana ". [53] John C. Cavadini ha desafiado esta noción al intentar tomar la cristología española en su propio contexto español/norteafricano en su estudio, La última cristología de Occidente: el adopcionismo en España y la Galia, 785-820 . [54]
Una tercera ola fue la forma revivida ("neoadopcionismo") de Pedro Abelardo en el siglo XII. Más tarde, varios postulados adopcionistas modificados y calificados surgieron de algunos teólogos en el siglo XIV. Duns Scotus (1300) y Durandus de Saint-Pourçain (1320) admiten el término filius adoptivus en un sentido calificado. En tiempos más recientes, el jesuita Gabriel Vásquez y los teólogos luteranos Georgius Calixtus y Johann Ernst Immanuel Walch han defendido el adopcionismo como esencialmente ortodoxo.
Una forma de adopcionismo surgió en el unitarismo durante el siglo XVIII a medida que la negación del nacimiento virginal se hizo cada vez más común, liderada por las opiniones de Joseph Priestley y otros.
Una forma similar de adopcionismo se expresó en los escritos de James Strang , un líder Santo de los Últimos Días que fundó la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Strangite) después de la muerte de Joseph Smith en 1844. En su Libro de la Ley del Señor , una supuesta obra de escritura antigua encontrada y traducida por Strang, ofrece un ensayo titulado "Nota sobre el sacrificio de Cristo" en el que explica sus doctrinas únicas (para el mormonismo en su conjunto) sobre el tema. Jesucristo, dijo Strang, era el hijo natural de María y José , que fue elegido desde antes de todos los tiempos para ser el Salvador de la humanidad, pero que tuvo que nacer como un mortal ordinario de dos padres humanos (en lugar de ser engendrado por el Padre o el Espíritu Santo ) para poder cumplir verdaderamente su papel mesiánico. [55] Strang afirmó que el Cristo terrenal fue en esencia "adoptado" como hijo de Dios al nacer, y revelado plenamente como tal durante la Transfiguración . [56] Después de probarse a sí mismo ante Dios viviendo una vida perfectamente libre de pecado, fue capacitado para proporcionar un sacrificio aceptable por los pecados de los hombres, antes de su resurrección y ascensión . [57]
La Comunidad Cristiana , una denominación cristiana esotérica informada por las enseñanzas de Rudolf Steiner , asume una cristología adopcionista que trata a Jesús y al Cristo como seres separados hasta que se unen en el bautismo . [58] "La cristología de Steiner se analiza como un elemento central de su pensamiento en Johannes Hemleben, Rudolf Steiner: A Documentary Biography, trad. Leo Twyman (East Grinstead, Sussex: Henry Goulden, 1975), pp. 96-100. Desde la perspectiva del cristianismo ortodoxo, se puede decir que Steiner combinó una comprensión docetista de la naturaleza de Cristo con la herejía adopcionista". [59]
"adopcionista" o "dinámico". No ha sobrevivido ningún documento escrito por partidarios de esta corriente de teología cristiana. Como resultado, no podemos decir qué constituía un punto de vista puramente adopcionista o cuán estrechamente asociado estaba con lo que se suele llamar "modalismo". Fiel a su énfasis en el monoteísmo divino, el "adopcionismo" se opuso a cualquier división sustancial dentro de Dios en lo que respecta a la encarnación de Cristo como el Logos de Dios. Como resultado, el Jesús de los Evangelios era un hombre empoderado por el único Dios.
El ejemplo más destacado de adopcionismo angelical en la Iglesia primitiva es el documento conocido como
El pastor
de Hermass. En
El pastor,el salvador es un ángel llamado el
"ángel de la justificación", que parece estar identificado con el arcángel Miguel. Aunque a menudo se entiende que el ángel es Jesús, nunca se lo nombra como Jesús.
El Salvador, Jesucristo, que descendió a la tierra desde la plenitud (el
pleroma
) del Padre, se identifica con el Logos, pero inicialmente no del todo con el Hijo Unigénito. En Juan 1:14 está escrito, en efecto, que su gloria eracomo
la
del Unigénito, de lo que se deduce que su gloria debe distinguirse de ésta (7, 3b). Cuando descendió el Logos o Salvador, Sofía, según Teodoto, proporcionó un trozo de carne (
sarkion
), es decir, un cuerpo carnal, también llamado 'simiente espiritual' (1, 1).
[Según Jesús y el adopcionismo] ¿cómo se entiende el título de "Hijo de Dios" cuando se aplica a Jesús? La respuesta se encuentra en el movimiento adopcionista dentro del cristianismo primitivo. La trayectoria adopcionista en el cristianismo primitivo comienza con el bautismo de Jesús por Juan el Bautista. Según las formulaciones adopcionistas habituales, fue en el momento de su bautismo que Jesús entró en esta relación especial o "filiación" metafórica con Dios, no en su concepción o nacimiento virginal. [...] los manuscritos griegos más antiguos y las citas de Lucas traducen el versículo clave en cuestión de la siguiente manera: "Y cuando todo el pueblo se bautizó, y también Jesús fue bautizado y estaba orando, el cielo se abrió y el Espíritu Santo descendió sobre él en forma corporal, como una paloma. Y vino una voz del cielo: "Tú eres mi hijo; yo te he engendrado hoy" ( Lucas 3:21-22)." [...] el texto relativo al bautismo de Jesús se encuentra también en Hebreos 1:5a, Hebreos 5:5 y Hechos 13:33. El mismo texto se encuentra también en Salmos 2:7 en referencia a David y en el Evangelio apócrifo de los ebionitas en referencia al bautismo de Jesús.
cita en 1 Clem 36:4 y en Just. Dial 122:6, mientras que solo el versículo siete del Salmo 2 se encuentra en el Evangelio ebionita (fr. 4) y en Just. Dial 88:8, 103:6. La cita del Salmo 2:7 que aparece en Heb 1:5 y 5:5 llegó a Hebreos a través de las tradiciones judías y cristianas primitivas.
