El Cilindro de Ciro es un antiguo cilindro de arcilla, actualmente roto en varios pedazos, en el que está escrita una inscripción real aqueménida en escritura cuneiforme acadia en nombre del rey persa Ciro el Grande . [2] [3] Data del siglo VI a. C. y fue descubierto en las ruinas de la antigua ciudad mesopotámica de Babilonia (actualmente en el moderno Irak ) en 1879. [2] Actualmente se encuentra en posesión del Museo Británico . Fue creado y utilizado como depósito de cimentación tras la conquista persa de Babilonia en el 539 a. C., cuando el Imperio neobabilónico fue invadido por Ciro e incorporado a su Imperio persa .
El texto del Cilindro alaba a Ciro, expone su genealogía y lo retrata como un rey de una línea de reyes. El rey babilónico Nabonido , que fue derrotado y depuesto por Ciro, es denunciado como un opresor impío del pueblo de Babilonia y sus orígenes de baja cuna se contrastan implícitamente con la herencia real de Ciro. El victorioso Ciro es retratado como habiendo sido elegido por el dios principal babilónico Marduk para restaurar la paz y el orden en los babilonios. El texto afirma que Ciro fue recibido por el pueblo de Babilonia como su nuevo gobernante y entró en la ciudad en paz. Apela a Marduk para proteger y ayudar a Ciro y a su hijo Cambises . Ensalza a Ciro como un benefactor de los ciudadanos de Babilonia que mejoró sus vidas, repatrió a las personas desplazadas y restauró templos y santuarios de culto en toda Mesopotamia y en otras partes de la región. Concluye con una descripción de cómo Ciro reparó la muralla de la ciudad de Babilonia y encontró una inscripción similar colocada allí por un rey anterior. [3]
El texto del Cilindro ha sido visto tradicionalmente por los eruditos bíblicos como evidencia corroborativa de la política de Ciro de repatriación del pueblo judío luego de su cautiverio babilónico [4] (un acto que el Libro de Esdras atribuye a Ciro [5] ), ya que el texto se refiere a la restauración de santuarios de culto y la repatriación de pueblos deportados. [6] Esta interpretación ha sido cuestionada, ya que el texto solo identifica santuarios mesopotámicos y no menciona a los judíos, Jerusalén o Judea. [7] No obstante, se ha visto como una señal del enfoque relativamente ilustrado de Ciro hacia la diversidad cultural y religiosa. El ex director del Museo Británico , Neil MacGregor , dijo que el cilindro fue "el primer intento que conocemos sobre cómo dirigir una sociedad, un estado con diferentes nacionalidades y creencias, un nuevo tipo de arte de gobernar". [8]
En tiempos modernos, el Cilindro fue adoptado como símbolo nacional de Irán por la dinastía gobernante Pahlavi , que lo exhibió en Teherán en 1971 para conmemorar los 2500 años del Imperio persa . [9] La princesa Ashraf Pahlavi le presentó al Secretario General de las Naciones Unidas, U Thant, una réplica del Cilindro. La princesa afirmó que "la herencia de Ciro fue la herencia de la comprensión humana, la tolerancia, el coraje, la compasión y, sobre todo, la libertad humana". [10] Su hermano, Shah Mohammad Reza Pahlavi , promovió el Cilindro como la "primera carta de derechos humanos", aunque esta interpretación ha sido descrita por varios historiadores como "bastante anacrónica " y controvertida. [11] [12] [13] [14]
El arqueólogo británico Hormuzd Rassam descubrió el Cilindro de Ciro en marzo de 1879 durante un largo programa de excavaciones en Mesopotamia llevado a cabo para el Museo Británico. [15] Había sido colocado como depósito de cimentación en los cimientos de Ésagila , el templo principal de la ciudad. [3] La expedición de Rassam siguió a una excavación anterior realizada en 1850 por el arqueólogo británico Austen Henry Layard , quien excavó tres montículos en la misma zona pero encontró poco de importancia. [16] En 1877, Layard se convirtió en embajador de Gran Bretaña en el Imperio otomano , que gobernaba Mesopotamia en ese momento. Ayudó a Rassam, que había sido su asistente en la excavación de 1850, a obtener un firman (decreto) del sultán otomano Abdul Hamid II para continuar las excavaciones anteriores. El firman sólo era válido durante un año, pero en 1878 se emitió un segundo firman , con términos mucho más liberales. Se concedió por dos años (hasta el 15 de octubre de 1880) con la promesa de una extensión hasta 1882 si era necesario. [17] El decreto del sultán autorizó a Rassam a "embalar y enviar a Inglaterra cualquier antigüedad que encontrara... siempre que no hubiera duplicados". Se ordenó a un representante del sultán que estuviera presente en la excavación para examinar los objetos a medida que se descubrieran. [18]
Una vez obtenido el permiso, Rassam inició una excavación a gran escala en Babilonia y otros sitios en nombre de los fideicomisarios del Museo Británico. [16] Realizó las excavaciones en cuatro fases distintas. Entre cada fase, regresó a Inglaterra para traer sus hallazgos y recaudar más fondos para continuar el trabajo. El Cilindro de Ciro fue encontrado en la segunda de sus cuatro expediciones a Mesopotamia, que comenzó con su partida de Londres el 8 de octubre de 1878. Llegó a su ciudad natal de Mosul el 16 de noviembre y viajó por el Tigris hasta Bagdad , a donde llegó el 30 de enero de 1879. Durante febrero y marzo, supervisó las excavaciones en varios sitios babilónicos, incluida la propia Babilonia. [17]
Pronto descubrió una serie de edificios importantes, incluido el templo de Ésagila, un santuario importante para el dios principal babilónico Marduk , aunque su identidad no se confirmó por completo hasta la excavación del arqueólogo alemán Robert Koldewey en 1900. [19] Los excavadores encontraron una gran cantidad de documentos comerciales escritos en tablillas de arcilla enterradas en los cimientos del templo donde descubrieron el Cilindro de Ciro. [16] Rassam dio relatos contradictorios sobre dónde se hicieron sus descubrimientos. Escribió en sus memorias, Asshur and the land of Nimrod , que el Cilindro había sido encontrado en un montículo en el extremo sur de Babilonia cerca del pueblo de Jumjuma o Jimjima. [20] [21] Sin embargo, en una carta enviada el 20 de noviembre de 1879 a Samuel Birch , el Guardián de Antigüedades Orientales del Museo Británico, escribió: "El Cilindro de Ciro fue encontrado en Omran [Tell Amran-ibn-Ali] con alrededor de seiscientas piezas de terracotas inscritas antes de que yo saliera de Bagdad". [22] Salió de Bagdad el 2 de abril, regresó a Mosul y partió de allí el 2 de mayo para un viaje a Londres que duró hasta el 19 de junio. [17]
El descubrimiento fue anunciado al público por Sir Henry Rawlinson , presidente de la Royal Asiatic Society , en una reunión de la Sociedad el 17 de noviembre de 1879. [23] Lo describió como "uno de los registros históricos más interesantes en el carácter cuneiforme que se ha sacado a la luz hasta ahora", aunque erróneamente lo describió como procedente de la antigua ciudad de Borsippa en lugar de Babilonia. [24] Las "Notas sobre un cilindro de arcilla recién descubierto de Ciro el Grande" de Rawlinson se publicaron en la revista de la sociedad al año siguiente, incluida la primera traducción parcial del texto. [25]
El Cilindro de Ciro es un cilindro de arcilla cocida en forma de barril que mide 22,5 centímetros (8,9 pulgadas) por 10 centímetros (3,9 pulgadas) en su diámetro máximo. [1] Se creó en varias etapas alrededor de un núcleo de arcilla en forma de cono dentro del cual hay grandes inclusiones de piedra gris. Se construyó con capas adicionales de arcilla para darle una forma cilíndrica antes de agregar una fina capa superficial de arcilla a la capa exterior, en la que está inscrito el texto. Fue excavado en varios fragmentos, ya que aparentemente se rompió en la antigüedad. [1] Hoy existe en dos fragmentos principales, conocidos como "A" y "B", que se reunieron en 1972. [1]
El cuerpo principal del Cilindro, descubierto por Rassam en 1879, es el fragmento "A". Fue restaurado en 1961, cuando se volvió a cocer y se le añadió yeso. [1] El fragmento más pequeño, "B", es una sección que mide 8,6 centímetros (3,4 pulgadas) por 5,6 centímetros (2,2 pulgadas). Este último fragmento fue adquirido por JB Nies [22] de la Universidad de Yale a un comerciante de antigüedades. [26] Nies publicó el texto en 1920. [27] El fragmento aparentemente se desprendió del cuerpo principal del Cilindro durante las excavaciones originales en 1879 y fue retirado de las excavaciones o recuperado de uno de los vertederos de desechos de Rassam. No se confirmó que formaba parte del Cilindro hasta que Paul-Richard Berger, de la Universidad de Münster, lo identificó definitivamente en 1970. [28] La Universidad de Yale prestó el fragmento al Museo Británico temporalmente (pero, en la práctica, indefinidamente) a cambio de "una tablilla cuneiforme adecuada" de la colección del Museo Británico. [1]
Aunque el Cilindro es claramente posterior a la conquista de Babilonia por parte de Ciro el Grande en el año 539 a. C., la fecha de su creación no está clara. Se dice comúnmente que data de la primera parte del reinado de Ciro sobre Babilonia, algún tiempo después del 539 a. C. El Museo Británico sitúa la fecha de origen del Cilindro entre el 539 y el 530 a. C. [4]
La inscripción que se conserva en el Cilindro de Ciro consta de 45 líneas de texto escritas en escritura cuneiforme acadia. Las primeras 35 líneas están en el fragmento "A" y el resto en el fragmento "B". [28] Varias líneas al principio y al final del texto están demasiado dañadas como para que sean legibles más de unas pocas palabras.
El texto está escrito en un estilo extremadamente formal y puede dividirse en seis partes distintas:
El comienzo del texto está parcialmente interrumpido; el contenido que sobrevivió reprende el carácter del depuesto rey babilónico Nabonido . Enumera sus presuntos crímenes, acusándolo de la profanación de los templos de los dioses y de la imposición de trabajos forzados a la población. Según la proclamación, como resultado de estas ofensas, el dios Marduk abandonó Babilonia y buscó un rey más justo. Marduk llamó a Ciro para que entrara en Babilonia y se convirtiera en su nuevo gobernante. [30]
En la mente de Nabonido, el temor reverencial a Marduk, rey de los dioses, llegó a su fin. Cada día hacía más mal a su ciudad; … a su [pueblo ......], los arruinó a todos con un yugo sin alivio… [Marduk] inspeccionó y examinó todos los países, buscando al rey recto de su elección. Tomó la mano de Ciro, rey de la ciudad de Anshan , y lo llamó por su nombre, proclamándolo en voz alta como rey sobre todo. [30]
A mitad del texto, el escritor pasa a una narración en primera persona en la voz de Ciro, dirigiéndose directamente al lector. Se da una lista de sus títulos (en un estilo mesopotámico más que persa): "Yo soy Ciro, rey del mundo, gran rey, rey poderoso, rey de Babilonia, rey de Sumer y Akkad , rey de los cuatro puntos cardinales [de la tierra], hijo de Cambises , gran rey, rey de Anshan, descendiente de Teispes , gran rey, rey de Anshan, la semilla perpetua de la realeza, cuyo reinado Bel [Marduk] y Nebo aman, y con cuya realeza, para su alegría, se preocupan". [30] Describe las acciones piadosas que realizó después de su conquista: restableció la paz en Babilonia y las otras ciudades sagradas para Marduk, liberando a sus habitantes de su "yugo", y "trajo alivio a sus viviendas ruinosas (poniendo así) fin a sus (principales) quejas". [31] Reparó los templos en ruinas en las ciudades que conquistó, restauró sus cultos y devolvió sus imágenes sagradas, así como a sus antiguos habitantes que Nabonido había llevado a Babilonia. [31] Cerca del final de la inscripción, Ciro destaca su restauración de la muralla de la ciudad de Babilonia, diciendo: "Vi dentro de ella una inscripción de Asurbanipal , un rey que me precedió". [30] El resto falta, pero presumiblemente describe la rededicación de Ciro de la puerta mencionada. [32]
Una transcripción parcial de FH Weissbach en 1911 fue suplantada por una transcripción mucho más completa después de la identificación del fragmento "B"; [33] ésta ahora está disponible en alemán y en inglés. [34] [31] [35] Varias ediciones del texto completo del Cilindro de Ciro están disponibles en línea, incorporando fragmentos "A" y "B".
En Internet y otros medios se ha difundido una traducción falsa del texto, que afirma, entre otras cosas, la abolición de la esclavitud y el derecho a la autodeterminación, un salario mínimo y asilo. [36] Además de hacer afirmaciones que no se encuentran en el cilindro real, se refiere a la divinidad zoroástrica Ahura Mazda en lugar del dios mesopotámico Marduk. [37] La traducción falsa ha circulado ampliamente; aludiendo a su afirmación de que Ciro supuestamente ha declarado que "Cada país decidirá por sí mismo si quiere o no mi liderazgo". [36] La ganadora del Premio Nobel de la Paz iraní Shirin Ebadi en su discurso de aceptación describió a Ciro como "el mismo emperador que proclamó en la cima del poder hace 2.500 años que... no reinaría sobre el pueblo si este no lo deseaba". [36] [38] [39]
El Museo Británico anunció en enero de 2010 que dos fragmentos de arcilla con inscripciones, que habían estado en la colección del museo desde 1881, habían sido identificados como parte de una tablilla cuneiforme que tenía inscrito el mismo texto que el Cilindro de Ciro. Los fragmentos provenían del pequeño yacimiento de Dailem cerca de Babilonia y la identificación fue realizada por el profesor Wilfred Lambert , ex de la Universidad de Birmingham, e Irving Finkel , curador a cargo del Departamento de Oriente Medio del museo. [40] [41]
En 1983 aparecieron en China dos huesos fosilizados de caballo con inscripciones en signos cuneiformes que el profesor Oliver Gurney de Oxford identificó posteriormente como procedentes del Cilindro de Ciro. El descubrimiento de estos objetos suscitó un gran debate sobre posibles conexiones entre la antigua Mesopotamia y China, aunque muchos investigadores dudaron de su autenticidad desde el principio y ahora se consideran generalmente falsificaciones.
La historia del supuesto artefacto se remonta a casi un siglo. [42] El registro más antiguo se remonta a un médico chino llamado Xue Shenwei, a quien en algún momento antes de 1928 se le mostró una foto de un frotamiento de uno de los huesos por un comerciante de antigüedades llamado Zhang Yi'an. [43] Aunque no pudo ver los huesos en ese momento, Xue Shenwei adquirió más tarde uno de ellos de otro comerciante de antigüedades llamado Wang Dongting en 1935 y luego el segundo a través de una conexión personal llamada Ke Yanling alrededor de 1940. Si bien Xue no reconoció la escritura en los huesos, adivinó su antigüedad y enterró los huesos para su custodia durante la Revolución Cultural . Luego, en 1983, Xue presentó los huesos al Museo del Palacio en Beijing, donde Liu Jiuan y Wang Nanfang de la Administración Estatal de Patrimonio Cultural emprendieron su estudio. [43] Estos funcionarios identificaron la escritura como cuneiforme y pidieron a los asiriólogos Chi Yang y Wu Yuhong que trabajaran en las inscripciones. La identificación del texto fuente se realizó lentamente hasta 1985, cuando Wu Yuhong, junto con la asirióloga de Oxford Stephanie Dalley y Oliver Gurney, reconocieron que el texto de un hueso provenía del Cilindro de Ciro. Un año después, Wu Yuhong presentó sus hallazgos en el 33.° Encuentro Asiriológico y los publicó en un artículo de revista. [44]
Después de eso, la segunda inscripción en hueso permaneció sin descifrar hasta 2010, cuando Irving Finkel trabajó en ella. Ese mismo año, el Museo Británico celebró una conferencia dedicada a los artefactos. Basándose en los graves errores textuales de la inscripción, incluida la omisión de una gran cantidad de signos del Cilindro de Ciro, Wu Yuhong argumentó que las inscripciones probablemente fueron copiadas del cilindro mientras se encontraba en el Museo Británico o de una publicación moderna temprana basada en él. Sin embargo, reconoció la remota posibilidad de que se haya copiado en la Antigüedad tardía. [43] Irving Finkel cuestionó esta conclusión basándose en la relativa oscuridad del Cilindro de Ciro hasta las últimas décadas y la discordancia en la paleografía entre las inscripciones en hueso y las copias manuales encontradas en las primeras ediciones de la década de 1880.
Finalmente, una vez finalizado el taller, Irving Finkel se enteró de una edición de 1884 del Cilindro de Ciro de EA Wallis Budge . Esta publicación utilizaba una tipografía peculiar y presentaba una copia manuscrita solo para una sección de todo el cilindro. Sin embargo, la tipografía de esa edición coincidía con la paleografía de las inscripciones en los huesos y el extracto del cilindro publicado en el libro también coincidía con la del hueso. Esto convenció a Finkel de que las inscripciones en los huesos eran falsificaciones de la época moderna temprana y esa ha sido la opinión mayoritaria desde entonces.
Según el Museo Británico, el Cilindro de Ciro refleja una larga tradición en Mesopotamia, donde, desde el tercer milenio a. C., los reyes comenzaban sus reinados con declaraciones de reformas. [4] La declaración de Ciro subraya su legitimidad como rey y es una manifestación evidente de su respeto por las tradiciones religiosas y políticas de Babilonia. El Museo Británico y los estudiosos de la época lo describen como un instrumento de propaganda de la antigua Mesopotamia. [45] [46]
El texto es una inscripción de un edificio real, un género que no tenía equivalente en la literatura persa antigua . Ilustra cómo Ciro se apropió de las tradiciones y símbolos locales para legitimar su conquista y control de Babilonia. [32] [47] Muchos elementos del texto fueron extraídos de temas mesopotámicos de larga data sobre legitimación del gobierno en Babilonia: el rey anterior es reprendido y se proclama que ha sido abandonado por los dioses por su maldad; el nuevo rey ha obtenido poder a través de la voluntad divina de los dioses; el nuevo rey corrige los errores de su predecesor, ocupándose del bienestar del pueblo; los santuarios de los dioses son reconstruidos o restaurados, se hacen ofrendas a los dioses o se incrementan y se buscan las bendiciones de los dioses; y se realizan reparaciones en toda la ciudad, a la manera de los reyes legítimos anteriores. [3]
El texto del Cilindro enfatiza tanto la continuidad como la discontinuidad. Afirma la virtud de Ciro como rey temeroso de Dios de tipo tradicional mesopotámico. Por otra parte, desacredita constantemente a Nabonido, vilipendiando las acciones del rey depuesto e incluso su ascendencia y retratándolo como un impío destructor de su propio pueblo. Como señalan Fowler y Hekster, esto "crea un problema para un monarca que elige reforzar su pretensión de legitimidad apropiándose del 'capital simbólico' de sus predecesores". [48] La reprimenda del Cilindro a Nabonido también desacredita la autoridad real babilónica por asociación. Tal vez sea por esta razón que los gobernantes aqueménidas hicieron un mayor uso de la iconografía y la tradición real asiria que de la babilónica en sus declaraciones; el Cilindro se refiere al rey asirio Asurbanipal como "mi predecesor", en lugar de a cualquier gobernante nativo babilónico. [48]
El propio Cilindro forma parte de una tradición mesopotámica continua de depositar una amplia variedad de objetos simbólicos, entre los que se incluyen sacrificios de animales, tablillas de piedra, conos de terracota, cilindros y figuras. Los reyes recién coronados de Babilonia hacían declaraciones públicas de su propia rectitud al comenzar sus reinados, a menudo en forma de declaraciones que se depositaban en los cimientos de los edificios públicos. [49] Algunas contenían mensajes, mientras que otras no, y tenían varios propósitos: la elaboración del valor de un edificio, la conmemoración del gobernante o constructor y la santificación mágica del edificio, mediante la invocación de la protección divina.
No se pretendía que el cilindro volviera a verse después de su entierro, pero el texto inscrito en él se habría utilizado para fines públicos. Se conservaron copias de archivo de inscripciones importantes y es posible que el texto del cilindro también haya sido copiado. [50] En enero de 2010, el Museo Británico anunció que se habían encontrado dos tablillas cuneiformes en su colección con el mismo texto inscrito que el del Cilindro de Ciro, [51] lo que, según el museo, "muestra que el texto del Cilindro era probablemente una proclama que se distribuyó ampliamente por todo el Imperio persa". [52] Una estatua del cilindro se exhibe ahora en Los Ángeles en la Avenida de las Estrellas como regalo del pueblo persa a la ciudad de Los Ángeles.
El Cilindro de Ciro presenta sorprendentes similitudes con inscripciones reales mesopotámicas más antiguas. Dos ejemplos notables son el Cilindro de Marduk-apla-iddina II , que se apoderó del trono de Babilonia en 722/1 a. C., y los anales de Sargón II de Asiria, que conquistó Babilonia doce años después. Como conquistador, Marduk-apla-iddina se enfrentó a muchos de los mismos problemas de legitimidad que Ciro cuando conquistó Babilonia. Declara haber sido elegido personalmente por Marduk, quien aseguró su victoria. Cuando tomó el poder, realizó los ritos sagrados y restauró los santuarios sagrados. Afirma que encontró una inscripción real colocada en los cimientos del templo por un rey babilónico anterior, que dejó intacta y honró. Todas estas afirmaciones también aparecen en el Cilindro de Ciro. Doce años después, el rey asirio Sargón II derrotó y exilió a Marduk-apla-iddina, asumiendo el reinado de Babilonia. Los anales de Sargón describen cómo asumió los deberes de un soberano babilónico, honrando a los dioses, manteniendo sus templos y respetando y defendiendo los privilegios de la élite urbana. Una vez más, el Cilindro de Ciro plantea exactamente los mismos puntos. Nabonido, el predecesor depuesto de Ciro como rey de Babilonia, encargó textos fundacionales en cilindros de arcilla –como el Cilindro de Nabonido , también en el Museo Británico– que siguen la misma fórmula básica. [53]
El texto del Cilindro indica así una fuerte continuidad con siglos de tradición babilónica, como parte de una retórica establecida y avanzada por los conquistadores. [53] Como dice Kuhrt:
[El Cilindro] refleja la presión que los ciudadanos babilónicos pudieron ejercer sobre el nuevo pretendiente real… En este contexto, el reinado del predecesor derrotado fue automáticamente descrito como malo y contrario a la voluntad divina; ¿de qué otra manera podría haber sido derrotado? Por implicación, por supuesto, todos sus actos quedaron, inevitable y retrospectivamente, contaminados. [53]
La familiaridad con los tropos babilónicos establecidos desde hace mucho tiempo sugiere que el Cilindro fue escrito por los sacerdotes babilónicos de Marduk, trabajando a instancias de Ciro. [54] Puede compararse con otra obra de la misma época, el Relato en verso de Nabonido , en el que el ex gobernante babilónico es vilipendiado como enemigo de los sacerdotes de Marduk y se presenta a Ciro como el libertador de Babilonia. [55] Ambas obras enfatizan las calificaciones de Ciro como rey de una línea de reyes, en contraste con la ascendencia no real de Nabonido, a quien el Cilindro describe como simplemente maţû , "insignificante". [56]
El relato en verso es tan similar a la inscripción del Cilindro de Ciro que ambos textos han sido calificados como un ejemplo de «dependencia literaria» (no la dependencia directa de uno respecto del otro, sino la dependencia mutua respecto de una fuente común). El historiador Morton Smith lo caracteriza como «la propaganda difundida en Babilonia por los agentes de Ciro, poco antes de la conquista de Ciro, para preparar el camino de su señor». [57] Este punto de vista ha sido cuestionado; como lo expresa Simon J. Sherwin, de la Universidad de Cambridge , el Cilindro de Ciro y el relato en verso son composiciones «posteriores al acontecimiento» que reutilizan temas literarios mesopotámicos existentes y no necesitan ser explicados como producto de la propaganda persa anterior a la conquista. [58]
El historiador alemán Hanspeter Schaudig ha identificado una línea en el Cilindro ("Él [es decir, Marduk] salvó a su ciudad Babilonia de su opresión") con una línea de la tablilla VI de la "Epopeya de la Creación" babilónica, Enûma Eliš , en la que Marduk construye Babilonia. [59] Johannes Haubold sugiere que la referencia representa la toma de posesión de Ciro como un momento de restauración definitiva no solo de las instituciones políticas y religiosas, sino del orden cósmico que sustenta el universo. [60]
La difamación que el Cilindro de Ciro hace de Nabonido es coherente con otras propagandas persas sobre el gobierno del rey depuesto. En contraste con la descripción que el Cilindro hace de Nabonido como un gobernante ilegítimo que arruinó su país, el reinado de Nabonido fue en gran parte pacífico, fue reconocido como un rey legítimo y emprendió una variedad de proyectos de construcción y campañas militares acordes con su afirmación de ser "el rey de Babilonia, el universo y los cuatro rincones [de la Tierra]". [61]
El asiriólogo Paul-Alain Beaulieu ha interpretado la exaltación del dios lunar Sin por parte de Nabonido como "una usurpación absoluta de las prerrogativas de Marduk por parte del dios lunar". [62] Aunque el rey babilónico continuó haciendo ricas ofrendas a Marduk, su mayor devoción a Sin era inaceptable para la élite sacerdotal babilónica. [63] Nabonido provenía del norte de Babilonia, un lugar poco elegante, introdujo dioses extranjeros y se exilió por voluntad propia durante mucho tiempo, lo que se dice que impidió la celebración de la vital fiesta del Año Nuevo . [64]
La Estela de Harrán [65] es generalmente reconocida como un documento genuino encargado por Nabonido. [66] En ella, Nabonido busca glorificar sus propios logros, en particular su restauración del Templo de Elhulhul, que estaba consagrado al dios-luna Sin. En este sentido, la Estela de Harrán confirma la imagen que se presenta en el Cilindro de Ciro, de que Nabonido había abandonado en gran medida el homenaje debido a Marduk, dios principal de Babilonia, en favor del culto a Sin. Dado que su madre Addagoppe era aparentemente una sacerdotisa de Sin, o al menos una devota de toda la vida, esto ayuda a explicar la decisión política imprudente con respecto a Marduk por parte de Nabonido, una decisión de la que Ciro se aprovecha en gran medida en el Cilindro de Ciro. Su madre también residía en Harán , lo que constituye otra razón por la que Nabonido se trasladó allí en el tercer año de su reinado (553 a. C.), momento en el que “encomendó el “Campamento” a su hijo mayor [Belsasar] , el primogénito... Dejó que (todo) se fuera, le confió el reinado”. [67]
Sin embargo, en al menos un aspecto, la Estela de Harrán es incongruente con la descripción de los acontecimientos en el Cilindro de Ciro. En la Estela, Nabonido enumera a los enemigos de Babilonia como "el rey de Egipto , los medos y la tierra de los árabes , todos los reyes hostiles". La importancia de esto radica en la fecha en que se compuso la Estela: según Paul-Alain Beaulieu , su composición data de la última parte del reinado de Nabonido, probablemente el año catorce o decimoquinto, es decir, 542-540 a. C. [68] El problema con esto es que, según la opinión de consenso actual, basada en gran medida en el Cilindro de Ciro y documentos persas posteriores que siguieron en su género, los persas deberían haber sido nombrados aquí como un enemigo principal de Babilonia en un momento tres años o menos antes de la caída de la ciudad ante las fuerzas bajo Ciro. Nabonido, sin embargo, nombra a los medos, no a los persas, como enemigo principal; como rey del reino, ciertamente sabría quiénes eran sus enemigos. Al nombrar a los medos en lugar de a los persas, la Estela de Harrán se ajusta más a la narración de los acontecimientos en la Ciropedia de Jenofonte , donde Ciro y los persas estaban bajo la soberanía de iure de los medos hasta poco después de la caída de Babilonia, momento en el que Ciro, rey de Persia, se convirtió también en rey de los medos.
En el artículo sobre la Estela de Harrán se puede encontrar una discusión más detallada de la relación entre la Estela de Harrán (=propaganda babilónica) y el Cilindro de Ciro (=propaganda persa) , incluyendo una discusión de por qué el Cilindro de Ciro y los textos persas posteriores nunca nombran a Belsasar, a pesar de su estrecha asociación con eventos asociados con la caída de Babilonia, como se relata tanto en la Biblia (Daniel, capítulo 5) como en la Ciropedia de Jenofonte . [69]
La conquista de Babilonia por parte de Ciro fue resistida por Nabonido y sus partidarios, como lo demostró la batalla de Opis . El iranólogo Pierre Briant comenta que "es dudoso que incluso antes de la caída de [Babilonia] Ciro fuera esperado con impaciencia por una población desesperada por un 'libertador'". [70] Sin embargo, la toma de posesión de Ciro como rey parece haber sido bien recibida por parte de la población babilónica. [71] La historiadora judía Lisbeth S. Fried dice que hay poca evidencia de que los sacerdotes de alto rango de Babilonia durante el período aqueménida fueran persas y los caracteriza como colaboradores de Babilonia. [72]
El texto presenta a Ciro entrando pacíficamente en Babilonia y siendo recibido por la población como un libertador. Esto presenta un contraste implícito con los conquistadores anteriores, en particular los gobernantes asirios Tukulti-Ninurta I , que invadió y saqueó Babilonia en el siglo XII a. C., y Senaquerib , que hizo lo mismo 150 años antes de que Ciro conquistara la región. [13] La masacre y la esclavización de los pueblos conquistados era una práctica común y los conquistadores la destacaron explícitamente en las declaraciones de victoria. El Cilindro de Ciro presenta un mensaje muy diferente; Johannes Haubold señala que retrata la toma de posesión de Ciro como un momento armonioso de convergencia entre la historia babilónica y persa, no un desastre natural sino la salvación de Babilonia. [59]
Sin embargo, el relato del Cilindro sobre la conquista de Ciro claramente no cuenta toda la historia, ya que suprime cualquier mención del conflicto anterior entre los persas y los babilonios; [59] Max Mallowan lo describe como un "trabajo hábil de historia tendenciosa". [64] El texto omite la Batalla de Opis, en la que las fuerzas de Ciro derrotaron y aparentemente masacraron al ejército de Nabonido. [3] [73] [74] Tampoco explica una brecha de dos semanas reportada por la Crónica de Nabonido entre la entrada persa en Babilonia y la rendición del templo de Esagila. Lisbeth S. Fried sugiere que pudo haber habido un asedio o enfrentamiento entre los persas y los defensores y sacerdotes del templo, sobre cuyo destino el Cilindro y la Crónica no hacen mención. Ella especula que fueron asesinados o expulsados por los persas y reemplazados por miembros más pro-persas de la élite sacerdotal babilónica. [75] Como Walton y Hill lo expresaron, la afirmación de una toma de poder totalmente pacífica aclamada por el pueblo es "la retórica estándar del conquistador y puede oscurecer otros hechos". [76] Al describir la afirmación de que los propios ejércitos fueron recibidos como liberadores como "una de las grandes fantasías imperiales", Bruce Lincoln , profesor de Teología en la Universidad de Chicago , señala que la población babilónica se rebeló repetidamente contra el gobierno persa en 522 a. C., 521 a. C., 484 a. C. y 482 a. C. (aunque no contra Ciro o su hijo Cambeses). Los rebeldes buscaron restaurar la independencia nacional y el linaje de reyes babilónicos nativos, tal vez una indicación de que no estaban tan favorablemente dispuestos hacia los persas como sugiere el Cilindro. [77]
La inscripción continúa describiendo cómo Ciro devolvió a sus santuarios originales las estatuas de los dioses que Nabonido había traído a la ciudad antes de la invasión persa. Esto restauró el orden de culto normal a satisfacción del sacerdocio. Alude a la restauración de templos y al regreso de grupos deportados a sus países de origen, pero no implica un programa de restauración a nivel imperial. En cambio, se refiere a áreas específicas en la región fronteriza entre Babilonia y Persia, incluidos sitios que habían sido devastados por campañas militares babilónicas anteriores. El Cilindro indica que Ciro trató de ganarse la lealtad de las regiones devastadas financiando la reconstrucción, la devolución de las propiedades de los templos y la repatriación de las poblaciones desplazadas. Sin embargo, no está claro cuánto cambió realmente sobre el terreno; no hay evidencia arqueológica de ninguna reconstrucción o reparación de templos mesopotámicos durante el reinado de Ciro. [47]
La política de los persas hacia sus pueblos sometidos, como se describe en el Cilindro, se consideraba tradicionalmente una expresión de tolerancia, moderación y generosidad "en una escala previamente desconocida". [78] Las políticas de Ciro hacia las naciones subyugadas se han contrastado con las de los asirios y babilonios, que habían tratado a los pueblos sometidos con dureza; permitió el reasentamiento de aquellos que habían sido deportados previamente y patrocinó la reconstrucción de edificios religiosos. [79] Ciro fue representado a menudo de forma positiva en la tradición occidental por fuentes como el Antiguo Testamento de la Biblia y los escritores griegos Heródoto y Jenofonte . [80] [81] La Ciropedia de Jenofonte fue particularmente influyente durante el Renacimiento, cuando Ciro fue romantizado como un modelo ejemplar de gobernante virtuoso y exitoso. [82]
Los historiadores modernos sostienen que, si bien el comportamiento de Ciro fue ciertamente conciliador, estuvo impulsado por las necesidades del Imperio persa y no fue una expresión de tolerancia personal per se. [83] El imperio era demasiado grande para ser dirigido centralmente; Ciro siguió una política de utilizar las unidades territoriales existentes para implementar un sistema descentralizado de gobierno. La magnanimidad mostrada por Ciro le valió elogios y gratitud de aquellos a quienes perdonó. [84] La política de tolerancia descrita por el Cilindro fue, por lo tanto, como lo expresa el historiador bíblico Rainer Albertz, "una expresión de apoyo conservador a las regiones locales para servir a los intereses políticos de todo el [imperio]". [85] Otro historiador bíblico, Alberto Soggin , comenta que fue más "una cuestión de practicidad y economía... [ya que] era más simple, y de hecho costoso, obtener la colaboración espontánea de sus súbditos a nivel local que tener que imponer su soberanía por la fuerza". [86]
Hay estudiosos que coinciden en que el Cilindro de Ciro demuestra una ruptura con las tradiciones pasadas y el inicio de una nueva era. [87] Una comparación del Cilindro de Ciro con las inscripciones de conquistadores anteriores de Babilonia pone de relieve esto de forma clara. Por ejemplo, cuando Senaquerib, rey de Asiria (705-681 a. C.) capturó la ciudad en 690 a. C. después de un asedio de 15 meses, Babilonia sufrió una terrible destrucción y masacre. [88] Senaquerib describe cómo, tras capturar al rey de Babilonia, lo hizo atar en medio de la ciudad como a un cerdo. Luego describe cómo destruyó Babilonia y llenó la ciudad de cadáveres, saqueó sus riquezas, rompió sus dioses, quemó y destruyó sus casas hasta los cimientos, demolió sus muros y templos y los arrojó a los canales. Esto contrasta marcadamente con Ciro el Grande y el Cilindro de Ciro. La antigua tradición asiria y babilónica de justicia del vencedor era un tratamiento común para un pueblo derrotado en esa época. El tono de Senaquerib, por ejemplo, reflejaba su gusto y orgullo por la masacre y la destrucción, lo cual está en total desacuerdo con el mensaje del Cilindro de Ciro. [88] [89]
Algunos eruditos creen que ningún otro rey jamás devolvió cautivos a sus hogares como lo hizo Ciro. [90] Algunos sostienen que los asirios a veces dieron una libertad religiosa limitada a los cultos locales y a las personas que conquistaban, interpretando la sumisión al "poder exaltado" de Asur , el "yugo de Asur" y el saqueo y la destrucción de templos como intolerancia religiosa. Acciones similares llevadas a cabo por reyes babilónicos, como la destrucción del templo de Jerusalén, así como el templo de Harán y el hecho de que Nabonido se llevara a otros dioses de sus templos a Babilonia, también se argumentaron como representativas de intolerancia religiosa. Esto luego se compara con el Cilindro de Ciro, y se argumenta que no fue una declaración típica que se mantuviera en consonancia con las antiguas tradiciones del pasado. [90]
Sin embargo, la destrucción de Babilonia por parte de Senaquerib no puede tomarse como la norma, y solo a juzgar por las propias inscripciones de Senaquerib, la destrucción ya era mala para los estándares neoasirios. [91] La destrucción de estatuas de culto tiene precedentes en el Antiguo Cercano Oriente, como Lugalzagesi afirmando haber saqueado los santuarios y destruido las estatuas de culto de su estado enemigo Lagash , [92] pero la destrucción de estatuas de culto fue el tratamiento más severo y extremo. [93] Nabonido probablemente reunió estatuas de culto en Babilonia para prepararse para un ataque persa entrante, y esta tradición tiene precedencia con Merodach-Baladan , quien también trajo las estatuas a Dur-Yakin para mantenerlas alejadas de los asirios, y algunas ciudades babilónicas también enviaron sus estatuas a Babilonia en 626 a. C. a la luz del avance de Sin-shar-ishkun . [94]
Otros estudiosos no están de acuerdo con la opinión de que Ciro tenía una política de tolerancia religiosa, que contrastaba con la de los asirios y babilonios. Esto supone un discurso religioso que obligaba a los antiguos a suprimir la adoración de otros dioses, pero tal discurso no existía. [95] La reverencia por los dioses de Asiria no impidió la existencia de cultos locales, por ejemplo, Sargón, después de su conquista de la región de Harhar, reconstruyó los templos locales y devolvió las estatuas de los dioses. [96] En los tratados celebrados con vasallos, se invocaba a los dioses locales junto con los dioses asirios en los tratados de juramento en las secciones de maldición, [97] lo que indica que se requería la presencia de los dioses de ambas partes para el juramento [98] y los tratados de juramento nunca incluían una estipulación sobre la adoración de los dioses asirios o el impedimento de la adoración de los dioses locales. [99] Cogan había llegado a la conclusión de que la idea de que el culto a Ashur y otros dioses asirios se impusiera a los súbditos derrotados debía ser rechazada, y los residentes de las provincias anexadas debían velar por el culto a Ashur, ya que eran considerados ciudadanos asirios [100] , ya que era el deber de los ciudadanos asirios hacerlo. [101] Kuhrt señaló que, de manera similar a la ideología aqueménida, en la ideología asiria la aceptación del poder del rey asirio era sinónimo de la aceptación del poder de sus dioses, particularmente Ashur, y aunque el culto a los dioses asirios no se impuso por la fuerza, el reconocimiento del poder asirio implicaba el reconocimiento de la fuerza superior de sus dioses. [102]
El regreso de las estatuas y de los personajes divinos, que suele considerarse una política especial de los aqueménidas, también está atestiguado en fuentes asirias. Esarhaddón, tras reparar las estatuas de los dioses árabes y grabar una inscripción que sirviera como recuerdo del poder de Asiria, devolvió las estatuas a petición de Hazail. [103] También se encuentran relatos sobre la devolución de estatuas en los epítetos de Esarhaddón. [104] Adad-nirari III afirma haber devuelto a personas secuestradas, y Esarhaddón trajo de vuelta a Babilonia reconstruida a los babilonios que habían sido desplazados tras la destrucción de la ciudad por parte de Senaquerib. [105] Briant resume que esta opinión de que Ciro era excepcional sólo surge si se tienen en cuenta únicamente las fuentes judías, y la idea desaparece si se sitúa en el contexto del Antiguo Oriente Próximo. [106]
La Biblia registra que algunos judíos (que fueron exiliados por los babilonios) regresaron a su tierra natal desde Babilonia, donde habían sido establecidos por Nabucodonosor , para reconstruir el templo siguiendo un edicto de Ciro. El Libro de Esdras ( 1–4 :5) proporciona un relato narrativo del proyecto de reconstrucción. [107] Los eruditos han vinculado un pasaje particular del Cilindro con el relato del Antiguo Testamento: [46]
Desde [?] [108] hasta Aššur y [desde] Susa , Agadé , Ešnunna , Zabban, Me-Turnu, Der , hasta la región de Gutium [ ancla rota ] , los centros sagrados al otro lado del Tigris , cuyos santuarios habían sido abandonados durante mucho tiempo, devolví las imágenes de los dioses, que habían residido allí [es decir, en Babilonia], a sus lugares y los dejé morar en moradas eternas. Reuní a todos sus habitantes y les devolví sus moradas. [109]
Este pasaje se ha interpretado a menudo como una referencia a la política benigna instituida por Ciro de permitir que los pueblos exiliados, como los judíos, regresaran a sus países de origen. [6] La inscripción del Cilindro se ha relacionado con la reproducción en el Libro de Esdras de dos textos que se afirma que son edictos emitidos por Ciro sobre la repatriación de los judíos y la reconstrucción del Templo en Jerusalén. [110] Los dos edictos (uno en hebreo y otro en arameo ) son sustancialmente diferentes en contenido y tono, lo que lleva a algunos historiadores a argumentar que uno o ambos pueden ser una invención post hoc . [111] La cuestión de su autenticidad sigue sin resolverse, aunque se cree ampliamente que reflejan algún tipo de política real persa, aunque tal vez no una que se expresara en los términos dados en el texto de los edictos bíblicos.
La disputa sobre la autenticidad de los edictos bíblicos ha suscitado interés en este pasaje del Cilindro de Ciro, en concreto en lo que respecta a la cuestión de si indica que Ciro tenía una política general de repatriación de los pueblos sometidos y de restauración de sus santuarios. [112] El texto del Cilindro es muy específico, enumera lugares de Mesopotamia y las regiones vecinas. No describe ninguna liberación general o retorno de las comunidades exiliadas, sino que se centra en el regreso de las deidades babilónicas a sus propias ciudades de origen. Hace hincapié en el restablecimiento de las normas religiosas locales, revirtiendo el supuesto descuido de Nabonido, un tema que Amélie Kuhrt describe como "un recurso literario utilizado para subrayar la piedad de Ciro en oposición a la blasfemia de Nabonido". Sugiere que Ciro simplemente había adoptado una política utilizada por los gobernantes asirios anteriores de dar privilegios a las ciudades en regiones estratégicas clave o políticamente sensibles y que no había una política general como tal. [113] Lester L. Grabbe , un historiador del judaísmo primitivo, ha escrito que "la política religiosa de los persas no era muy diferente de la práctica básica de los asirios y babilonios antes que ellos" de tolerar -pero no promover- cultos locales, distintos de sus propios dioses. [114]
Ciro pudo haber considerado que Jerusalén , situada en una ubicación estratégica entre Mesopotamia y Egipto, valía la pena patrocinarla por razones políticas. Sus sucesores aqueménidas generalmente apoyaban los cultos indígenas en los territorios sometidos y de ese modo se ganaban el favor de los devotos de los cultos. [115] Por el contrario, los reyes persas podían destruir los santuarios de los pueblos que se habían rebelado contra ellos, como sucedió en Mileto en 494 a. C. después de la Revuelta Jónica . [116] El texto del Cilindro no describe ninguna política general de retorno de los exiliados ni menciona ningún santuario fuera de Babilonia [7] en el mismo, lo que apoya el argumento de Peter Ross Bedford de que el Cilindro "no es un manifiesto para una política general con respecto a los cultos indígenas y sus adoradores en todo el imperio". [117] Amélie Kuhrt señala que "el contexto puramente babilónico del Cilindro no aporta ninguna prueba" de que Ciro prestara atención a los exiliados judíos o a la reconstrucción del Templo en Jerusalén [46] y el historiador bíblico Bob Becking concluye que "no tiene nada que ver con los judíos, los judíos o Jerusalén". Becking también señala la falta de referencia a los judíos en los textos aqueménidas supervivientes como una indicación de que no se les consideraba de particular importancia. [6]
El erudito alemán Josef Wiesehöfer resume la opinión tradicional ampliamente aceptada al señalar que "Muchos eruditos han leído en [... el texto del Cilindro] una confirmación de los pasajes del Antiguo Testamento sobre los pasos dados por Ciro hacia la construcción del templo de Jerusalén y la repatriación de los judíos" y que esta interpretación sustentaba la creencia "de que las instrucciones a tal efecto fueron realmente proporcionadas en estas mismas formulaciones del Cilindro de Ciro". [29]
El Cilindro ganó nueva prominencia a finales de los años 1960 cuando el último Sha de Irán lo llamó "la primera carta de derechos humanos del mundo ". [118] El cilindro era un símbolo clave de la ideología política del Sha y todavía es considerado por algunos comentaristas como una carta de derechos humanos, pero esto ha sido disputado por académicos especialistas en el imperio persa. [9]
El Cilindro de Ciro fue denominado la "primera declaración de los derechos humanos" por el gobierno iraní anterior a la Revolución , [119] una lectura destacada por el Shah Mohammed Reza Pahlavi , en un libro de 1967, La revolución blanca de Irán . El Sha identificó a Ciro como una figura clave en la ideología del gobierno y asoció su gobierno con los aqueménidas. [120] Escribió que "la historia de nuestro imperio comenzó con la famosa declaración de Ciro, que, por su defensa de los principios humanos, la justicia y la libertad, debe considerarse uno de los documentos más notables en la historia de la humanidad". [121] El Sha describió a Ciro como el primer gobernante en la historia en dar a sus súbditos "libertad de opinión y otros derechos básicos". [121] En 1968, el Sha inauguró la primera Conferencia de las Naciones Unidas sobre Derechos Humanos en Teherán diciendo que el Cilindro de Ciro era el precursor de la moderna Declaración Universal de Derechos Humanos . [122]
En su discurso de Nowruz (Año Nuevo) de 1971, el Sha declaró que el año 1350 AP (1971-1972) sería el Año de Ciro el Grande, durante el cual se llevaría a cabo una gran conmemoración para celebrar los 2500 años de la monarquía persa. Serviría como escaparate para un Irán moderno en el que se reconocerían las contribuciones que Irán había hecho a la civilización mundial. El tema principal de la conmemoración fue la centralidad de la monarquía dentro del sistema político de Irán, asociando al Sha de Irán con los famosos monarcas del pasado de Persia, y con Ciro en particular. [9] El Sha veía el período aqueménida como "un momento del pasado nacional que podría servir mejor como modelo y lema para la sociedad imperial que esperaba crear". [123]
El Cilindro de Ciro fue adoptado como símbolo de la conmemoración, y las revistas y periódicos iraníes publicaron numerosos artículos sobre la historia antigua de Persia. [9] El Museo Británico prestó el Cilindro original al gobierno iraní durante las festividades; fue puesto en exhibición en el Monumento Shahyad (ahora la Torre Azadi ) en Teherán . [124] Las celebraciones de los 2500 años comenzaron el 12 de octubre de 1971 y culminaron una semana después con un desfile espectacular en la tumba de Ciro en Pasargadae . El 14 de octubre, la hermana del shah, la princesa Ashraf Pahlavi , presentó al Secretario General de las Naciones Unidas, U Thant , una réplica del Cilindro. La princesa afirmó que "la herencia de Ciro fue la herencia de la comprensión humana, la tolerancia, el coraje, la compasión y, sobre todo, la libertad humana". [10] El Secretario General aceptó el obsequio, vinculando el Cilindro con los esfuerzos de la Asamblea General de las Naciones Unidas para abordar "la cuestión del respeto de los derechos humanos en los conflictos armados". [10] Desde entonces, la réplica del Cilindro se ha conservado en la Sede de las Naciones Unidas en la ciudad de Nueva York, en el pasillo del segundo piso. [10] Las Naciones Unidas siguen promoviendo el Cilindro como "una antigua declaración de derechos humanos". [36]
En septiembre de 2010, el ex presidente iraní Mahmud Ahmadineyad inauguró oficialmente la exposición del Cilindro de Ciro en el Museo Nacional de Irán . Después de la era Pahlavi, era la segunda vez que el cilindro se traía a Irán. También era la exposición más larga que se había realizado en el país. Ahmadineyad considera el Cilindro de Ciro como la encarnación de los valores humanos y un patrimonio cultural para toda la humanidad, y lo llamó la " Primera Carta de los Derechos Humanos ". El Museo Británico había prestado el Cilindro de Ciro al Museo Nacional de Irán durante cuatro meses.
El Cilindro de Ciro dice que todos tienen derecho a la libertad de pensamiento y de elección y que todos los individuos deben respetarse mutuamente. La carta histórica también subraya la necesidad de luchar contra la opresión, defender a los oprimidos, respetar la dignidad humana y reconocer los derechos humanos. El Cilindro de Ciro da testimonio del hecho de que la nación iraní siempre ha sido la abanderada de la justicia, la devoción y los valores humanos a lo largo de la historia.
— Mahmoud Ahmadinejad durante la exposición del Cilindro de Ciro en el Museo Nacional de Irán
Algunos políticos iraníes, como el diputado Ali Motahari, criticaron a Ahmadinejad por haber traído el Cilindro de Ciro a Irán, aunque el diario teheraní Kayhan , considerado un periódico ultraconservador, había opinado que la República Islámica nunca debería haber devuelto el Cilindro de Ciro a Gran Bretaña (nótese que el cilindro no fue descubierto en Irán, sino en el actual Iraq):
Hay una pregunta importante: ¿no pertenece el cilindro a Irán? ¿Y no ha robado el gobierno británico artefactos antiguos de nuestro país? Si las respuestas a estas preguntas son positivas, ¿por qué deberíamos devolver a los ladrones esta obra histórica y valiosa robada?
— El periódico Kayhan durante la exposición del Cilindro de Ciro en Irán
En ese momento, el curador del Museo Nacional de Irán, Azadeh Ardakani, informó que la exposición del Cilindro recibió aproximadamente 48.000 visitantes, entre los cuales más de 2.000 eran extranjeros, incluidos embajadores extranjeros.
La interpretación del Cilindro como una "carta de derechos humanos" ha sido descrita por varios historiadores como "bastante anacrónica" y tendenciosa. [11] [125] [126] [127] [14] Se la ha descartado como un "malentendido" [12] y se la ha caracterizado como propaganda política ideada por el régimen Pahlavi. [113] El historiador alemán Josef Wiesehöfer comenta que la representación de Ciro como un defensor de los derechos humanos es tan ilusoria como la imagen del "Sha de Persia, humano e ilustrado". [120] D. Fairchild Ruggles y Helaine Silverman describen el objetivo del Sha como el de legitimar la nación iraní y su propio régimen, y contrarrestar la creciente influencia del fundamentalismo islámico mediante la creación de una narrativa alternativa arraigada en el antiguo pasado persa. [128]
En un artículo publicado inmediatamente después de las conmemoraciones del aniversario del Sha, el CBF Walker del Museo Británico comenta que el «carácter esencial del Cilindro de Ciro no es una declaración general de derechos humanos o tolerancia religiosa, sino simplemente una inscripción en un edificio, en la tradición babilónica y asiria, que conmemora la restauración de la ciudad de Babilonia por parte de Ciro y el culto a Marduk, previamente descuidado por Nabonido». [22] Dos profesores especializados en la historia del antiguo Oriente Próximo, Bill T. Arnold y Piotr Michalowski, comentan: «En general, pertenece a otras inscripciones de depósitos fundacionales; no es un edicto de ningún tipo, ni proporciona ninguna declaración inusual de derechos humanos como a veces se afirma». [13] Lloyd Llewellyn-Jones, de la Universidad de Edimburgo, señala que «no hay nada en el texto» que sugiera el concepto de derechos humanos. [126] Neil MacGregor comenta:
Sin embargo, la comparación realizada por los académicos del Museo Británico con otros textos similares mostró que los gobernantes del antiguo Irak habían estado haciendo declaraciones comparables al acceder al trono [babilónico] durante dos milenios antes de Ciro […] una de las tareas del museo es resistir la limitación del significado del objeto y su apropiación para una agenda política. [118]
Advierte que si bien el Cilindro está "claramente vinculado con la historia de Irán ", "en ningún sentido real es un documento iraní: es parte de una historia mucho más amplia del antiguo Cercano Oriente, de la realeza mesopotámica y de la diáspora judía ". [118] En una línea similar, Qamar Adamjee del Museo de Arte Asiático lo describe como un "documento de realeza muy tradicional" y advierte que "es anacrónico usar términos del siglo XX para describir eventos que sucedieron hace dos mil quinientos años". [14]
El Cilindro de Ciro ha estado expuesto en el Museo Británico desde su adquisición formal en 1880. [1] Ha sido prestado cinco veces: dos veces a Irán, entre el 7 y el 22 de octubre de 1971, en conmemoración de los 2500 años del Imperio Persa , y de nuevo entre septiembre y diciembre de 2010; una vez a España , entre marzo y junio de 2006, [1] una vez a los Estados Unidos en una exposición itinerante entre marzo y octubre de 2013, y una vez al Museo Peabody de Yale para las celebraciones de su reapertura en mayo y junio de 2024. [129] Se han hecho muchas réplicas. Algunas fueron distribuidas por el Sha después de las conmemoraciones de 1971, mientras que el Museo Británico y el Museo Nacional de Irán las han vendido comercialmente. [1]
La propiedad del Cilindro de Ciro por parte del Museo Británico ha sido motivo de cierta controversia en Irán, a pesar de que el artefacto se obtuvo legalmente y no fue excavado en suelo iraní sino en el antiguo territorio otomano (actual Irak ). Cuando fue prestado en 1971, la prensa iraní hizo campaña para que su propiedad fuera transferida a Irán. El Cilindro fue devuelto a Londres sin dificultad, pero el Consejo de Administración del Museo Británico decidió posteriormente que sería "indeseable realizar otro préstamo del Cilindro a Irán". [1]
En 2005-2006, el Museo Británico organizó una importante exposición sobre el Imperio persa , Forgotten Empire: the World of Ancient Persia. Se llevó a cabo en colaboración con el gobierno iraní, que prestó al Museo Británico una serie de artefactos icónicos a cambio de un compromiso de que el Cilindro de Ciro sería prestado al Museo Nacional de Irán. [130]
El préstamo previsto del Cilindro se pospuso en octubre de 2009 tras las elecciones presidenciales iraníes de junio de 2009 para que el Museo Británico pudiera "estar seguro de que la situación en el país era adecuada". [131] En respuesta, el gobierno iraní amenazó con poner fin a la cooperación con el Museo Británico si el Cilindro no se prestaba en los dos meses siguientes. [131] [132] Esta fecha límite se pospuso a pesar de los llamamientos del gobierno iraní [131] [133] pero el Cilindro finalmente se exhibió en Teherán en septiembre de 2010 por un período de cuatro meses. [134] La exposición fue muy popular, atrayendo a 48.000 personas en los primeros diez días y a unas 500.000 personas cuando cerró en enero de 2011. [135] [136] Sin embargo, en su inauguración, el presidente iraní Mahmoud Ahmadinejad mezcló la simbología republicana islámica y la antigua persa, lo que los comentaristas dentro y fuera de Irán criticaron como un llamamiento abierto al nacionalismo religioso. [137]
El 28 de noviembre de 2012, la BBC anunció la primera gira del Cilindro por los Estados Unidos. Bajo el titular "El Museo Británico presta el antiguo cilindro de la 'carta de derechos' a los Estados Unidos", el director del Museo, Neil MacGregor, declaró que "el cilindro, a menudo denominado la primera carta de derechos humanos, 'debe compartirse lo más ampliamente posible'". [138] El propio Museo Británico anunció la noticia en su comunicado de prensa, diciendo que "la 'primera declaración de derechos humanos' recorrerá cinco ciudades de los Estados Unidos". [139] Según el sitio web del Museo Británico para la exposición estadounidense del Cilindro "CyrusCylinder2013.com", la gira comenzó en marzo de 2013 e incluyó la Galería Arthur M. Sackler del Smithsonian de Washington DC , el Museo de Bellas Artes de Houston , el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York , el Museo de Arte Asiático de San Francisco y culminó en el Museo J. Paul Getty de Los Ángeles , en octubre de 2013. [140]
El cilindro, junto con otros treinta y dos objetos asociados de la colección del Museo Británico , incluyendo un par de brazaletes de oro del Tesoro del Oxus y el Sello de Darío, fueron parte de una exposición titulada 'El Cilindro de Ciro y la Antigua Persia - Un Nuevo Comienzo' en el Museo Príncipe de Gales en Mumbai , India, del 21 de diciembre de 2013 al 25 de febrero de 2014. Fue organizada por el Museo Británico y el Museo Príncipe de Gales en asociación con Sir Dorabji Tata Trust , Sir Ratan Tata Trust y Navajbai Ratan Tata Trust, todos creados por luminarias de la comunidad parsi , que son descendientes de zoroastrianos persas , que tienen a Ciro en gran estima, ya que muchos eruditos lo consideran un seguidor del zoroastrismo . [141] El cilindro está actualmente en exhibición hasta junio de 2024 en el Museo Peabody de Yale, en New Haven CT para celebrar su reapertura [142]
La Escultura de la Libertad o Libertad: un sueño compartido ( en persa : تندیس آزادی ) es una escultura de arte público de acero inoxidable de 2017 del artista y arquitecto Cecil Balmond , ubicada en Century City , California, y modelada según el Cilindro de Ciro. [143] [144] [145]
Irán exige al Museo Británico el pago de 300.000 dólares (197.000 libras esterlinas) después de que éste se negara a entregar el Cilindro de Ciro, una tablilla cuneiforme considerada como la primera declaración de los derechos humanos.
"Hemos llegado a un acuerdo con nuestros colegas de Irán para que pospongamos el préstamo para investigar este apasionante descubrimiento con ellos", afirmó Hannah Boulton, responsable de prensa y marketing del Museo Británico. "Ésa es la razón del aplazamiento". […] Boulton afirmó que el último aplazamiento no tenía relación con los acontecimientos recientes.
Durante casi 100 años, el Cilindro fue considerado como propaganda de la antigua Mesopotamia. Esto cambió en 1971, cuando el Sha de Irán lo utilizó como imagen central en su propia propaganda para celebrar los 2500 años de la monarquía iraní. En Irán, el Cilindro ha aparecido en monedas, billetes y sellos. A pesar de ser un documento babilónico, se ha convertido en parte de la identidad cultural de Irán.
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