El " parásito judío " es una noción que se remonta al Siglo de las Luces . [ cita necesaria ] Se basa en la noción de que los judíos de la diáspora son incapaces de formar sus propios estados y, por lo tanto, atacarían y explotarían parasitariamente a estados y pueblos, que biológicamente se imaginan como organismos o "cuerpos de pueblos". El estereotipo se asocia a menudo con la acusación de usura y la separación del capital financiero "creativo", es decir, productivo, y el "rifante" y no productivo ("altas finanzas").
En el período nazi sirvió para legitimar la persecución de los judíos hasta el Holocausto . [ cita necesaria ] Algunos representantes del sionismo también retomaron el motivo. Consideraban que un modo de vida "parásito" en otras culturas era una consecuencia inevitable de la diáspora y lo contrastaban con el establecimiento de un Estado judío como ideal. [ cita necesaria ]
La evidencia más antigua de la idea de un "parásito judío" se puede encontrar en el siglo XVIII. Los precursores podrían encontrarse, como sospecha el historiador germano-israelí Alexander Bein , en la noción medieval del "judío usurero" que chupaba la sangre del pueblo y en la leyenda del asesinato ritual según la cual los judíos utilizaban la sangre de cristianos. niños con fines rituales. Además - por ejemplo en los escritos antijudíos de Martín Lutero - se puede demostrar la idea de que los judíos son sólo huéspedes en Europa, que los cristianos son sus anfitriones, de lo que más tarde surgió la idea de que los anfitriones eran pueblos afligidos por parásitos. [1] El filósofo de la Ilustración francesa Voltaire (1694-1778) negó explícitamente a los judíos la capacidad de alcanzar sus propios logros culturales y alcanzar una condición de Estado duradera: como prueba citó la construcción del primer templo , para el cual Salomón y Hiram de Tiro habían tuvo que contratar artesanos del Líbano y el doble exilio (primero el exilio babilónico después del 597 a. C. y luego la diáspora tras la expulsión de los romanos en el 135 d. C.). Toda la Torá habría sido tomada parasitariamente de antiguas fuentes orientales. [2] [3]
El teólogo y filósofo alemán Johann Gottfried Herder (1744-1803), importante representante del clasicismo de Weimar , escribió en la tercera parte de sus Ideas sobre la filosofía de la historia de la humanidad en 1791:
"El pueblo de Dios, a quien el mismo cielo dio una vez su patria, ha sido una planta parásita de las tribus de otras naciones durante milenios, casi desde su creación; una raza de hábiles negociadores en casi todo el mundo que, a pesar de toda opresión, mucho tiempo en ninguna parte para su propio honor y su hogar, en ninguna parte para una patria".
— Johann Gottfried Herder , Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. Dritter Teil. Libro Zwölftes. III. Hebräer
Un pasaje muy similar se encuentra también en la cuarta parte. [4] Dado que Herder, destacado conocedor del Antiguo Testamento y del antiguo judaísmo, es considerado un filósofo de la Ilustración, [5] la interpretación de estos pasajes es controvertida: Según el investigador del antisemitismo Léon Poliakov , Herder "anticipó las declaraciones de los racistas de las generaciones futuras". [6] El estudioso de la literatura alemana Klaus L. Berghahn cree que la simpatía de Herder era sólo por el judaísmo antiguo: por otro lado, se había opuesto a la presencia de los judíos. [7] El germanista polaco Emil Adler, por el contrario, considera posible -también en vista de las observaciones positivas sobre el judaísmo unas páginas antes o después- que Herder sólo quisiera establecer un " contrapeso apologético ": También en otros lugares En cuanto a sus ideas, opuso las formulaciones críticas de la Ilustración a los pensamientos ortodoxos conservadores y, por lo tanto, las debilitó para no poner en peligro su posición como Superintendente General de la Iglesia Luterana en Weimar . [8] El germanista Arndt Kremer señala que tales imágenes lingüísticas en el siglo XVIII "todavía no estaban per se instrumentalizadas con fines antisemitas". Los contrasta con la argumentación de Herder de que las supuestas faltas del judaísmo podrían explicarse por la legislación antijudía de su época, que calificó de " bárbara ": "Ningún antisemita völkisch de épocas posteriores argumentaría así". [9]
En 1804, el crítico de una obra antijudía del escritor ilustrado alemán Friedrich Buchholz (1768-1843) retomó la metáfora del judío en la Neue allgemeine Deutsche Bibliothek como "una planta parásita que se aferra incesantemente a un arbusto noble, se nutre del jugo". [10] En 1834, la metáfora estaba dirigida contra la emancipación judía en un artículo en la revista Der Canonische Wächter : Los judíos serían “una verdadera plaga de los pueblos que los rodean parasitariamente”. [11] En su polémica contra la emancipación judía, el pastor protestante Robert Haas expresó a qué planta parásita se refería concretamente con esto en su polémica: [12]
"Según esto, los judíos son una verdadera planta de muérdago en el árbol del estado, y sólo en la medida en que se asegure que toda impureza sea eliminada de él y toda planta usurera sea eliminada, el árbol prosperará más gloriosamente y dará frutos. rico en bendiciones".
—Robert Haas
La idea de parasitismo social, en sentido figurado, ha estado presente durante mucho tiempo en el socialismo. Fue adoptado de la fisiocracia del siglo XVIII, que llamaba a los comerciantes urbanos y a los propietarios de fábricas "clase estéril" en contraste con los supuestamente únicos agricultores productivos. [13] El socialista francés Charles Fourier (1772-1837), por ejemplo, describió a la mayoría de los sirvientes, mujeres y niños como "parásitos domésticos", a los que añadió los "parásitos sociales", es decir, comerciantes y marineros. Entre estas poblaciones "antiproductivas", Fourier también contaba a los judíos. [14] En su obra de 1846 Les Juifs, rois de l'époque: histoire de la féodalité financière , su alumno Alphonse Toussenel (1803-1885) definió "el nombre despreciado del judío" como "cualquier traficante de dinero, cualquier parásito improductivo que vive de la riqueza y del trabajo de otros, para mí judíos, usureros y traficantes de dinero son sinónimos". [15] [16]
El primer socialista Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) señaló el antisemitismo de Fourier y lo acusó de tener más estereotipos. Por ello acusó a los judíos de crucificar a Jesucristo , de fundar la Iglesia Católica Romana que fue rechazada por Proudhon, de aspirar a dominar el mundo y de ser una " raza humana " que no podía ser asimilada . Se basó aquí en el filósofo de la religión Ernest Renan (1823-1893), quien sostenía la opinión de que el idioma hebreo era incapaz de una conceptualización abstracta y, por lo tanto, de una metafísica . En definitiva, Proudhon veía a los judíos como símbolos del capitalismo , lo que criticaba. Escribió en 1860:
"El judío sigue siendo un judío, una raza parásita, enemiga del trabajo, que se entrega a todas las costumbres del comercio anárquico y mentiroso, de la especulación bursátil y de la especulación. Todo el comercio está en manos de los judíos, no de los reyes o los emperadores. , son los soberanos de la época".
— Pierre-Joseph Proudhon, Sa vie et sa pensée, 1809–1849.
De esto concluyó en 1847 que los judíos tendrían que ser expulsados a Asia o destruidos. [17]
El socialista francés Albert Regnard (1836-1903) vio paralelos en 1890 entre las antinomias del capitalista y el proletario , por un lado, y del judío y el ario , por el otro. [18] El anarquista ruso Mikhail Bakunin (1814-1876) llamó a los judíos "una secta explotadora , un pueblo de sanguijuelas , un parásito que se alimenta de un solo" en 1871. [19] Estaban comandados por Karl Marx o por los Rothschild . quien era igualmente despreciado por Bakunin. Según el politólogo Klaus von Beyme , esto demuestra que el antisemitismo de Bakunin no tenía motivaciones raciales, sino anticapitalista . [20]
Si bien el movimiento cartista británico en general apoyó la demanda judía de igualdad, la situación era diferente en términos de su papel económico. Los cartistas denunciaron a los judíos como parásitos y encarnaciones de la explotación, que unirían fuerzas con otros enemigos de la clase trabajadora . [21]
En el espectro político de derecha, el estereotipo del "parásito judío" estaba mucho más extendido que en el resto del espectro político. La derecha política utilizó el estereotipo con un enfoque más racista que anticapitalista, aunque ambos motivos estaban presentes. Cada vez tuvo la función de revestir las propias sospechas antisemitas con un concepto científico y, por tanto, aparentemente objetivo. El escritor de origen otomano Frederick van Millingen escribió en 1873 en su obra de teoría de la conspiración La conquista del mundo por los judíos que los judíos eran "parásitos en gran medida improductivos". [22] Cuando más y más judíos huyeron de Europa del Este a Alemania y Austria en la década de 1880, la descripción del parásito judío y el vector de enfermedades se convirtió en el topos de la literatura antisemita. [23] En 1881, en su obra darwiniana social Bau und Leben des sozialen Körpers , el economista nacional alemán Albert Schäffle desplegó el concepto del "parásito social", que se aprovechaba del trabajo y la riqueza de su "anfitrión" sin aportar nada. a él mismo. Como parte particularmente peligrosa de este parasitismo social , describió a los judíos "proliferativos" como activos en el sistema crediticio. [24] El significado de la metáfora cambió con la idea de un "cuerpo del pueblo", en el que el parásito judío penetró para dañarlo. Si originalmente se le añadieron significados de la botánica (como en el caso de Herder), se le asoció cada vez más con la zoología o la infectología : ahora había que imaginar sanguijuelas, piojos, virus o incluso vampiros bajo los "parásitos judíos", con los que había que luchar sin piedad. . [25] [26]
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El capellán nacional Adolf Stoecker (1835-1909), fundador del Partido Social Cristiano de los Trabajadores , en un debate de 1880 en la Cámara de Representantes de Prusia sólo quería conceder a los judíos una "existencia parasitaria" en la Europa cristiana y la comparó con "sanguijuelas". ". En el período siguiente incluso consideró la lucha racial y el uso de la fuerza. [27] [28]
El economista nacional alemán Eugen Dühring (1833-1921) escribió en su obra de 1881, Die Judenfrage als Racen-, Sitten- und Culturfrage (La cuestión judía como cuestión de razas, moral y cultura) que los parásitos judíos se sentirían particularmente a gusto en un "organismo popular ya corrupto". El poder de esta " Cartago interior " tendría que quebrar a la población moderna. En la sexta edición de 1930, publicada póstumamente, señaló aún más esta afirmación y llamó a una guerra contra los judíos:
"Hay que estimar, sin embargo, que el derecho a la guerra , especialmente contra los ataques antiarios, incluso antihumanos, de parásitos extranjeros, debe ser diferente del derecho a la paz".
Theodor Lessing se refirió a una afirmación de Dühring según la cual los nórdicos estaban obligados "a exterminar las razas parásitas, como exterminamos a las amenazantes serpientes venenosas y a los depredadores salvajes". [29] El bibliotecario e investigador de canciones populares Otto Böckel (1859-1923), que se sentó en el Reichstag por el Partido Reformista Alemán de 1887 a 1903, estigmatizó públicamente a los comerciantes judíos como "parásitos judíos" que se habían "comido a sí mismos en el ser alemán". ". [30]
De manera similar, el orientalista alemán Paul de Lagarde (1827-1891) pidió en 1887 una "intervención quirúrgica" para eliminar la "masa de pus" que se habría acumulado en Europa como consecuencia de la infestación de parásitos judíos: " Las triquinas y los bacilos no se negocian, ni se educan, sino que se destruyen lo más rápida y exhaustivamente posible". Si Lagarde estaba pensando en un exterminio físico de los judíos es un tema controvertido en la investigación. Sin embargo, en opinión de Alexander Bein, todo esto no deja de ser comparaciones y metáforas biológicas : Lagarde aún no se había pronunciado a favor del exterminio de los judíos, se había pronunciado en un lenguaje pictórico a favor de la expropiación de los judíos. [31] [32] [33] Estas metáforas naturales también se utilizaron en el siglo XIX sin intenciones antisemitas, como por ejemplo por el historiador antiguo Theodor Mommsen (1817-1903), quien describió a los antiguos judíos como el "fermento de descomposición". , que ha permitido la formación de entidades estatales más grandes más allá de las fronteras étnicas. [34] El politólogo austriaco Michael Ley, por otro lado, supone que Lagarde luchó por la aniquilación de los judíos; para él, en el sentido de un antisemitismo redentor, era "un paso necesario en el camino de la salvación del pueblo alemán". [35]
Según Bein, el cambio de una metáfora a una comprensión real-naturalista de estos términos no tuvo lugar hasta el siglo XX, cuando el filósofo cultural alemán Oswald Spengler (1880-1936), por ejemplo, utilizó términos naturales como "crecimiento". , "marchitamiento" o "decadencia" para describir estados, pueblos y culturas en su obra principal La decadencia de Occidente . Calificó al judaísmo como un "elemento de descomposición" que tiene un efecto destructivo "dondequiera que intervenga". Los judíos fueron incapaces de adaptarse a la civilización occidental y constituyeron un cuerpo extraño en Europa. [36] [37] El uso repetido del término pueblo anfitrión con referencia a las naciones en las que viven los judíos sugiere la idea de que son parásitos, aunque el propio Spengler no usó el término. [38] El periodista Theodor Fritsch (1852-1933), en su Handbuch der Judenfrage (Manual de la cuestión judía), publicado por primera vez en 1907, pintó el estereotipo del "parásito judío", que pondría en peligro la vida de su "anfitrión". personas" si no era expulsado. [39] Al insinuar que el supuesto judío parásito era Mimetismo en una metáfora biológica adicional, contribuyó al hecho de que el odio a los judíos se dirigió posteriormente y también precisamente contra los judíos asimilados . [40]
Una variante de la parasitología antisemita la ofreció el escritor völkisch Artur Dinter , quien en 1917 desarrolló la llamada teoría de la impregnación en su novela Die Sünde gegen das Blut (El pecado contra la sangre), según la cual los judíos también eran "plagas en la Cuerpo del pueblo alemán", es decir, las mujeres no judías que alguna vez habían estado embarazadas de un judío ya no podían "dar a luz hijos de su propia raza", ni siquiera con una pareja no judía. [41] Esta teoría fue retomada y desarrollada más tarde por los nazis y jugó un papel importante en las discusiones que precedieron a las Leyes Raciales de Nuremberg de 1935 . [42]
El estereotipo también se difundió en otros países. En Francia, por ejemplo, el periodista Édouard Drumont (1844-1917) afirmó en su obra de teoría de la conspiración La France Juive , publicada en 1886, que el "parásito judío" propagaba enfermedades infecciosas entre los arios, "razas nobles" contra las cuales él él mismo era inmune, ya que "la peste crónica [que] le era inherente lo protegía de cualquier infección aguda". [43] A diferencia de aquellos, los judíos no eran capaces de realizar logros creativos. Por lo tanto, sólo podrían sobrevivir como parásitos, es decir, como banqueros y usureros que debilitarían cada vez más a los franceses. Dumont propuso como solución una arianización de la propiedad judía. [44]
En 1937, el escritor antisemita Louis-Ferdinand Céline (1864-1961), en sus Bagatelles pour un masacre , publicadas en Alemania en 1938 con el título Die Judenverschwörung in Frankreich (La conspiración judía en Francia), retomó las acusaciones de los primeros socialistas y denunció al "judío" como "el parásito más intransigente, más voraz y más corrosivo". Amplió la metáfora equiparándola con un cuco , un parásito reproductor que no construye sus propios nidos, sino que cría a sus crías de otras aves, las cría y deja morir a sus crías. [45] [46]
El estereotipo también estaba muy extendido en el Imperio ruso y sirvió para justificar actos de violencia contra los judíos. Durante la expulsión de los judíos de Moscú en 1891, Konstantin Petrovich Pobedonostsev , un asesor cercano del zar Alejandro III , declaró a un invitado inglés:
"El judío es un parásito. Sáquenlo del organismo vivo en el que vive y colóquenlo sobre una roca, y morirá".
— Konstantin Pobedonostsev, 1891 [47]
Alrededor de 1900, el periodista Pavel Alexandrovich Krushevan (1860-1909), miembro de las Cien Negras , se amotinaba periódicamente contra los judíos en la revista Bessarabetz , llamándolos "chupasangre, estafadores, parásitos y explotadores de la población cristiana". En este contexto, un caso de asesinato sin resolver, que describió como un asesinato ritual judío , provocó un pogromo en Chisináu en marzo de 1903, en el que murieron unos 46 judíos. [48]
El estereotipo del parásito judío también se puede encontrar en el antisemitismo posterior a 1945. En 1947, el periódico Berliner Illustrierte interpretó la abreviatura "DP". (Personas desplazadas, es decir, personas liberadas de campos de concentración y campos de trabajos forzados) como "Deutschlands Parasiten" (parásitos de Alemania). [49]
Un análisis lingüístico de cartas al Consejo Central de Judíos en Alemania y a la Embajada de Israel en Berlín de 2002 a 2012 mostró la vivacidad ininterrumpida del estereotipo del parásito judío en el presente [50] Entre los neonazis , estas metáforas se utilizan ampliamente para describir a judíos y extranjeros. Según Bernhard Pörksen , tales metáforas animales sirven para intentar "crear disgusto y reducir las inhibiciones del exterminio" [51]. Según el análisis de 2007 de Albert Scherr y Barbara Schäuble, el antisemita "topos de parásitos, impurezas y sangre", al que Se puede atribuir el estereotipo de "parásito judío", que también se retoma en los discursos de los medios de comunicación y en las narrativas y argumentaciones de los jóvenes contemporáneos. [52]
Después del colapso de la Unión Soviética, el eurasianismo ganó influencia en Rusia, afirmando que era necesario establecer una unidad genética de los pueblos de Eurasia, ya que estaban amenazados por influencias quiméricas y parasitarias, concretamente por los jázaros , un pueblo turco medieval de origen judío. fe. [53]
El estereotipo también se puede encontrar en el antisemitismo, muy extendido en los países islámicos en relación con el conflicto de Oriente Medio. Después de la Revolución iraní de 1979, los judíos ricos del país fueron acusados de explotar a sus trabajadores musulmanes como "chupasangres" y de transferir las ganancias de la compra de armas a Israel. [54] La serie de televisión iraní Los ojos azules de Zahra , transmitida por primera vez en 2004, afirma que los judíos roban los órganos de niños palestinos . Los receptores de órganos judíos son retratados como inviables sin las partes del cuerpo de sus víctimas, lo que Klaus Holz y Michael Kiefer interpretan como una captación del estereotipo del parásito. Los judíos por excelencia no serían viables sin el pueblo anfitrión, del mismo modo que los parásitos necesitan un anfitrión. [55] En el Concurso Internacional de Caricaturas del Holocausto organizado por el periódico iraní Hamshahri , se presentó un dibujo en el que se retrataba a judíos como gusanos que infestaban una manzana. [56]
El nazismo reemplazó la contradicción marxista básica entre burguesía y proletariado por la entre "trabajador" y "parásito". [58] La identificación de los judíos con parásitos, plagas, gérmenes, alimañas, etc. es muy común aquí. Su propósito era deshumanizar y segregar a la población judía. [59] Alexander Bein ve en el discurso del "parásito judío", que entendió su terminología biológica no metafóricamente sino literalmente, una de las causas semánticas del Holocausto. [60]
Adolf Hitler (1889-1945) recogió repetidamente el estereotipo en 1924-25 para su programa manifiesto Mein Kampf . Por ejemplo, polemizó contra la idea generalizada en la literatura antisemita de que los judíos eran nómadas , como él mismo los había descrito en un discurso del 13 de agosto de 1920. Ahora negó que esta designación fuera correcta: [61]
"[El judío] es y sigue siendo el parásito eterno, un parásito que se propaga cada vez más como un bacilo dañino, además de invitar sólo a un medio de cultivo favorable. El efecto de su existencia, sin embargo, es similar al de los parásitos: donde Si esto ocurre, el pueblo anfitrión muere después de un tiempo más o menos largo".
— Adolf Hitler, Mi lucha [62]
En esta argumentación se excluía cualquier posibilidad de naturalización de los judíos, porque esto sólo permitiría que el supuesto parásito penetrara más profundamente en el cuerpo del pueblo. [63] El semanario antisemita Der Stürmer utilizó este estereotipo en 1927 para negar a los judíos su derecho a la vida. Los judíos eran equiparados a las langostas :
"El pueblo judío está obligado por su sangre a no vivir del trabajo creativo honesto, sino del fraude y la usura. Se le conoce como un pueblo de idiotas y engañadores. El pueblo judío es el pueblo parásito más grande del mundo. No vale la pena que existe."
— El Stürmer [64]
También en 1927, un cartel nazi que anunciaba un evento con Gregor Strasser , hacía referencia a la frecuente objeción de que los judíos también eran seres humanos, y daba la cínica respuesta: "La pulga también es un animal, aunque no agradable". En el texto del cartel, la ecuación con un insecto que transmite enfermedades se amplió aún más al describir a los judíos como vampiros , es decir, no sólo como una molestia, sino como un peligro mortal. [65] Ese mismo año, el periodista nazi Arno Schickedanz (1892-1945) desplegó el estereotipo en su escrito de Sozialparasitismus im Völkerleben ( El parasitismo social en la vida de las personas) . Fue citado por el ideólogo del Partido Nazi (NSDAP), Alfred Rosenberg (1892-1946), en 1930 en su Mito del siglo XX . En él afirmaba que los judíos, supuestamente sobre una base "estrictamente científica", buscaban deliberadamente las debilidades nacionales para poder devorarse a sí mismos a través de esta "herida" en el cuerpo del "huésped", como por ejemplo el cáncer de saco utilizado el ano del cangrejo comestible para penetrarlo y comérselo por dentro. Al mismo tiempo identificó al intruso con Ahasver, el judío eterno, que estaba condenado a vivir sin hogar, esperando que sus enemigos se mostraran débiles. Por lo tanto, nunca podría dejar de lado su comportamiento parasitario:
"Si en algún lugar el poder de un vuelo espiritual nórdico comienza a debilitarse, el ser terrestre Ahasvers se succiona hasta los músculos debilitados; donde se abre cualquier herida en el cuerpo de una nación, el demonio judío siempre se come a sí mismo en el punto enfermo. y utiliza las horas débiles de los grandes de este mundo como un parásito. No son sus sentidos como un héroe que lucha por el dominio, sino más bien hacer que el mundo "genere intereses" lo que guía al parásito fuerte y onírico. Su ley es no discutir. , sino para conquistar; no para servir a los valores, sino para explotar la devaluación, según la cual puede comenzar y de la que nunca podrá escapar - mientras exista"
— Cornelia Schmitz-Berning [66]
El ministro de Propaganda del Reich, Joseph Goebbels (1897-1945), expresó opiniones similares en un discurso del 6 de abril de 1933: Los judíos eran "una raza completamente extranjera" con "características marcadamente parasitarias". [63] En una emisión radiofónica de enero de 1938, el nazi Walter Frank llevó el conflicto con el judaísmo "parásito" a un nivel religioso: no podía entenderse sin clasificarlo en el proceso histórico mundial "en el que Dios y Satán, la creación y la descomposición residen en la lucha eterna" [67] El propio Hitler describió en un discurso en el Reichstag el 26 de abril de 1942 las consecuencias globalmente perecederas del supuesto esfuerzo de los judíos por dominar el mundo:
"Lo que queda entonces es el animal en el hombre y una capa judía que ha llegado al poder como un parásito, que al final destruye su propio caldo de cultivo. A este proceso de, como dice Mommsen, la descomposición de los pueblos perseguido por el Judíos, la joven Europa que despierta ahora ha declarado la guerra"
— Saul Friedländer [68]
El 16 de mayo de 1942, en una mesa de debate, utilizó el estereotipo como argumento en contra de las protestas burguesas contra la deportación de judíos de Alemania: Como parásito, el judío podría vivir "a diferencia de los alemanes en Laponia , igual de bien en la trópicos ", no había motivo alguno para las lágrimas de cocodrilo. [69]
El discurso nazi sobre el "parásito judío" se complementó con más ecuaciones de los judíos con patógenos , ratas o alimañas , como se puede ver en la película propagandística de Fritz Hippler Der Ewige Jude de 1940. Por lo tanto, continuó los escritos antijudíos de Martin. Lutero (1483-1546), que había insultado a los judíos calificándolos de "pestilencia" de los cristianos. Esta acusación había sido retomada en el siglo XX por antisemitas como la Sociedad Thule y también por el propio Hitler, quien durante la guerra contra la Unión Soviética aprovechó el inminente exterminio de "esta plaga" (se refería al supuesto bolchevismo judío ). como un logro agradecido. [70] En mayo de 1943, en una conversación con Goebbels, retomó el estereotipo una vez más y lo modificó con otra plaga: esta vez equiparó a los judíos con los escarabajos de la patata , de los cuales uno también podría preguntarse por qué existían. Él mismo dio la respuesta en el sentido social darwiniano: la naturaleza estaba dominada por la "ley de la lucha". Los fenómenos parasitarios "acelerarían esta lucha e intensificarían el proceso de selección entre fuertes y débiles". Pero los pueblos civilizados de alto rango subestiman regularmente este peligro debido a su debilidad instintiva: "Así que a los pueblos modernos no les queda más que exterminar a los judíos". [71]
A través de esta comparación con parásitos, plagas y enfermedades, a los judíos se les negó sistemáticamente ser seres humanos. La propaganda nazi logró vincularse aquí con la imagen medieval del judío como envenenador de pozos. Sin embargo, estas comparaciones se volvieron mucho más importantes como resultado del conocimiento más generalizado de la medicina y la higiene en el siglo XX. [72] La única solución que permaneció en esta lógica fue el exterminio físico de las supuestas plagas, el Holocausto. [73] En la literatura sobre el entrenamiento nazi, esta consecuencia se abordó abiertamente en repetidas ocasiones. Por ejemplo, en "Fundamentos de formación para los temas del Reich del NSDAP para el año 1941/42" se afirmaba que un cuerpo infestado de bacterias tenía que vencer a estos parásitos, o era vencido por ellos. Luego tuvo que tomar precauciones para prevenir una nueva infección en el futuro. Este también es el caso en la vida de las personas:
"Los principios humanitarios no se pueden utilizar en absoluto en tales disputas y procesos, del mismo modo que no se pueden utilizar para desinfectar un cuerpo o un espacio contaminado. Aquí debe tener lugar una forma de pensar completamente nueva. Sólo esa forma de pensar puede conducir realmente a la decisión final. que debemos tomar en nuestro tiempo para asegurar la existencia de la gran raza creativa y su gran tarea en el mundo"
— Cornelia Schmitz-Berning [74]
Con la propaganda de los "judíos como parásitos del mundo", los miembros de la Wehrmacht fueron adoctrinados cientos de miles de veces por sus oficiales de mando nazis hasta los últimos meses de la Segunda Guerra Mundial . [75] Todavía en 1944, se pegaban carteles en el Gobierno General que mostraban ratas delante de una estrella de David con la inscripción: "Żydzi powracają wraz z bolszewizmen" (en alemán: "Die Juden kehren mit dem Bolschewismus zurück"). Esto tenía como objetivo movilizar los resentimientos antisemitas de la población polaca contra el avance del Ejército Rojo y evitar una mayor resistencia contra la ocupación alemana. [76]
La descripción de los judíos como parásitos se puede encontrar bajo otras nociones desde principios del siglo XX también en el sionismo . Aharon David Gordon (1856-1922), organizador de la Segunda Aliá desde Zhytomyr ucraniano , escribió:
"Somos un pueblo parásito. No tenemos raíces en la tierra, no hay razón bajo nuestros pies. Y somos parásitos no sólo en el sentido económico, sino también en el espíritu, en el pensamiento, en la poesía, en la literatura, en nuestras virtudes. , nuestros ideales, nuestras aspiraciones humanas más elevadas. Cada movimiento extranjero nos arrastra consigo mismo, cada viento del mundo nos lleva. Nosotros mismos somos casi inexistentes, por eso, por supuesto, no somos nada a los ojos de los demás pueblos.
— Aharon David Gordon [77]
No fueron los propios judíos los culpables, sino el exilio en el que se vieron obligados a vivir. Esta polémica se vio alimentada por la idea de que los judíos podrían desarrollar una cultura e identidad independientes mudándose solos a Israel . Según el politólogo israelí Zeev Sternhell , el odio a la cultura de la diáspora era algo así como "una necesidad metodológica del sionismo". [58] Gordon describió como parásitos a todos aquellos que no se valen por sí mismos y viven de sus propias manos para trabajar. También vio cómo esta inactividad se extendía entre el Yishuv , la población judía de Palestina . Para formar la nación judía, había que "hacer la guerra" contra ella y contra cualquier otra forma de parasitismo. [58]
Los sionistas y los "Halutzim", los pioneros de la repoblación judía, desconcertaron la tierra y el trabajo manual con el que se cultivaba: en un diario de viaje, Hugo Herrmann (1887-1940) describió el celo casi liberador de los anteriores "aviadores, parásitos, comerciantes y regateadores" después de su entrada en Eretz Israel . [78] El cofundador de la Organización Mundial Sionista Max Nordau (1849-1923) formuló el ideal del "judío musculoso", por lo que no recurrió a la metáfora del parásito, sino que, según el historiador austriaco Gabriele Anderl, sus declaraciones y los de otros teóricos sionistas pueden entenderse "desde el punto de vista actual también como una internalización de la caricatura antisemita del judío como parásito improductivo". [79]
En Israel, a veces se acusa de parasitismo a los judíos ultraortodoxos que están exentos del servicio militar. [80]
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