En el siglo XX, aproximadamente 900.000 judíos emigraron, huyeron o fueron expulsados de países de mayoría musulmana en toda África y Asia . El movimiento de masas, que se produjo principalmente como consecuencia de la guerra árabe-israelí de 1948 , se extendió principalmente desde 1948 hasta principios de la década de 1970, con un éxodo final de judíos iraníes poco después de la Revolución Islámica de 1979-1980. Se estima que 650.000 (72%) de estos judíos se reasentaron en Israel . [1]
A principios del siglo XX, en muchos países de Oriente Medio se produjeron migraciones judías en pequeña escala , y las únicas aliyot (inmigraciones judías a la Tierra de Israel ) importantes procedían de Yemen y Siria . [2] Pocos judíos de países musulmanes inmigraron durante la existencia del Mandato británico de Palestina . [3] Antes de la independencia de Israel en 1948, aproximadamente 800.000 judíos vivían en tierras que ahora conforman el mundo árabe . De esta cifra, poco menos de dos tercios vivían en las regiones controladas por Francia e Italia del norte de África , entre el 15 y el 20 % vivían en el Reino de Irak , aproximadamente el 10 % vivían en el Reino de Egipto y aproximadamente el 7 % vivían en el Reino de Yemen . Otros 200.000 judíos vivían en el Estado imperial de Irán y la República de Turquía .
Los primeros éxodos a gran escala tuvieron lugar a finales de la década de 1940 y principios de la de 1950, principalmente desde Irak, Yemen y Libia. En estos casos, más del 90% de la población judía se fue, a pesar de la necesidad de dejar atrás sus bienes y propiedades. [4] Entre 1948 y 1951, 250.000 judíos emigraron a Israel desde países árabes. [5] En respuesta, el gobierno israelí implementó políticas para acomodar a 600.000 inmigrantes en un período de cuatro años, duplicando la población judía del país. [6] Esta medida encontró reacciones encontradas en la Knesset ; además de algunos funcionarios israelíes, hubo quienes dentro de la Agencia Judía se opusieron a promover un movimiento de emigración a gran escala entre los judíos cuyas vidas no estaban en peligro inmediato. [6]
Las oleadas posteriores alcanzaron su punto máximo en diferentes momentos y en diferentes regiones durante las décadas siguientes. El pico del éxodo de Egipto se produjo en 1956, tras la crisis de Suez . Las emigraciones de los demás países del norte de África alcanzaron su punto máximo en la década de 1960. El Líbano fue el único país árabe que vio un aumento de su población judía durante este período, debido a una afluencia de judíos de otros países árabes, aunque esto fue temporal: a mediados de la década de 1970, la comunidad judía del Líbano también había disminuido. 600.000 judíos de países árabes y musulmanes se habían trasladado a Israel en 1972, [7] [8] [9] [10] mientras que otros 300.000 emigraron a Francia , Estados Unidos y Canadá . Hoy en día, los descendientes de judíos que inmigraron a Israel desde otras tierras de Oriente Medio (conocidos como judíos mizrajíes y judíos sefardíes ) constituyen más de la mitad de la población israelí total. [11] En 2009, solo quedaban 26 000 judíos en los países árabes e Irán, [12] así como otros 26 000 en Turquía. [13] Para 2019, el número total de judíos en los países árabes e Irán había disminuido a 12 700, [14] y en Turquía a 14 800. [15]
Las razones de los éxodos son múltiples, entre ellas: factores de atracción, como el deseo de cumplir con el sionismo , encontrar un mejor estatus económico y un hogar seguro en Israel o Europa y las Américas, y la implementación por parte del gobierno israelí de la política oficial a favor del " Plan Un Millón " para centrarse en acomodar a los inmigrantes judíos de países de mayoría árabe y musulmana; [16] y factores de expulsión, como el antisemitismo, la persecución y los pogromos , la inestabilidad política, [17] la pobreza, [17] y la expulsión. La historia del éxodo ha sido politizada, dada su relevancia propuesta para la narrativa histórica del conflicto árabe-israelí . [18] [19] Al presentar la historia, quienes ven el éxodo judío como análogo a la expulsión y huida palestina de 1948 generalmente enfatizan los factores de expulsión y consideran que quienes se fueron fueron refugiados, mientras que quienes se oponen a esa visión generalmente enfatizan los factores de atracción y consideran que los judíos fueron inmigrantes voluntarios. [20]
En la época de las conquistas musulmanas del siglo VII, ya existían comunidades judías antiguas en muchas partes de Oriente Medio y el norte de África desde la Antigüedad. A los judíos bajo el dominio islámico se les concedió el estatus de dhimmi , junto con otros grupos religiosos preislámicos . [21] Como tal, a estos grupos se les concedieron ciertos derechos como " Pueblo del Libro ".
Durante las oleadas de persecución en la Europa medieval , muchos judíos encontraron refugio en tierras musulmanas, [22] aunque en otros tiempos y lugares, los judíos huyeron de la persecución en tierras musulmanas y encontraron refugio en tierras cristianas. [23] Los judíos expulsados de la Península Ibérica fueron invitados a establecerse en varias partes del Imperio Otomano , donde a menudo formarían una próspera minoría modelo de comerciantes que actuaban como intermediarios para sus gobernantes musulmanes.
En el siglo XIX, la francización de los judíos en el norte de África colonial francés , debido al trabajo de organizaciones como la Alianza Israelita Universal [24] y políticas francesas como el decreto de ciudadanía argelina de 1870 , [25] resultó en una separación de la comunidad de los musulmanes locales. [24] [26]
Francia comenzó su conquista de Argelia en 1830. El siglo siguiente tuvo una profunda influencia en el estatus de los judíos argelinos; tras el Decreto Crémieux de 1870 , fueron elevados del estatus de minoría protegida dhimmi a ciudadanos franceses. [27] [28] El decreto inició una ola de protestas antijudías lideradas por Pied-Noir (como los disturbios antijudíos de 1897 en Orán [29] ), en las que la comunidad musulmana no participó, para decepción de los agitadores europeos. [30] Aunque también hubo casos de disturbios antijudíos liderados por musulmanes, como en Constantina en 1934, cuando 34 judíos fueron asesinados. [31]
El vecino Túnez husainí comenzó a caer bajo la influencia europea a finales de la década de 1860 y se convirtió en un protectorado francés en 1881. Desde la adhesión de Ahmed Bey en 1837 , [32] y continuada por su sucesor Muhammed Bey , [33] los judíos de Túnez fueron elevados dentro de la sociedad tunecina con una mayor libertad y seguridad, lo que se confirmó y salvaguardó durante el protectorado francés. " [34] Alrededor de un tercio de los judíos tunecinos obtuvieron la ciudadanía francesa durante el protectorado. [35]
Marruecos, que había permanecido independiente durante el siglo XIX, se convirtió en un protectorado francés en 1912. Sin embargo, durante menos de medio siglo de colonización, el equilibrio entre judíos y musulmanes en Marruecos se alteró, y la comunidad judía volvió a estar posicionada entre los colonizadores y la mayoría musulmana. [36] La penetración francesa en Marruecos entre 1906 y 1912 creó un importante resentimiento musulmán marroquí, lo que resultó en protestas a nivel nacional y disturbios militares. Durante el período , una serie de protestas antieuropeas o antifrancesas se extendieron para incluir manifestaciones antijudías, como en Casablanca , Uchda y Fez en 1907-08 y más tarde en los disturbios de Fez de 1912. [37]
La situación en la Libia colonial era similar: al igual que en los países franceses del norte de África, la influencia italiana en Libia fue bien recibida por la comunidad judía, aumentando su separación de los libios no judíos. [38] [39]
La Alianza Israélite Universelle, fundada en Francia en 1860, estableció escuelas en Argelia, Marruecos y Túnez ya en 1863. [40] [41] [42]
Durante la Segunda Guerra Mundial, Marruecos, Argelia, Túnez y Libia quedaron bajo la ocupación nazi o de la Francia de Vichy y sus judíos fueron objeto de diversas formas de persecución. En Libia, las potencias del Eje establecieron campos de trabajo a los que muchos judíos fueron deportados a la fuerza. [43] En otras áreas, la propaganda nazi se dirigió a las poblaciones árabes para incitarlas contra el dominio británico o francés. [44] La propaganda nacionalsocialista contribuyó a la transferencia del antisemitismo racial al mundo árabe y es probable que haya desestabilizado a las comunidades judías. [45] Un motín antijudío tuvo lugar en Casablanca en 1942 a raíz de la Operación Antorcha, donde una turba local atacó el mellah judío . ( Mellah es el nombre marroquí de un gueto judío .) [46] Sin embargo, según el Dr. Haim Saadon de la Universidad Hebrea de Jerusalén , "los vínculos relativamente buenos entre judíos y musulmanes en el norte de África durante la Segunda Guerra Mundial contrastan marcadamente con el trato que los gentiles dieron a sus correligionarios en Europa". [47]
Desde 1943 hasta mediados de la década de 1960, el Comité Judío Estadounidense de Distribución Conjunta fue una importante organización extranjera que impulsó el cambio y la modernización en la comunidad judía del norte de África. [48] Inicialmente se había involucrado en la región mientras realizaba trabajos de socorro durante la Segunda Guerra Mundial. [48]
Al igual que en Túnez y Argelia, los judíos marroquíes no enfrentaron una expulsión en gran escala ni una confiscación directa de sus bienes ni ninguna persecución gubernamental similar durante el período de exilio, y a los agentes sionistas se les permitió relativamente libertad de acción para alentar la emigración. [49]
En Marruecos, el régimen de Vichy durante la Segunda Guerra Mundial aprobó leyes discriminatorias contra los judíos; por ejemplo, los judíos ya no podían obtener ningún tipo de crédito, los judíos que tenían casas o negocios en barrios europeos fueron expulsados y se impusieron cuotas que limitaban el porcentaje de judíos a los que se les permitía ejercer profesiones como el derecho y la medicina a no más del dos por ciento. [50] [ disputado – discutir ] El rey Mohammed V expresó su desagrado personal por estas leyes, asegurando a los líderes judíos marroquíes que nunca pondría la mano "ni sobre sus personas ni sobre sus propiedades". Si bien no hay evidencia concreta de que realmente tomara medidas para defender a los judíos de Marruecos, se ha argumentado que puede haber trabajado en su nombre entre bastidores. [51] [52]
En junio de 1948, poco después de la creación de Israel y en medio de la primera guerra árabe-israelí , estallaron violentos disturbios antijudíos en Uchda y Djerada , que provocaron la muerte de 44 judíos. En 1948-49, después de las masacres, 18.000 judíos marroquíes abandonaron el país rumbo a Israel. Sin embargo, más tarde, la migración judía desde Marruecos se redujo a unos pocos miles al año. A principios de la década de 1950, las organizaciones sionistas alentaron la inmigración, en particular en el sur más pobre del país, ya que consideraban a los judíos marroquíes como valiosos contribuyentes al Estado judío:
Cuanto más visitaba estos pueblos (bereberes) y más me familiarizaba con sus habitantes judíos, más me convencía de que estos judíos constituyen el mejor y más adecuado elemento humano para instalarse en los centros de absorción de Israel. Encontré muchos aspectos positivos entre ellos: en primer lugar, todos conocen sus tareas (agrícolas) y su traslado al trabajo agrícola en Israel no les supondrá dificultades físicas ni mentales. Se conforman con pocas (necesidades materiales), lo que les permitirá hacer frente a sus primeros problemas económicos.
— Yehuda Grinker, La emigración de los judíos del Atlas a Israel [53]
Los incidentes de violencia antijudía continuaron durante la década de 1950, aunque los funcionarios franceses declararon más tarde que los judíos marroquíes "habían sufrido comparativamente menos problemas que la población europea en general" durante la lucha por la independencia. [54] En agosto de 1953, estallaron disturbios en la ciudad de Oujda y resultaron en la muerte de cuatro judíos, incluida una niña de 11 años. [55] En el mismo mes, las fuerzas de seguridad francesas impidieron que una turba irrumpiera en la mellah judía de Rabat . [55] En 1954, un evento nacionalista en la ciudad de Petitjean (conocida hoy como Sidi Kacem ) se convirtió en un motín antijudío y resultó en la muerte de 6 comerciantes judíos de Marrakech . [56] Sin embargo, según Francis Lacoste, residente general francés en Marruecos , "la etnicidad de las víctimas de Petitjean fue una coincidencia, el terrorismo rara vez tenía como objetivo a los judíos y los temores sobre su futuro eran injustificados". [57]
En 1955, una turba irrumpió en la mellah judía de Mazagan (hoy conocida como El Jadida ) y provocó que sus 1.700 residentes judíos huyeran a los barrios europeos de la ciudad. Las casas de unos 200 judíos resultaron demasiado dañadas durante los disturbios como para que pudieran regresar. [58] En 1954, el Mossad había establecido una base encubierta en Marruecos, enviando agentes y emisarios en el plazo de un año para evaluar la situación y organizar la emigración continua. [59] Las operaciones se componían de cinco ramas: autodefensa, información e inteligencia, inmigración ilegal, establecimiento de contactos y relaciones públicas. [60] El jefe del Mossad, Isser Harel, visitó el país en 1959 y 1960, reorganizó las operaciones y creó una milicia clandestina llamada "Misgeret" ("marco"). [61]
La emigración judía a Israel aumentó de 8.171 personas en 1954 a 24.994 en 1955, aumentando aún más en 1956. Entre 1955 y la independencia en 1956, emigraron 60.000 judíos. [59] El 7 de abril de 1956, Marruecos alcanzó la independencia . Los judíos ocuparon varios puestos políticos, incluidos tres escaños parlamentarios y el puesto de ministro de Correos y Telégrafos en el gabinete. Sin embargo, ese ministro, Leon Benzaquen , no sobrevivió a la primera reorganización del gabinete, y ningún judío fue nombrado nuevamente para un puesto en el gabinete. [62] Aunque las relaciones con la comunidad judía en los niveles más altos del gobierno eran cordiales, estas actitudes no eran compartidas por los rangos inferiores de la burocracia, que exhibieron actitudes que iban desde el desprecio tradicional hasta la hostilidad abierta. [63] La creciente identificación de Marruecos con el mundo árabe y la presión sobre las instituciones educativas judías para arabizarse y adaptarse culturalmente se sumaron a los temores de los judíos marroquíes. [63] Entre 1956 y 1961, la emigración a Israel estuvo prohibida por ley; [59] la emigración clandestina continuó y otros 18.000 judíos abandonaron Marruecos. [64]
El 10 de enero de 1961, el Egoz , un barco alquilado por el Mossad que transportaba judíos que intentaban emigrar de forma encubierta, se hundió frente a la costa norte de Marruecos. Según Tad Szulc , el comandante de Misgeret en Marruecos, Alex Gattmon, decidió precipitar una crisis a raíz de la tragedia, [65] en consonancia con el escenario del director del Mossad, Isser Harel , de que "había que abrir una brecha entre el gobierno real y la comunidad judía marroquí y que los nacionalistas anti-Hassan tenían que ser utilizados también como palanca si alguna vez se quería alcanzar un compromiso sobre la emigración". [66] El Mossad imprimió un panfleto que promovía la emigración ilegal, supuestamente a cargo de una organización sionista clandestina, y lo distribuyó por todo Marruecos, lo que provocó que el gobierno "se pusiera furioso". [67] Estos acontecimientos llevaron al rey Mohammed V a permitir la emigración judía y, durante los tres años siguientes, más de 70.000 judíos marroquíes abandonaron el país, [68] principalmente como resultado de la Operación Yachin .
En junio de 1961, aparecieron informes sobre la continua destitución de funcionarios judíos de puestos destacados dentro del gobierno marroquí. M. Zaoui, director de la Oficina de Conservación del Ministerio de Finanzas marroquí, fue despedido sin una razón específica. El periódico musulmán extremista Al Oumal lanzó entonces una campaña contra él, acusándolo de afiliaciones sionistas. A principios de año, Meyer Toledano también había sido destituido de su cargo de consejero judicial del Ministerio de Asuntos Exteriores marroquí. Al mismo tiempo, surgió inquietud entre los judíos marroquíes al examinar los 17 artículos de la nueva "Ley Fundamental" firmada por el rey Hassan el 2 de junio. El artículo 15, en particular, suscitó inquietudes, enfatizando el compromiso de Marruecos con la Liga Árabe y la intención de fortalecer los vínculos con ella. Aunque la nueva ley no revocaba la igualdad de derechos de judíos y musulmanes en Marruecos, notablemente omitió el término "judío", y los dos primeros artículos subrayaban que Marruecos era un país árabe y musulmán con el Islam como religión oficial del Estado. [69]
La Operación Yachin fue liderada por la Sociedad de Ayuda a los Inmigrantes Hebreos (HIAS), con sede en Nueva York, [70] que financió aproximadamente 50 millones de dólares de los costos. [71] La HIAS proporcionó una cobertura estadounidense para agentes israelíes clandestinos en Marruecos, cuyas funciones incluían organizar la emigración, armar a las comunidades judías marroquíes para la autodefensa y negociar con el gobierno marroquí. [72] En 1963, el Ministro del Interior marroquí, el coronel Oufkir, y el jefe del Mossad, Meir Amit, acordaron intercambiar el entrenamiento israelí de los servicios de seguridad marroquíes y cierta asistencia militar encubierta por inteligencia sobre asuntos árabes y la continua emigración judía. [73]
En 1967, sólo quedaban 50.000 judíos. [74] La Guerra de los Seis Días de 1967 provocó un aumento de las tensiones entre árabes y judíos en todo el mundo, incluso en Marruecos, y continuó una importante emigración judía fuera del país. A principios de la década de 1970, la población judía de Marruecos se redujo a 25.000; sin embargo, la mayoría de los emigrantes se dirigieron a Francia, Bélgica, España y Canadá, en lugar de a Israel. [74]
Según Esther Benbassa , la migración de judíos de los países del norte de África fue motivada por la incertidumbre sobre el futuro. [75] En 1948, entre 250.000 [76] y 265.000 [77] judíos vivían en Marruecos. En 2001, se estima que quedaban 5.230.
A pesar de su número cada vez menor, los judíos siguen desempeñando un papel destacado en Marruecos; el rey mantiene un asesor judío de alto rango, André Azoulay , y las escuelas y sinagogas judías reciben subvenciones gubernamentales. A pesar de ello, en ocasiones se han atacado objetivos judíos (en particular, los atentados de 2003 contra un centro comunitario judío en Casablanca) y hay una retórica antisemita esporádica por parte de grupos islamistas radicales. Decenas de miles de judíos israelíes con ascendencia marroquí visitan Marruecos cada año, especialmente en torno a Rosh Hashaná o Pascua, [78] aunque pocos han aceptado la oferta del difunto rey Hassan II de regresar y establecerse en Marruecos. [ cita requerida ]
Al igual que en Túnez y Marruecos, los judíos argelinos no enfrentaron una expulsión en gran escala ni una confiscación directa de sus bienes ni ninguna persecución gubernamental similar durante el período de exilio, y a los agentes sionistas se les permitió relativamente libertad de acción para alentar la emigración. [49]
La emigración judía de Argelia fue parte de un fin más amplio del control colonial francés y de los cambios sociales, económicos y culturales relacionados con él. [79]
El gobierno israelí había logrado alentar a los judíos marroquíes y tunecinos a emigrar a Israel, pero no así en Argelia. A pesar de las ofertas de visados y subsidios económicos, sólo 580 judíos se trasladaron de Argelia a Israel entre 1954 y 1955. [80]
La emigración alcanzó su punto máximo durante la guerra de Argelia de 1954-1962, durante la cual miles de musulmanes, cristianos y judíos abandonaron el país, [81] en particular la comunidad Pied-Noir. En 1956, los agentes del Mossad trabajaron en la clandestinidad para organizar y armar a los judíos de Constantina, que comprendían aproximadamente la mitad de la población judía del país. [82] Se cree que en Orán un movimiento judío de contrainsurgencia había sido entrenado por antiguos miembros del Irgun . [83]
Según el último censo francés de Argelia, realizado el 1 de junio de 1960, había 1.050.000 civiles no musulmanes en Argelia, lo que constituía el 10 por ciento de la población total; esto incluía a 130.000 judíos argelinos . [84] Después de que Argelia se independizara en 1962, alrededor de 800.000 pieds -noirs ( incluidos los judíos) fueron evacuados a Francia continental, mientras que unos 200.000 optaron por permanecer en Argelia. De estos últimos, todavía quedaban unos 100.000 en 1965 y unos 50.000 a finales de la década de 1960. [85 ]
A medida que la Revolución argelina se intensificó desde finales de la década de 1950 en adelante, la mayoría de los 140 000 judíos de Argelia comenzaron a marcharse. [86] La comunidad había vivido principalmente en Argel y Blida , Constantina y Orán.
Casi todos los judíos de Argelia se marcharon tras la independencia en 1962, en particular porque "el Código de Nacionalidad Argelina de 1963 excluía a los no musulmanes de la adquisición de la ciudadanía", [87] permitiendo la ciudadanía sólo a aquellos argelinos que tenían padres y abuelos paternos musulmanes. [88] Los 140.000 judíos de Argelia , que tenían ciudadanía francesa desde 1870 (revocada brevemente por la Francia de Vichy en 1940) se marcharon en su mayoría a Francia, aunque algunos se fueron a Israel. [89]
La Gran Sinagoga de Argel fue abandonada después de 1994. [ cita requerida ]
La migración judía del norte de África a Francia condujo al rejuvenecimiento de la comunidad judía francesa , que ahora es la tercera más grande del mundo.
Al igual que en Marruecos y Argelia, los judíos tunecinos no enfrentaron una expulsión a gran escala ni una confiscación directa de sus bienes ni ninguna persecución gubernamental similar durante el período de exilio, y a las sociedades de emigración judías se les permitió relativamente libertad de acción para alentar la emigración. [49]
En 1948, aproximadamente 105 000 judíos vivían en Túnez. [90] Alrededor de 1500 permanecen hoy [ ¿cuándo? ] [ vago ] , principalmente en Djerba , Túnez y Zarzis . Después de la independencia de Túnez de Francia en 1956, la emigración de la población judía a Israel y Francia se aceleró. [90] Después de los ataques de 1967, la emigración judía tanto a Israel como a Francia se aceleró. También hubo ataques en 1982, en 1985 después de la Operación Pierna de Madera de Israel , [91] [92] y más recientemente en 2002, cuando un bombardeo en Djerba se cobró 21 vidas (la mayoría de ellos turistas alemanes) cerca de la sinagoga local, un ataque terrorista reivindicado por Al-Qaeda .
Según Maurice Roumani, un emigrante libio que anteriormente fue director ejecutivo de WOJAC , [93] los factores más importantes que influyeron en la comunidad judía libia a emigrar fueron "las cicatrices dejadas por los últimos años de la ocupación italiana y la entrada del ejército británico en 1943 acompañado de los soldados judíos palestinos". [94]
Los emisarios sionistas, los llamados shlichim , habían comenzado a llegar a Libia a principios de la década de 1940, con la intención de "transformar la comunidad y transferirla a Palestina". [95] En 1943, el Mossad LeAliyah Bet comenzó a enviar emisarios para preparar la infraestructura para la emigración de la comunidad judía libia. [96]
En 1942, las tropas alemanas que luchaban contra los aliados en el norte de África ocuparon el barrio judío de Bengasi , saquearon tiendas y deportaron a más de 2000 judíos a través del desierto. Enviados a trabajar en campos de trabajo como Giado , más de una quinta parte de ese grupo de judíos pereció. En ese momento, la mayoría de los judíos libios vivían en las ciudades de Trípoli y Bengasi; había números más pequeños en Bayda y Misrata . [43] Tras la victoria aliada en la batalla de El Agheila en diciembre de 1942, las tropas alemanas e italianas fueron expulsadas de Libia. Los británicos asignaron como guarnición en Cirenaica al Regimiento de Palestina . Esta unidad más tarde se convirtió en el núcleo de la Brigada Judía , que más tarde también estuvo estacionada en Tripolitania . Los soldados prosionistas alentaron la propagación del sionismo en toda la población judía local [97] [98] [99]
Tras la liberación del norte de África por las fuerzas aliadas, las incitaciones antisemitas seguían estando muy extendidas. La violencia racial más grave entre el inicio de la Segunda Guerra Mundial y el establecimiento de Israel estalló en Trípoli en noviembre de 1945. En un período de varios días, más de 140 judíos (incluidos 36 niños) fueron asesinados, cientos resultaron heridos, 4.000 fueron desplazados y 2.400 quedaron reducidos a la pobreza. Cinco sinagogas en Trípoli y cuatro en ciudades de provincia fueron destruidas, y más de 1.000 residencias y edificios comerciales judíos fueron saqueados solo en Trípoli. [100] Gil Shefler escribe que "por terrible que fuera el pogromo en Libia, fue un suceso relativamente aislado en comparación con los asesinatos en masa de judíos por parte de los lugareños en Europa del Este". [47] El mismo año, también se produjo una violenta violencia antijudía en El Cairo , que se saldó con 10 víctimas judías.
En 1948, vivían en Libia unos 38.000 judíos. [77] [101] Los pogromos continuaron en junio de 1948 , cuando 15 judíos fueron asesinados y 280 hogares judíos destruidos. [ 102] En noviembre de 1948, unos meses después de los acontecimientos en Trípoli, el cónsul estadounidense en Trípoli, Orray Taft Jr., informó que: "Hay razones para creer que la comunidad judía se ha vuelto más agresiva como resultado de las victorias judías en Palestina. También hay razones para creer que la comunidad aquí está recibiendo instrucciones y orientación del Estado de Israel. Es difícil determinar si el cambio de actitud es el resultado de instrucciones o de una agresividad progresiva. Incluso con la agresividad o quizás debido a ella, los líderes judíos y árabes me informan que las relaciones interraciales son mejores ahora de lo que han sido durante varios años y que el entendimiento, la tolerancia y la cooperación están presentes en cualquier reunión de alto nivel entre los líderes de las dos comunidades". [103] [104]
La inmigración a Israel comenzó en 1949, tras la creación de una oficina de la Agencia Judía para Israel en Trípoli. Según Harvey E. Goldberg, "varios judíos libios" creen que la Agencia Judía estaba detrás de los disturbios, dado que éstos les ayudaron a lograr su objetivo. [105] Entre la creación del Estado de Israel en 1948 y la independencia de Libia en diciembre de 1951, más de 30.000 judíos libios emigraron a Israel.
El 31 de diciembre de 1958, el Presidente del Consejo Ejecutivo de Tripolitania ordenó la disolución del Consejo Comunitario Judío y el nombramiento de un comisionado musulmán designado por el Gobierno. Una ley promulgada en 1961 exigía la ciudadanía libia para la posesión y transferencia de propiedades en Libia, requisito que sólo cumplían seis judíos libios. A los judíos se les prohibía votar, acceder a cargos públicos y servir en el ejército o en la policía. [ cita requerida ]
En 1967, durante la Guerra de los Seis Días , la población judía, compuesta por más de 4.000 habitantes, volvió a sufrir disturbios en los que murieron 18 personas y muchas más resultaron heridas. El gobierno libio prooccidental del rey Idris trató sin éxito de mantener la ley y el orden. El 17 de junio de 1967, Lillo Arbib, líder de la comunidad judía de Libia, envió una solicitud formal al primer ministro libio Hussein Maziq solicitando que el gobierno "permitiera a los judíos que así lo desearan abandonar el país durante un tiempo, hasta que se calmaran los ánimos y la población libia comprendiera la posición de los judíos libios, que siempre han sido y seguirán siendo leales al Estado, en plena armonía y coexistencia pacífica con los ciudadanos árabes en todo momento". [106]
Según David Harris , director ejecutivo de la organización de defensa judía AJC , el gobierno libio "enfrentado a un colapso total de la ley y el orden... instó a los judíos a abandonar el país temporalmente", permitiéndoles llevar una maleta y el equivalente a 50 dólares a cada uno. Mediante un puente aéreo y la ayuda de varios barcos, más de 4000 judíos libios fueron evacuados a Italia por la Marina italiana , donde recibieron asistencia de la Agencia Judía para Israel. De los judíos evacuados, 1300 emigraron posteriormente a Israel, 2200 permanecieron en Italia y la mayoría del resto se fue a los Estados Unidos. Unas pocas decenas permanecieron en Libia. Algunos judíos libios que habían sido evacuados temporalmente regresaron a Libia entre 1967 y 1969 en un intento de recuperar la propiedad perdida. [107] [108] En septiembre de 1967 sólo quedaban 100 judíos en Libia, [106] cifra que se redujo a menos de 40 cinco años después, en 1972, y a sólo 16 en 1977. [109]
El 21 de julio de 1970, el gobierno libio promulgó una ley que confiscaba los bienes de los judíos que habían abandonado Libia anteriormente [110] y emitía en su lugar bonos a 15 años. Sin embargo, cuando los bonos vencieron en 1985, no se pagó ninguna compensación [111] . El líder libio Muammar Gaddafi justificó más tarde esto con el argumento de que "la alineación de los judíos con Israel, el enemigo de las naciones árabes, ha hecho que pierdan su derecho a una compensación" [111] .
Aunque la sinagoga principal de Trípoli fue renovada en 1999, no ha vuelto a abrir sus puertas para los servicios religiosos. En 2002, Esmeralda Meghnagi, que se creía que era la última judía de Libia, murió. Sin embargo, ese mismo año se descubrió que Rina Debach, una mujer judía de 80 años que su familia en Roma creía muerta , seguía viva y vivía en un asilo de ancianos en el país. Con su posterior partida a Roma, ya no quedaban más judíos en Libia.
Israel alberga una importante población de judíos de ascendencia libia, que mantienen sus tradiciones particulares. Los judíos de ascendencia libia también constituyen una parte importante de la comunidad judía italiana. Alrededor del 30% de la población judía registrada de Roma es de origen libio. [112]
El mandato británico sobre Irak llegó a su fin en junio de 1930, y en octubre de 1932 el país se independizó. La respuesta del gobierno iraquí a la demanda de autonomía asiria (los asirios eran los descendientes semíticos de habla aramea oriental de los antiguos asirios y mesopotámicos , y en gran medida afiliados a la Iglesia asiria del Este , la Iglesia católica caldea y la Iglesia ortodoxa siríaca ), se convirtió en una sangrienta masacre de aldeanos asirios por parte del ejército iraquí en agosto de 1933. [113]
Este evento fue la primera señal para la comunidad judía de que los derechos de las minorías carecían de sentido bajo la monarquía iraquí. El rey Faisal , conocido por sus políticas liberales, murió en septiembre de 1933 y fue sucedido por Ghazi , su hijo nacionalista y antibritánico. Ghazi comenzó a promover organizaciones nacionalistas árabes , encabezadas por exiliados sirios y palestinos. Con la revuelta árabe de 1936-39 en Palestina , se les unieron rebeldes, como el Gran Muftí de Jerusalén . Los exiliados predicaron la ideología panárabe y fomentaron la propaganda antisionista. [113]
Bajo el mando de los nacionalistas iraquíes, la propaganda nazi comenzó a infiltrarse en el país, ya que la Alemania nazi estaba ansiosa por expandir su influencia en el mundo árabe. El Dr. Fritz Grobba , que residía en Irak desde 1932, comenzó a difundir vigorosa y sistemáticamente propaganda odiosa contra los judíos. Entre otras cosas, se publicó la traducción al árabe de Mein Kampf y Radio Berlín había comenzado a transmitir en idioma árabe. Las políticas antijudías se habían implementado desde 1934, y la confianza de los judíos se vio aún más sacudida por la creciente crisis en Palestina en 1936. Entre 1936 y 1939, diez judíos fueron asesinados y en ocho ocasiones se arrojaron bombas sobre lugares judíos. [114]
En 1941, inmediatamente después de la victoria británica en la guerra anglo-iraquí , estallaron en Bagdad disturbios conocidos como Farhud en el vacío de poder que siguió al colapso del gobierno pro- Eje de Rashid Ali al-Gaylani mientras la ciudad se encontraba en un estado de inestabilidad. 180 judíos fueron asesinados y otros 240 resultaron heridos; 586 negocios de propiedad judía fueron saqueados y 99 casas judías fueron destruidas. [115]
En algunos relatos, el Farhud marcó el punto de inflexión para los judíos de Irak. [116] [117] [118] Otros historiadores, sin embargo, ven el momento crucial para la comunidad judía iraquí mucho más tarde, entre 1948 y 1951, ya que las comunidades judías prosperaron junto con el resto del país durante la mayor parte de la década de 1940, [119] [120] [121] y muchos judíos que abandonaron Irak después del Farhud regresaron al país poco después y la emigración permanente no se aceleró significativamente hasta 1950-51. [120] [122]
De cualquier manera, se entiende que el Farhud marcó el inicio de un proceso de politización de los judíos iraquíes en la década de 1940, principalmente entre la población más joven, especialmente como resultado del impacto que tuvo en las esperanzas de una integración a largo plazo en la sociedad iraquí. Inmediatamente después del Farhud, muchos se unieron al Partido Comunista Iraquí para proteger a los judíos de Bagdad, pero no querían abandonar el país y más bien buscaron luchar por mejores condiciones en el propio Irak. [123] Al mismo tiempo, el gobierno iraquí que había asumido el poder después del Farhud tranquilizó a la comunidad judía iraquí y la vida normal pronto regresó a Bagdad, que vio una marcada mejora de su situación económica durante la Segunda Guerra Mundial. [124] [125]
Poco después del Farhud en 1941, el Mossad LeAliyah Bet envió emisarios a Irak para comenzar a organizar la emigración a Israel, inicialmente reclutando personas para enseñar hebreo y dar conferencias sobre el sionismo. En 1942, Shaul Avigur , jefe del Mossad LeAliyah Bet , entró en Irak de forma encubierta para estudiar la situación de los judíos iraquíes con respecto a la inmigración a Israel. [126] Durante 1942-43, Avigur hizo cuatro viajes más a Bagdad para organizar la maquinaria necesaria del Mossad, incluido un transmisor de radio para enviar información a Tel Aviv, que permaneció en uso durante 8 años. [127]
A finales de 1942, uno de los emisarios explicó la magnitud de su tarea de convertir a la comunidad iraquí al sionismo, escribiendo que "tenemos que admitir que no tiene mucho sentido [organizar y alentar la emigración]... Hoy estamos comiendo el fruto de muchos años de negligencia, y lo que no hicimos no se puede corregir ahora mediante la propaganda y creando un entusiasmo de un día". [128] No fue hasta 1947 que comenzaron las salidas legales e ilegales de Irak a Israel. [129] Alrededor de 8000 judíos abandonaron Irak entre 1919 y 1948, y otros 2000 lo hicieron entre mediados de 1948 y mediados de 1950. [122]
En 1948, había aproximadamente 150.000 judíos en Irak. La comunidad estaba concentrada en Bagdad y Basora .
Unos meses antes de la votación de la ONU sobre la partición de Palestina , el primer ministro iraquí, Nuri al-Said, le dijo al diplomático británico Douglas Busk que no tenía nada en contra de los judíos iraquíes, que eran una comunidad de larga data y útil. Sin embargo, si la solución de las Naciones Unidas no era satisfactoria, la Liga Árabe podría decidir tomar medidas severas contra los judíos en los países árabes, y él no podría resistirse a la propuesta. [130] [131] En un discurso pronunciado en el Salón de la Asamblea General en Flushing Meadow, Nueva York, el viernes 28 de noviembre de 1947, el Ministro de Asuntos Exteriores iraquí, Fadel Jamall, incluyó la siguiente declaración: "La partición impuesta contra la voluntad de la mayoría del pueblo pondrá en peligro la paz y la armonía en Oriente Medio. No sólo es de esperar el levantamiento de los árabes de Palestina, sino que las masas del mundo árabe no pueden ser reprimidas. La relación árabe-judía en el mundo árabe se deteriorará enormemente. Hay más judíos en el mundo árabe fuera de Palestina que en Palestina. Sólo en Irak, tenemos unos ciento cincuenta mil judíos que comparten con musulmanes y cristianos todas las ventajas de los derechos políticos y económicos. La armonía prevalece entre musulmanes, cristianos y judíos. Pero cualquier injusticia impuesta a los árabes de Palestina perturbará la armonía entre judíos y no judíos en Irak; generará prejuicios y odio interreligiosos". [132]
El 19 de febrero de 1949, Al-Said reconoció el maltrato que habían sufrido los judíos en Irak durante los últimos meses. Advirtió que, a menos que Israel se comportara como era debido, podrían producirse acontecimientos que afectaran a los judíos iraquíes. [133] Las amenazas de Al-Said no tuvieron ningún impacto a nivel político sobre el destino de los judíos, pero fueron ampliamente difundidas en los medios de comunicación. [134]
En 1948, el país fue puesto bajo la ley marcial y se incrementaron las penas para el sionismo. Se utilizaron cortes marciales para intimidar a los judíos ricos, los judíos fueron nuevamente despedidos del servicio civil, se establecieron cupos para los puestos universitarios, se boicotearon los negocios judíos (E. Black, p. 347) y Shafiq Ades , uno de los hombres de negocios judíos más importantes del país (que no era sionista) fue arrestado y ahorcado públicamente por supuestamente vender bienes a Israel. El sentimiento general de la comunidad judía era que si un hombre tan bien conectado y poderoso como Ades podía ser eliminado por el estado, otros judíos ya no estarían protegidos. [135]
Además, como la mayoría de los estados de la Liga Árabe , Irak prohibió toda emigración legal de sus judíos después de la guerra de 1948, con el argumento de que podrían ir a Israel y fortalecer ese Estado. Al mismo tiempo, la creciente opresión gubernamental contra los judíos, alimentada por el sentimiento antiisraelí y las expresiones públicas de antisemitismo, crearon una atmósfera de miedo e incertidumbre.
Sin embargo, en 1949 los judíos escapaban de Irak a un ritmo de aproximadamente 1.000 al mes. [136] En ese momento, los británicos creían que la clandestinidad sionista estaba agitando en Irak para ayudar a la recaudación de fondos de los EE. UU. y para "compensar la mala impresión causada por las actitudes judías hacia los refugiados árabes". [137]
El gobierno iraquí sólo acogió a 5.000 de los aproximadamente 700.000 palestinos que se convirtieron en refugiados entre 1948 y 1949, "a pesar de los esfuerzos británicos y estadounidenses para persuadir a Irak" de que admitiera a más. [ 138] En enero de 1949, el primer ministro iraquí pro-británico Nuri al-Said discutió la idea de deportar judíos iraquíes a Israel con funcionarios británicos, quienes explicaron que tal propuesta beneficiaría a Israel y afectaría negativamente a los países árabes. [139] [140] [141] Según Meir-Glitzenstein, tales sugerencias "no tenían como objetivo resolver ni el problema de los refugiados árabes palestinos ni el problema de la minoría judía en Irak, sino torpedear los planes para reasentar a los refugiados árabes palestinos en Irak". [142]
En julio de 1949 , el gobierno británico propuso a Nuri al-Said un intercambio de población en el que Irak aceptaría asentar a 100.000 refugiados palestinos en Irak; Nuri afirmó que si se podía llegar a un acuerdo justo, "el gobierno iraquí permitiría un traslado voluntario de los judíos iraquíes a Palestina". [143] La propuesta iraquí-británica fue publicada en la prensa en octubre de 1949. [144]
El 14 de octubre de 1949, Nuri al-Said planteó el intercambio del concepto de población con la misión económica. [145] En la Conferencia de Estudios Judíos celebrada en Melbourne en 2002, Philip Mendes resumió el efecto de las vacilaciones de al-Said sobre la expulsión judía de la siguiente manera: "Además, el primer ministro iraquí Nuri al-Said sondeó tentativamente y luego descartó la posibilidad de expulsar a los judíos iraquíes e intercambiarlos por un número igual de árabes palestinos". [20]
En marzo de 1950, Irak revocó su prohibición anterior sobre la emigración judía a Israel y aprobó una ley de un año de duración que permitía a los judíos emigrar con la condición de que renunciaran a su ciudadanía iraquí. Según Abbas Shiblak , muchos académicos afirman que esto fue resultado de la presión política estadounidense, británica e israelí sobre el gobierno de Tawfiq al-Suwaidi , y algunos estudios sugieren que hubo negociaciones secretas. [146] Según Ian Black , [147] el gobierno iraquí estaba motivado por "consideraciones económicas, la principal de las cuales era que casi toda la propiedad de los judíos que salían revertía al tesoro estatal" [147] y también que "los judíos eran vistos como una minoría inquieta y potencialmente problemática de la que el país era mejor deshacerse". [147] Israel montó una operación llamada " Operación Ezra y Nehemías " para traer a tantos judíos iraquíes como fuera posible a Israel.
El movimiento sionista intentó en un principio regular el número de inscriptos hasta que se aclararan las cuestiones relacionadas con su estatus legal. Más tarde, permitió que cualquiera se inscribiera. Dos semanas después de que la ley entrara en vigor, el ministro del Interior iraquí exigió una investigación del CID sobre por qué los judíos no se estaban registrando. [ cita requerida ] Unas horas después de que el movimiento permitiera el registro, cuatro judíos resultaron heridos en un ataque con bomba en un café de Bagdad.
Inmediatamente después de la Ley de Desnaturalización de marzo de 1950, el movimiento de emigración enfrentó desafíos significativos. Inicialmente, los activistas sionistas locales prohibieron a los judíos iraquíes registrarse para emigrar con las autoridades iraquíes, porque el gobierno israelí todavía estaba discutiendo la planificación de la absorción. [148] Sin embargo, el 8 de abril, una bomba explotó en un café judío en Bagdad, y una reunión de la dirigencia sionista más tarde ese día acordó permitir el registro sin esperar al gobierno israelí; se hizo una proclama alentando el registro en todo Irak en nombre del Estado de Israel. [149] Sin embargo, al mismo tiempo, también ingresaban inmigrantes a Israel desde Polonia y Rumania, países en los que el Primer Ministro David Ben-Gurion evaluó que existía el riesgo de que las autoridades comunistas pronto "cerraran sus puertas", e Israel, por lo tanto, retrasó el transporte de judíos iraquíes. [150] Como resultado, para septiembre de 1950, mientras que 70.000 judíos se habían registrado para irse, muchos vendiendo sus propiedades y perdiendo sus trabajos, solo 10.000 habían abandonado el país. [151] Según Esther Meir-Glitzenstein, "los miles de judíos pobres que habían abandonado o habían sido expulsados de las ciudades periféricas y que habían ido a Bagdad a esperar su oportunidad de emigrar se encontraban en una situación especialmente mala. Estaban alojados en edificios públicos y recibían apoyo de la comunidad judía. La situación era intolerable". La demora se convirtió en un problema importante para el gobierno iraquí de Nuri al-Said (que sustituyó a Tawfiq al-Suwaidi a mediados de septiembre de 1950), ya que el gran número de judíos "en el limbo" creó problemas políticos, económicos y de seguridad interna. [152] "Particularmente exasperante" para el gobierno iraquí fue el hecho de que la fuente del problema fuera el gobierno israelí.
Como resultado de estos acontecimientos, al-Said estaba decidido a expulsar a los judíos de su país lo más rápidamente posible. [153] [154] [155] [156] El 21 de agosto de 1950, al-Said amenazó con revocar la licencia de la compañía que transportaba el éxodo judío si no cumplía con su cuota diaria de 500 judíos, [ verificación fallida ] y en septiembre de 1950, convocó a un representante de la comunidad judía y advirtió a la comunidad judía de Bagdad que se apresurara; de lo contrario, él mismo llevaría a los judíos a las fronteras. [157] [158]
Dos meses antes de que expirara la ley, después de que se hubieran registrado unos 85.000 judíos, comenzó una campaña de bombardeos contra la comunidad judía de Bagdad. El gobierno iraquí condenó y ahorcó a varios agentes sionistas sospechosos de perpetrar los atentados, pero la cuestión de quién fue el responsable sigue siendo objeto de controversia entre los académicos. Todos los judíos restantes, salvo unos pocos miles, se registraron para emigrar. En total, unos 120.000 judíos abandonaron Irak.
Según Gat, es muy probable que uno de los motivos de Nuri as-Said al intentar expulsar a un gran número de judíos fuera el deseo de agravar los problemas económicos de Israel (así lo había declarado al mundo árabe), aunque Nuri era muy consciente de que la absorción de estos inmigrantes era la política en la que Israel basaba su futuro. [159] El Ministro de Defensa iraquí dijo al embajador estadounidense que tenía pruebas fiables de que los judíos emigrantes estaban involucrados en actividades perjudiciales para el Estado y estaban en contacto con agentes comunistas. [160]
Entre abril de 1950 y junio de 1951, objetivos judíos en Bagdad fueron atacados cinco veces. Las autoridades iraquíes arrestaron a tres judíos, alegando que eran activistas sionistas, y condenaron a muerte a dos de ellos (Shalom Salah Shalom y Yosef Ibrahim Basri). El tercer hombre, Yehuda Tajar, fue condenado a diez años de prisión. [161] En mayo y junio de 1951, se descubrieron depósitos de armas que supuestamente pertenecían a la clandestinidad sionista, supuestamente suministrados por el Yishuv después del Farhud de 1941. [ cita requerida ] Ha habido mucho debate sobre si las bombas fueron colocadas por el Mossad para alentar a los judíos iraquíes a emigrar a Israel o si fueron colocadas por extremistas musulmanes para ayudar a expulsar a los judíos. Este ha sido el tema de demandas e investigaciones en Israel. [162]
La ley de emigración expiraba en marzo de 1951, un año después de su promulgación. El 10 de marzo de 1951, 64.000 judíos iraquíes todavía esperaban poder emigrar, y el gobierno promulgó una nueva ley que bloqueaba los bienes de los judíos que habían renunciado a su ciudadanía y ampliaba el período de emigración. [163]
La mayor parte de los judíos que abandonaron Irak lo hicieron a través de puentes aéreos israelíes llamados Operación Ezra y Nehemías, con permiso especial del gobierno iraquí. [164]
Una pequeña comunidad judía permaneció en Irak después de la Operación Ezra y Nehemías. Se les impusieron restricciones después de que el Partido Baaz llegó al poder en 1963, y después de la Guerra de los Seis Días , la persecución aumentó considerablemente. A los judíos se les expropiaron sus propiedades y se les congelaron las cuentas bancarias, se les restringió la capacidad de hacer negocios, se los despidió de cargos públicos y se los puso bajo arresto domiciliario durante largos períodos de tiempo. En 1968, decenas de judíos fueron encarcelados acusados de espiar para Israel. En 1969, alrededor de 50 fueron ejecutados después de juicios-espectáculo, el más infame en un ahorcamiento público masivo de 14 hombres, incluidos 9 judíos, y cien mil iraquíes marcharon junto a los cuerpos en una atmósfera de carnaval. [165] Los judíos comenzaron a cruzar la frontera hacia Irán, desde donde se dirigieron a Israel o al Reino Unido. A principios de la década de 1970, el gobierno iraquí permitió la emigración judía y la mayoría de la comunidad restante abandonó Irak. En 2003, se estimó que esta comunidad otrora próspera se había reducido a 35 judíos en Bagdad y un puñado más en las zonas kurdas del país.
Aunque había una pequeña comunidad indígena, la mayoría de los judíos en Egipto a principios del siglo XX eran inmigrantes recientes en el país, [ verificación fallida ] que no compartían la lengua y la cultura árabes. [166] Muchos eran miembros de la muy diversa comunidad Mutamassirun , que incluía otros grupos como griegos, armenios, cristianos sirios e italianos, además de las autoridades coloniales británicas y francesas. [167] Hasta finales de la década de 1930, los judíos, tanto indígenas como nuevos inmigrantes, al igual que otras minorías, tendían a solicitar la ciudadanía extranjera para beneficiarse de una protección extranjera. [168] El gobierno egipcio hizo que fuera muy difícil para los extranjeros no musulmanes naturalizarse. Los judíos más pobres, la mayoría de ellos judíos indígenas y orientales, quedaron apátridas, aunque eran legalmente elegibles para la nacionalidad egipcia. [169] El impulso a egiptizar la vida pública y la economía dañó a las minorías, pero los judíos tuvieron más golpes en su contra que los demás. En la agitación contra los judíos de finales de los años treinta y de los cuarenta, el judío era visto como un enemigo [166] . Los judíos eran atacados por sus vínculos reales o supuestos con el sionismo. Los judíos no eran discriminados por su religión o raza, como en Europa, sino por razones políticas. [170]
El Primer Ministro egipcio Mahmoud an-Nukrashi Pasha dijo al embajador británico: “Todos los judíos eran sionistas potenciales [y]... de todos modos todos los sionistas eran comunistas.” [171] El 24 de noviembre de 1947, el jefe de la delegación egipcia ante la Asamblea General de las Naciones Unidas , Muhammad Hussein Heykal Pasha, dijo: “las vidas de 1.000.000 de judíos en países musulmanes se verían en peligro por el establecimiento de un estado judío.” [172] El 24 de noviembre de 1947, el Dr. Heykal Pasha dijo: “si la ONU decide amputar una parte de Palestina para establecer un estado judío,... necesariamente se derramará sangre judía en otras partes del mundo árabe... para poner en peligro cierto y serio a un millón de judíos.” Mahmud Bey Fawzi (Egipto) dijo: “La partición impuesta seguramente resultaría en derramamiento de sangre en Palestina y en el resto del mundo árabe.” [173]
El éxodo de la comunidad mutamassirun extranjera ("egiptizada"), que incluía a un número significativo de judíos, comenzó después de la Primera Guerra Mundial y, a fines de la década de 1960, toda la comunidad mutamassirun fue efectivamente eliminada. Según Andrew Gorman, esto fue principalmente resultado del "proceso de descolonización y el auge del nacionalismo egipcio ". [174] [175]
El éxodo de los judíos egipcios se vio afectado por los disturbios antijudíos de 1945 en Egipto , aunque dicha emigración no fue significativa ya que el gobierno sofocó la violencia y los líderes de la comunidad judía egipcia apoyaron al rey Faruk . En 1948, aproximadamente 75.000 judíos vivían en Egipto. Alrededor de 20.000 judíos abandonaron Egipto durante 1948-49 tras los acontecimientos de la guerra árabe-israelí de 1948 (incluidos los atentados de El Cairo de 1948 ). [122] Otros 5000 se marcharon entre 1952 y 1956, a raíz de la Revolución egipcia de 1952 y más tarde el caso de falsa bandera Lavon . [122] La invasión israelí como parte de la Crisis de Suez provocó un aumento significativo de la emigración: 14.000 judíos se marcharon en menos de seis meses entre noviembre de 1956 y marzo de 1957, y 19.000 más emigraron durante la década siguiente. [122]
En octubre de 1956, cuando estalló la crisis de Suez, la posición de los mutamassirun, incluida la comunidad judía, se vio significativamente afectada. [176]
El gobierno detuvo a 1.000 judíos y se incautaron 500 negocios judíos. En las mezquitas de El Cairo y Alejandría se leyó una declaración que calificaba a los judíos de "sionistas y enemigos del Estado". [177] [178] Se confiscaron las cuentas bancarias judías y muchos perdieron sus empleos. No se permitió que los abogados, ingenieros, médicos y profesores trabajaran en sus profesiones. Se ordenó a miles de judíos que abandonaran el país y se les dijo que podrían ser enviados a campos de concentración si se quedaban. [177] Se les permitió llevar sólo una maleta y una pequeña suma de dinero en efectivo, y se les obligó a firmar declaraciones de "donación" de sus propiedades al gobierno egipcio. Los observadores extranjeros informaron de que miembros de familias judías fueron tomados como rehenes, aparentemente para asegurarse de que quienes se vieron obligados a marcharse no hablaran en contra del gobierno egipcio. Los judíos fueron expulsados o abandonados, obligados a marcharse por el sentimiento antijudío en Egipto. [179] Unos 25.000 judíos, casi la mitad de la comunidad judía, se marcharon, principalmente a Europa, Estados Unidos, Sudamérica e Israel, tras ser obligados a firmar declaraciones en las que se comprometían a marcharse voluntariamente y a aceptar la confiscación de sus bienes. Medidas similares se adoptaron contra los ciudadanos británicos y franceses en represalia por la invasión. En 1957, la población judía de Egipto había descendido a 15.000 personas.
En 1960, la embajada estadounidense en El Cairo escribió sobre los judíos egipcios: "Definitivamente, hay un fuerte deseo entre la mayoría de los judíos de emigrar, pero esto es motivado por el sentimiento de que tienen oportunidades limitadas, o por miedo al futuro, más que por cualquier maltrato tangible directo o presente a manos del gobierno". [180] [181]
En 1967, los judíos fueron detenidos y torturados, y sus casas fueron confiscadas. [182] [183] La gran mayoría de los hombres judíos sin pasaportes extranjeros fueron detenidos. [183] [184] Después de la Guerra de los Seis Días, la comunidad se redujo a 2.500 miembros y en la década de 1970 prácticamente dejó de existir, con la excepción de unas pocas familias restantes. [185] En 2015, se estima que quedaban 30 judíos en Egipto, la mayoría de ellos ancianos. [182]
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El éxodo yemení comenzó en 1881, siete meses antes de la más conocida Primera Aliá desde Europa del Este. [186] El éxodo se produjo como resultado de la inversión judía europea en el Mutasarrifato de Jerusalén , que creó puestos de trabajo para los judíos trabajadores junto con la mano de obra musulmana local, proporcionando así un incentivo económico para la emigración. [187] Esto fue ayudado por el restablecimiento del control otomano sobre el Vilayet de Yemen, lo que permitió la libertad de movimiento dentro del imperio, y la apertura del canal de Suez , que redujo considerablemente el costo de los viajes. Entre 1881 y 1948, 15.430 judíos habían inmigrado a Palestina legalmente. [188]
En 1942, antes de la formulación del Plan de un Millón , David Ben-Gurion describió sus intenciones con respecto a esa posible política en una reunión de expertos y líderes judíos, afirmando que "es una señal del gran fracaso del sionismo que aún no hayamos eliminado el exilio [diáspora] del Yemen". [189]
Si se incluye Adén , había alrededor de 63.000 judíos en Yemen en 1948. Hoy, quedan alrededor de 200. En 1947, los alborotadores mataron al menos a 80 judíos en Adén , una colonia británica en el sur de Yemen. En 1948, el nuevo imán zaidí Ahmad bin Yahya permitió inesperadamente que sus súbditos judíos abandonaran Yemen, y decenas de miles llegaron a Adén. La Operación Alfombra Mágica del gobierno israelí evacuó a unos 44.000 judíos de Yemen a Israel en 1949 y 1950. [190] La emigración continuó hasta 1962, cuando estalló la guerra civil en Yemen . Una pequeña comunidad permaneció hasta 1976, aunque desde entonces ha inmigrado principalmente desde Yemen. En marzo de 2016, se estimó que la población judía en Yemen era de unos 50. [191]
La zona hoy conocida como Líbano y Siria fue el hogar de una de las comunidades judías más antiguas del mundo, que data al menos del año 300 a. C.
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En noviembre de 1945, catorce judíos fueron asesinados en disturbios antijudíos en Trípoli . [192] A diferencia de otros países árabes, la comunidad judía libanesa no enfrentó graves peligros durante la guerra árabe-israelí de 1948 y estuvo razonablemente protegida por las autoridades gubernamentales. El Líbano también fue el único país árabe que vio un aumento de su población judía después de 1948, principalmente debido a la afluencia de judíos provenientes de Siria e Irak. [193]
El censo nacional de 1932 estima que la población judía del país era de alrededor de 3.500 personas. [194] En 1948, había aproximadamente 5.200 judíos en el Líbano. [195] Su número aumentó después de la primera guerra árabe-israelí a aproximadamente 9000 en 1951, incluidos unos 2000 solicitantes de asilo judíos. [195] Las comunidades más grandes de judíos en el Líbano estaban en Beirut y en los pueblos cerca del Monte Líbano , Deir al Qamar , Barouk , Bechamoun y Hasbaya . Si bien el mandato francés vio una mejora general en las condiciones de los judíos, el régimen de Vichy les impuso restricciones. La comunidad judía apoyó activamente la independencia libanesa después de la Segunda Guerra Mundial y tenía actitudes mixtas hacia el sionismo. [ cita requerida ]
Sin embargo, las actitudes negativas hacia los judíos aumentaron después de 1948 y, en 1967, la mayoría de los judíos libaneses habían emigrado a Israel, Estados Unidos, Canadá y Francia. En 1971, Albert Elia, el secretario general de la comunidad judía libanesa de 69 años, fue secuestrado en Beirut por agentes sirios y encarcelado bajo tortura en Damasco , junto con judíos sirios que habían intentado huir del país. Una apelación personal del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados , el príncipe Sadruddin Aga Khan , al difunto presidente Hafez al-Assad no logró asegurar la liberación de Elia.
La comunidad judía restante se vio particularmente afectada por la guerra civil en el Líbano y, a mediados de los años 1970, se desintegró. En los años 1980, Hezbolá secuestró a varios empresarios judíos libaneses y, en las elecciones municipales de 2004, sólo un judío votó. En la actualidad, en el Líbano viven sólo entre 20 y 40 judíos. [196] [197]
En 1947, los alborotadores de Alepo quemaron el barrio judío de la ciudad y mataron a 75 personas. [198] Como resultado, casi la mitad de la población judía de Alepo optó por abandonar la ciudad, [5] inicialmente al vecino Líbano. [199]
En 1948, había aproximadamente 30.000 judíos en Siria. En 1949, tras la derrota en la guerra árabe-israelí, el golpe de Estado sirio de marzo de 1949, respaldado por la CIA, instaló a Husni al-Za'im como presidente de Siria. Za'im permitió la emigración de un gran número de judíos sirios, y 5.000 de ellos se fueron a Israel. [199]
Los gobiernos sirios posteriores impusieron severas restricciones a la comunidad judía, incluida la prohibición de emigrar. [199] En 1948, el gobierno prohibió la venta de propiedades judías y en 1953 se congelaron todas las cuentas bancarias judías. La policía secreta siria vigiló de cerca a la comunidad judía. En los años siguientes, muchos judíos lograron escapar, y el trabajo de los partidarios, en particular Judy Feld Carr , [200] en contrabando de judíos fuera de Siria y llamando la atención del mundo sobre su difícil situación, aumentó la conciencia de su situación.
Aunque el gobierno sirio intentó impedir que los judíos sirios exportaran sus bienes, el consulado estadounidense en Damasco señaló en 1950 que "la mayoría de los judíos sirios habían logrado deshacerse de sus propiedades y emigrar al Líbano, Italia e Israel". [201] [202] En noviembre de 1954, el gobierno sirio levantó temporalmente su prohibición a la emigración judía. [203] Las diversas restricciones que el gobierno sirio impuso a la población judía fueron severas. A los judíos se les prohibió legalmente trabajar para el gobierno o para los bancos, obtener licencias de conducir, tener teléfonos en sus hogares o locales comerciales o comprar propiedades.
En marzo de 1964, el gobierno sirio emitió un decreto que prohibía a los judíos viajar más de tres millas fuera de los límites de sus ciudades de origen. [204] En 1967, a raíz de la Guerra de los Seis Días , estallaron disturbios antisemitas en Damasco y Alepo. A los judíos se les permitía salir de sus hogares sólo unas pocas horas al día. A muchos judíos les resultaba imposible seguir adelante con sus negocios porque la comunidad en general estaba boicoteando sus productos. En 1970, Israel lanzó la Operación Blanket, una operación militar y de inteligencia encubierta para evacuar a los judíos sirios, logrando traer unas pocas docenas de jóvenes judíos a Israel. [205]
La emigración judía clandestina continuó, ya que los judíos intentaban cruzar las fronteras hacia el Líbano o Turquía, a menudo con la ayuda de contrabandistas, y establecer contacto con agentes israelíes o comunidades judías locales. En 1972, 1.000 judíos sirios realizaron manifestaciones en Damasco, después de que cuatro mujeres judías fueran asesinadas cuando intentaban huir de Siria. La protesta sorprendió a las autoridades sirias, que vigilaban de cerca a la comunidad judía, escuchaban a escondidas sus conversaciones telefónicas y manipulaban su correo. [205]
Tras la Conferencia de Madrid de 1991 , Estados Unidos presionó al gobierno sirio para que suavizara sus restricciones a los judíos, y durante la Pascua de 1992, el gobierno de Siria comenzó a conceder visas de salida a los judíos con la condición de que no emigraran a Israel. En ese momento, el país tenía varios miles de judíos. La mayoría se fue a los Estados Unidos, la mayoría para unirse a la gran comunidad judía siria en South Brooklyn , Nueva York, aunque algunos fueron a Francia y Turquía, y 1262 judíos sirios que querían emigrar a Israel fueron llevados allí en una operación encubierta de dos años. [206]
En 2004, el gobierno sirio intentó establecer mejores relaciones con sus emigrantes, y una delegación de una docena de judíos de origen sirio visitó Siria en la primavera de ese año. [206] En diciembre de 2014, sólo 17 judíos permanecen en Siria, según el rabino Avraham Hamra; nueve hombres y ocho mujeres, todos mayores de 60 años. [207]
Después de la guerra árabe-israelí de 1948 y los acuerdos de armisticio de 1949 , todas las comunidades judías de Transjordania , Cisjordania anexada por Jordania y la Franja de Gaza ocupada por Egipto fueron despobladas. [208] [209]
Las comunidades y localidades afectadas incluyeron el Barrio Judío de Jerusalén , Hebrón , Ein Tzurim , Masu'ot Yitzhak , Revadim , Beit HaArava , Kalya , Kfar Etzion , Atarot , Kfar Darom , Neve Yaakov y Tel Or [210] [211]
En muchos casos, estas despoblaciones representaron etapas finales de evacuaciones anteriores iniciadas en respuesta a los disturbios palestinos de 1929 y la revuelta árabe de 1936-1939 . [212] La comunidad judía de Hebrón , que ya había perdido la mayoría de su población como resultado de la evacuación británica obligatoria después de la masacre de Hebrón de 1929 , perdió a su único residente judío restante, Ya'akov Ben Shalom Ezra, durante la guerra. [213] [214] Kfar Darom , la última de las comunidades judías de Gaza después de las evacuaciones obligatorias en 1929, fue finalmente abandonada después de un asedio de tres meses por parte del ejército egipcio en 1948. [215]
En el caso de los kibutz de Beit HaArava y Kalya , en la región del Mar Muerto , se llevaron a cabo negociaciones con el rey Abdullah de Transjordania para intentar que los residentes permanecieran allí. Cuando esas conversaciones fracasaron, los aldeanos huyeron en barco a un puesto militar israelí en el Monte Sodoma . [216]
Los asentamientos judíos de Kfar Etzion , un kibutz establecido al suroeste de Belén , y Jerusalén, adyacente a Atarot y Neve Yaakov, no tuvieron tanta suerte durante el conflicto. Las tres aldeas fueron sitiadas por una fuerza combinada de la Legión Árabe e irregulares locales, lo que resultó en la evacuación completa de Atarot y Neve Yaakov y la masacre de 127 miembros de la fuerza de defensa de Etzion y ciudadanos . [217]
El pueblo de Tel Or tenía la distinción de ser la única localidad judía permitida en Transjordania en ese momento. Fundado en 1930 en las cercanías de la planta hidroeléctrica de Naharayim , el pueblo fue construido como un complejo de viviendas para los equipos judíos que operaban la planta de energía y sus familias. [218] Después de una prolongada batalla entre las fuerzas del Yishuv y la Legión Árabe en el área, los residentes de Tel Or recibieron un ultimátum para que se rindieran o abandonaran el pueblo.
La mayor despoblación durante la guerra se produjo en el barrio judío de Jerusalén , donde toda su población, de unos 2.000 judíos, fue sitiada y finalmente obligada a abandonar el lugar en masa. Los defensores se rindieron el 28 de mayo de 1948. [219] [220]
Se dice que el comandante jordano dijo a sus superiores: "Por primera vez en 1000 años no queda ni un solo judío en el barrio judío. No queda ningún edificio intacto. Esto hace imposible el retorno de los judíos aquí". [221] [222]
La pequeña comunidad judía de Bahréin , compuesta principalmente por descendientes judíos de inmigrantes que entraron al país a principios del siglo XX procedentes de Irak, contaba con entre 600 y 1500 miembros en 1948. A raíz de la votación de la ONU sobre la partición del país el 29 de noviembre de 1947, se convocaron manifestaciones contra la votación en el mundo árabe del 2 al 5 de diciembre. Los dos primeros días de manifestaciones en Bahréin se vieron lanzamientos de piedras contra los judíos, pero el 5 de diciembre , las turbas en la capital, Manama , saquearon casas y tiendas judías, destruyeron la sinagoga, golpearon a todos los judíos que pudieron encontrar y asesinaron a una anciana. [223]
Como resultado, muchos judíos bahreiníes huyeron de Bahréin. Algunos se quedaron, pero después de que estallaran los disturbios tras la Guerra de los Seis Días, la mayoría se fue. Los judíos bahreiníes emigraron principalmente a Israel (donde un número particularmente grande se estableció en Pardes Hanna-Karkur ), el Reino Unido y los Estados Unidos. En 2006, solo quedaban 36 judíos. [224]
El éxodo de los judíos iraníes [225] se refiere a la emigración de judíos persas del Irán de Pahlavi en la década de 1950 y a una ola migratoria posterior desde Irán durante y después de la Revolución iraní de 1979. En el momento de la independencia israelí en 1948, había un estimado de 140.000 a 150.000 judíos en Irán. Entre 1948 y 1953, aproximadamente un tercio de los judíos iraníes emigraron a Israel. [226] Entre 1948 y 1978, un estimado de 70.000 judíos iraníes emigraron a Israel. [225]
En 1979, el año de la Revolución Islámica , había alrededor de 80.000 judíos en Irán. Tras la revolución, la emigración redujo la comunidad a menos de 20.000. [225] La migración de judíos persas después de la Revolución iraní se debió principalmente al miedo a la persecución religiosa, [225] las dificultades económicas y la inseguridad después de la deposición del régimen del Sha y la consiguiente violencia interna y la guerra Irán-Irak . En los años posteriores a la Revolución Islámica, alrededor de 31.000 judíos emigraron de Irán, de los cuales unos 36.000 fueron a los Estados Unidos, 20.000 a Israel y 5000 a Europa.
Aunque la constitución iraní respeta en general los derechos de las minorías no musulmanas (aunque existen algunas formas de discriminación), la firme política antisionista de la República Islámica del Irán creó una situación tensa e incómoda para los judíos iraníes, que se volvieron vulnerables a acusaciones de presunta colaboración con Israel. En total, más del 80% de los judíos iraníes huyeron o emigraron del país entre 1979 y 2006. [225]
Cuando se estableció la República de Turquía en 1923, la aliá no era particularmente popular entre los judíos turcos; la migración de Turquía a Palestina fue mínima en la década de 1920. [227]
Durante el período 1923-1948, aproximadamente 7300 judíos emigraron de Turquía a Palestina . [228] Después de los pogromos de Tracia de 1934 que siguieron a la Ley de Reubicación Turca de 1934 , la inmigración a Palestina aumentó; se estima que 521 judíos se fueron a Palestina desde Turquía en 1934 y 1445 lo hicieron en 1935. [229] La inmigración a Palestina fue organizada por la Agencia Judía y la Organización Palestina Aliya Anoar. El Varlık Vergisi , un impuesto al capital establecido en 1942, también fue importante para alentar la emigración de Turquía a Palestina; entre 1943 y 1944, 4000 judíos emigraron. [230]
Los judíos de Turquía reaccionaron muy favorablemente a la creación del Estado de Israel. Entre 1948 y 1951, 34.547 judíos emigraron a Israel, casi el 40% de la población judía de la época. [231] La inmigración se vio frenada durante varios meses en noviembre de 1948, cuando Turquía suspendió los permisos de inmigración como resultado de la presión de los países árabes. [232]
En marzo de 1949, la suspensión se levantó cuando Turquía reconoció oficialmente a Israel y la emigración continuó, con 26.000 emigrantes en el mismo año. La migración fue completamente voluntaria y estuvo impulsada principalmente por factores económicos, dado que la mayoría de los emigrantes pertenecían a las clases bajas. [ 233] De hecho, la migración de judíos a Israel es la segunda ola de emigración masiva más grande fuera de Turquía, la primera fue el intercambio de población entre Grecia y Turquía . [234]
Después de 1951, la emigración de judíos de Turquía a Israel disminuyó considerablemente. [235]
A mediados de la década de 1950, el 10% de los que se habían mudado a Israel regresaron a Turquía. En 1951 se construyó una nueva sinagoga, la Neve Şalom , en Estambul . En general, los judíos turcos en Israel se han integrado bien en la sociedad y no se distinguen de otros israelíes. [236] Sin embargo, mantienen su cultura turca y su conexión con Turquía, y son firmes partidarios de unas relaciones estrechas entre Israel y Turquía . [237]
Aunque históricamente hablando el antisemitismo populista era más raro en el Imperio Otomano y Anatolia que en Europa, [ cita requerida ] el antisemitismo histórico todavía existía en el imperio, iniciado por el maltrato al Yishuv judío antes de la Primera Guerra Mundial , pero más notablemente, la deportación de Tel Aviv y Jaffa en 1917 , que fue considerada como el primer acto antisemita del imperio. [238] Desde el establecimiento del estado de Israel en 1948, ha habido un aumento del antisemitismo. En la noche del 6 al 7 de septiembre de 1955, se desató el pogromo de Estambul . Aunque principalmente estaba dirigido a la población griega de la ciudad , las comunidades judía y armenia de Estambul también fueron atacadas en cierta medida. El daño causado fue principalmente material - más de 4000 tiendas y 1000 casas pertenecientes a griegos, armenios y judíos fueron destruidas - pero conmocionó profundamente a las minorías en todo el país [239]
Desde 1986, el aumento de los ataques contra objetivos judíos en toda Turquía afectó la seguridad de la comunidad e instó a muchos a emigrar. La sinagoga Neve Shalom en Estambul ha sido atacada por militantes islámicos tres veces. [240] El 6 de septiembre de 1986, terroristas árabes mataron a tiros a 22 fieles judíos e hirieron a 6 durante los servicios de Shabat en Neve Shalom. Este ataque fue atribuido al militante palestino Abu Nidal . [241] [242] [243] En 1992, el grupo musulmán chiíta con sede en el Líbano de Hezbollah llevó a cabo un bombardeo contra la sinagoga, pero nadie resultó herido. [241] [243] La sinagoga fue atacada nuevamente durante los atentados de Estambul de 2003 junto con la sinagoga Bet Israel , matando a 20 personas e hiriendo a más de 300, tanto judíos como musulmanes.
Con el aumento de las actitudes antiisraelíes [244] y antijudías en la Turquía moderna, especialmente bajo el gobierno turco de Recep Tayyip Erdoğan , la comunidad judía del país, aunque todavía se cree que es la más grande entre los países musulmanes, disminuyó de aproximadamente 26.000 en 2010 [13] a aproximadamente 17.000-18.000 en 2016. [245] [246]
La comunidad judía afgana disminuyó de unos 40.000 miembros a principios del siglo XX a 5.000 en 1934 debido a la persecución. Muchos judíos afganos huyeron a Persia, aunque algunos llegaron a Palestina. [247]
Tras la hambruna kazaja de 1930-1933 , un número significativo de judíos de Bujará cruzaron la frontera hacia el Reino de Afganistán como parte de la crisis más amplia de refugiados relacionada con la hambruna; los líderes de las comunidades solicitaron apoyo a las comunidades judías de Europa y los Estados Unidos. [248] En total, unos 60 000 refugiados habían huido de la Unión Soviética y habían llegado a Afganistán. [249] [250] En 1932, Mohammed Nadir Shah firmó un tratado fronterizo con los soviéticos para evitar que los solicitantes de asilo cruzaran a Afganistán desde el Asia central soviética . [249] [250] Más tarde ese año, Afganistán comenzó a deportar a los refugiados de origen soviético a la Unión Soviética o a territorios específicos en China . Los judíos soviéticos que ya estaban presentes en Afganistán con la intención de huir más al sur fueron detenidos en Kabul, y todos los judíos soviéticos que fueron detenidos en la frontera fueron deportados inmediatamente. Tanto los funcionarios del gobierno afgano como los británicos sospechaban que todos los ciudadanos soviéticos, incluidos estos judíos de Bujará, realizaban actividades de espionaje con la intención de difundir propaganda bolchevique . [251]
A partir de septiembre de 1933, muchos de estos refugiados judíos ex soviéticos en el norte de Afganistán fueron reubicados a la fuerza en ciudades importantes como Kabul y Herat, [252] [253] [254] pero continuaron viviendo bajo restricciones en el trabajo y el comercio. [252] Aunque se ha afirmado que el asesinato de Mohammad Nadir Shah en noviembre de 1933 empeoró la situación, es probable que esto haya tenido un impacto limitado. [255] En 1935, la Agencia Telegráfica Judía informó que se habían impuesto "reglas del gueto" a los judíos afganos, que les exigían vestir ropas particulares, que las mujeres judías se mantuvieran fuera de los mercados, que ningún judío viviera a cierta distancia de las mezquitas y que los judíos no montaran a caballo. [256]
De 1935 a 1941, bajo el Primer Ministro Mohammad Hashim Khan (tío del Rey), Alemania fue el país más influyente en Afganistán. [257] Los nazis consideraban a los afganos (al igual que a los iraníes) como arios. [258] En 1938, se informó que a los judíos solo se les permitía trabajar como lustradores de zapatos. [247] [259]
El contacto con Afganistán era difícil en ese momento y, dado que muchos judíos enfrentaban persecución en todo el mundo, los informes llegaban al mundo exterior con retraso y rara vez se investigaban a fondo. A los judíos se les permitió emigrar en 1951 y la mayoría se mudó a Israel y los Estados Unidos. [260] En 1969, quedaban unos 300, y la mayoría de ellos se fueron después de la invasión soviética de 1979 , dejando a 10 judíos afganos en 1996, la mayoría de ellos en Kabul . En 2007, más de 10.000 judíos de ascendencia afgana vivían en Israel y más de 200 familias de judíos afganos vivían en la ciudad de Nueva York. [260]
En 2001 se informó que dos judíos se quedaron en Afganistán, Ishaq Levin y Zablon Simintov , y que no se hablaban entre sí. [261] Levin murió en 2005, dejando a Simintov como el último judío que vivía en Afganistán. Simintov se fue el 7 de septiembre de 2021, sin dejar judíos conocidos en el país. [262]
Penang fue históricamente el hogar de una comunidad judía de origen bagdadí que se remonta a la época colonial. Gran parte de esta comunidad emigró al extranjero en las décadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, y el último residente judío de Penang murió en 2011, lo que hizo que esta comunidad se extinguiera. [263]
En el momento de la independencia de Pakistán en 1947 , unos 1.300 judíos permanecían en Karachi , muchos de ellos judíos Bene Israel , que observaban ritos judíos sefardíes . [264] Una pequeña población asquenazí también estaba presente en la ciudad. Algunas calles de Karachi todavía tienen nombres que se remontan a una época en la que la comunidad judía era más prominente; como la calle Ashkenazi, la calle Abraham Reuben (nombrada en honor al ex miembro de la Corporación Municipal de Karachi), la calle Ibn Gabirol y la calle Moses Ibn Ezra; aunque algunas calles han cambiado de nombre, todavía se las conoce localmente por sus nombres originales. [265] El cementerio Bani Israel , un pequeño cementerio judío, todavía existe en el vasto cementerio Mewa Shah cerca del santuario de un santo sufí.
El barrio de Baghdadi en la ciudad de Lyari debe su nombre a los judíos de Baghdadi que vivieron allí en el pasado. [266] También se encontró una comunidad de judíos de Bujará en la ciudad de Peshawar , donde muchos edificios de la ciudad antigua presentan una estrella de David como decoración exterior como signo de los orígenes hebreos de sus propietarios. Los miembros de la comunidad se establecieron en la ciudad como comerciantes ya en el siglo XVII, aunque la mayoría llegó como refugiados que huían del avance del Imperio ruso en Bujará y, más tarde, de la Revolución rusa en 1917. Hoy en día, prácticamente no quedan comunidades judías en Karachi o Peshawar.
El éxodo de judíos de Pakistán a Bombay y otras ciudades de la India se produjo justo antes de la creación de Israel en 1948, cuando aumentaron los sentimientos antiisraelíes. En 1953, se informó de que menos de 500 judíos residían en todo Pakistán. [267] El sentimiento antiisraelí y la violencia estallaron a menudo durante los conflictos posteriores en Oriente Medio, lo que dio lugar a un nuevo movimiento de judíos fuera de Pakistán. En la actualidad, un gran número de judíos de Karachi viven en la ciudad de Ramla , en Israel. [268]
La comunidad judía de Sudán se concentraba en la capital, Jartum , y se había establecido a finales del siglo XIX. En su apogeo, entre 1930 y 1950, la comunidad tenía entre 800 y 1000 miembros, principalmente judíos de origen sefardí y mizrají procedentes del norte de África, Siria e Irak, aunque algunos llegaron de Europa en la década de 1930. La comunidad había construido una sinagoga y un club en su apogeo. Entre 1948 y 1956, algunos miembros de la comunidad abandonaron el país. Tras la independencia en 1956, la hostilidad contra la comunidad judía comenzó a crecer y, a partir de 1957, muchos judíos sudaneses comenzaron a marcharse a Israel, Estados Unidos y Europa, en particular el Reino Unido y Suiza. A principios de la década de 1960, la comunidad judía sudanesa se había reducido considerablemente. [269] [270]
En 1967, después de la Guerra de los Seis Días , comenzaron a aparecer ataques antisemitas en los periódicos sudaneses , que abogaban por la tortura y el asesinato de destacados líderes de la comunidad judía, y hubo un arresto masivo de hombres judíos. [271] [272] Como resultado, la emigración judía se intensificó. Los últimos judíos de Sudán abandonaron el país a principios de la década de 1970. Alrededor de 500 judíos sudaneses fueron a Israel y el resto a Europa y los EE. UU.
La población judía en Bengala Oriental era de 200 personas en el momento de la Partición de la India en 1947. Incluía una comunidad de comerciantes judíos bagdadíes que se establecieron en Dacca durante el siglo XVII. Un judío destacado en Pakistán Oriental fue Mordecai Cohen, que era presentador de noticias en bengalí e inglés en la Televisión de Pakistán Oriental. A finales de la década de 1960, gran parte de la comunidad judía se había ido a Calcuta . [273] [274]
En 1948, había entre 758.000 y 881.000 judíos (véase el cuadro siguiente) viviendo en comunidades repartidas por todo el mundo árabe. Hoy, hay menos de 8.600. En algunos estados árabes, como Libia, donde la población judía era aproximadamente un 3% judía, la comunidad judía ya no existe; en otros países árabes, sólo quedan entre unas pocas docenas y unos pocos cientos de judíos.
De los 900.000 judíos emigrados, unos 650.000 emigraron a Israel [1] y 235.000 a Francia. El resto se dirigió a otros países de Europa, así como a las Américas [291] . Alrededor de dos tercios del éxodo se produjo en la región del norte de África: los judíos de Marruecos se dirigieron principalmente a Israel, los de Argelia a Francia y los de Túnez a ambos países [292] .
La mayoría de los judíos de los países árabes acabaron emigrando al moderno Estado de Israel. [293] Cientos de miles de judíos se asentaron temporalmente en los numerosos campos de inmigrantes repartidos por todo el país, que más tarde se transformaron en ma'abarot (campos de tránsito), donde se proporcionaron viviendas de hojalata para albergar a 220.000 residentes. Los ma'abarot existieron hasta 1963. La población de los campos de transición fue absorbida e integrada gradualmente en la sociedad israelí. A muchos judíos del norte de África y Oriente Medio les costó adaptarse a la nueva cultura dominante y al cambio de estilo de vida, y hubo denuncias de discriminación. [ cita requerida ]
Francia fue un importante destino. Alrededor del 50% ( 300 000 personas) de los judíos franceses modernos tienen raíces del norte de África. En total, se estima que entre 1956 y 1967, alrededor de 235 000 judíos norteafricanos de Argelia, Túnez y Marruecos emigraron a Francia debido a la decadencia del Imperio francés y después de la Guerra de los Seis Días. [294]
Estados Unidos fue el destino de muchos judíos egipcios, libaneses y sirios.
Los grupos de defensa que actúan en nombre de los judíos de los países árabes incluyen:
WOJAC, JJAC y JIMENA han estado activos en los últimos años presentando sus puntos de vista a varios organismos gubernamentales en los EE. UU., Canadá y el Reino Unido, [303] entre otros, así como compareciendo ante el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas . [304]
En 2003, la congresista Ileana Ros-Lehtinen presentó la H.Con.Res. 311 en la Cámara de Representantes . En 2004, Jerrold Nadler y Rick Santorum emitieron las resoluciones simples H.Res. 838 y S.Res. 325 en la Cámara de Representantes y el Senado , respectivamente. En 2007, las resoluciones simples H.Res. 185 y S.Res. 85 fueron emitidas en la Cámara de Representantes y el Senado. Las resoluciones habían sido escritas en conjunto con el grupo de presión Justice for Jews from Arab Countries [162] , cuyo fundador Stanley Urman describió la resolución en 2009 como "quizás nuestro logro más significativo" [305].
La resolución de la Cámara de Representantes fue patrocinada por Jerrold Nadler, quien siguió las resoluciones en 2012 con el Proyecto de Ley de la Cámara HR 6242. Las resoluciones de 2007-2008 propusieron que cualquier "acuerdo de paz integral en Oriente Medio para ser creíble y duradero, el acuerdo debe abordar y resolver todas las cuestiones pendientes relacionadas con los derechos legítimos de todos los refugiados, incluidos los judíos, los cristianos y otras poblaciones desplazadas de los países de Oriente Medio", y alienta al presidente Barack Obama y su administración a mencionar a los refugiados judíos y otros cuando mencionen a los refugiados palestinos en foros internacionales. El proyecto de ley de 2012, que fue trasladado al comité, propuso reconocer la difícil situación de " 850.000 refugiados judíos de los países árabes", así como otros refugiados, como los cristianos de Oriente Medio, el norte de África y el Golfo Pérsico.
En 2012, Jerrold Nadler explicó su punto de vista de que "el sufrimiento y las terribles injusticias infligidas a los refugiados judíos en Oriente Medio deben ser reconocidas. Es sencillamente erróneo reconocer los derechos de los refugiados palestinos sin reconocer los derechos de casi un millón de refugiados judíos que sufrieron terribles ultrajes a manos de sus antiguos compatriotas". [306] [307] [308] Los críticos han sugerido que la campaña es simplemente una "táctica" antipalestina, [309] que Michael Fischbach explica como "una táctica para ayudar al gobierno israelí a desviar las reclamaciones de los refugiados palestinos en cualquier acuerdo de paz final entre israelíes y palestinos, reclamaciones que incluyen la demanda de los refugiados palestinos del 'derecho de retorno' a sus hogares anteriores a 1948 en Israel". [310]
La cuestión de la comparación del éxodo judío con el éxodo palestino fue planteada por el Ministerio de Asuntos Exteriores israelí ya en 1961. [311]
En 2012 se puso en marcha y cobró impulso una campaña especial en favor de los refugiados judíos de los países árabes. La campaña insta a la creación de un fondo internacional que indemnizaría a los refugiados judíos y árabes palestinos y documentaría e investigaría la difícil situación de los refugiados judíos de los países árabes. [312] Además, la campaña tiene previsto crear un día nacional de reconocimiento en Israel para recordar a los 850.000 refugiados judíos de los países árabes, así como construir un museo que documentaría su historia, su patrimonio cultural y recogería sus testimonios. [313]
El 21 de septiembre de 2012, se celebró un evento especial en las Naciones Unidas para destacar la cuestión de los refugiados judíos de los países árabes. El embajador israelí Ron Prosor pidió a las Naciones Unidas que "establecieran un centro de documentación e investigación" que documentara las " 850.000 historias no contadas" y "recopilara las pruebas para preservar su historia", que según él había sido ignorada durante demasiado tiempo. El viceministro de Asuntos Exteriores israelí, Danny Ayalon, dijo que " llegamos 64 años tarde, pero no demasiado tarde". Asistieron al evento diplomáticos de aproximadamente dos docenas de países y organizaciones, incluidos los Estados Unidos, la Unión Europea, Alemania, Canadá, España y Hungría. Además, asistieron judíos de países árabes y hablaron en el evento. [312]
En respuesta a la narrativa de la Nakba palestina, a veces se utiliza el término "Nakba judía" para referirse al éxodo de judíos de los países árabes en los años y décadas posteriores a la creación del Estado de Israel. El columnista israelí Ben Dror Yemini , un judío mizrají, escribió: [314]
Sin embargo, hay otra Nakba: la Nakba judía. Durante esos mismos años [los años 1940], hubo una larga serie de matanzas, pogromos, confiscaciones de propiedades y deportaciones contra judíos en países islámicos. Este capítulo de la historia ha quedado en la sombra. La Nakba judía fue peor que la Nakba palestina. La única diferencia es que los judíos no convirtieron esa Nakba en su ethos fundacional. Al contrario.
La profesora Ada Aharoni , presidenta del Congreso Mundial de Judíos de Egipto, sostiene en un artículo titulado "¿Qué pasa con la Nakba judía?" que exponer la verdad sobre el éxodo de los judíos de los estados árabes podría facilitar un proceso de paz genuino, ya que permitiría a los palestinos darse cuenta de que no fueron los únicos que sufrieron, y así su sensación de "victimización y rechazo" disminuiría. [315]
Además, el diputado canadiense y abogado internacional de derechos humanos Irwin Cotler ha hecho referencia a la "doble Nakba". Critica el rechazo de los estados árabes al estado judío, su posterior invasión para destruir la nación recién formada y el castigo infligido a sus poblaciones judías locales: [316]
El resultado fue, por tanto, una doble Nakba: no sólo el sufrimiento palestino-árabe y la creación de un problema de refugiados palestinos, sino también, con el ataque a Israel y a los judíos en los países árabes, la creación de un segundo grupo de refugiados, mucho menos conocido: los refugiados judíos de los países árabes.
El iraquí Ran Cohen , ex miembro del Knesset , dijo: "Tengo esto que decir: no soy un refugiado. Vine a instancias del sionismo, debido a la atracción que ejerce esta tierra y debido a la idea de redención. Nadie me va a definir como un refugiado". El yemení Yisrael Yeshayahu , ex portavoz del Knesset del Partido Laborista, afirmó: "No somos refugiados. [Algunos de nosotros] llegamos a este país antes de que naciera el Estado. Teníamos aspiraciones mesiánicas". Y el iraquí Shlomo Hillel , también ex portavoz del Knesset del Partido Laborista, afirmó: "No considero que la salida de los judíos de las tierras árabes sea la de los refugiados. Vinieron aquí porque querían, como sionistas". [18]
El historiador Tom Segev afirmó: “Decidir emigrar a Israel era a menudo una decisión muy personal. Se basaba en las circunstancias particulares de la vida de cada individuo. No todos eran pobres, ni “habitantes de cuevas oscuras y fosas humeantes”. Tampoco siempre estaban sujetos a persecución, represión o discriminación en sus países de origen. Emigraban por una variedad de razones, dependiendo del país, la época, la comunidad y la persona”. [317]
El historiador israelí nacido en Irak Avi Shlaim , hablando de la ola de migración judía iraquí a Israel, concluye que, aunque los judíos iraquíes fueron "víctimas del conflicto árabe-israelí", los judíos iraquíes no son refugiados, diciendo que "nadie nos expulsó de Irak, nadie nos dijo que éramos indeseados". [318] Reiteró ese caso en una reseña del libro de Martin Gilbert , In Ishmael's House . [319]
Yehuda Shenhav ha criticado la analogía entre la emigración judía de los países árabes y el éxodo palestino. También ha dicho que "la analogía infundada e inmoral entre los refugiados palestinos y los inmigrantes mizrajíes enreda innecesariamente a los miembros de estos dos grupos en una disputa, degrada la dignidad de muchos judíos mizrajíes y perjudica las perspectivas de una auténtica reconciliación entre judíos y árabes". Ha declarado que "los promotores de la campaña esperan que sus esfuerzos impidan que se conceda a los palestinos lo que se denomina un 'derecho de retorno' y reduzcan el tamaño de la compensación que Israel está sujeto a ser obligado a pagar a cambio de la propiedad palestina apropiada por el Estado guardián de los bienes 'perdidos'". [18]
El historiador israelí Yehoshua Porath ha rechazado la comparación, argumentando que si bien existe una similitud superficial, el significado ideológico e histórico de los dos movimientos de población es completamente diferente. Porath señala que la inmigración de judíos de países árabes a Israel, expulsados o no, fue el "cumplimiento de un sueño nacional". También sostiene que el logro de este objetivo sionista sólo fue posible gracias a los esfuerzos de los agentes, maestros e instructores de la Agencia Judía que trabajaron en varios países árabes desde la década de 1930. Porath contrasta esto con la huida de los árabes palestinos de 1948 como algo completamente diferente. Describe el resultado de la huida de los palestinos como una "calamidad nacional no deseada" que estuvo acompañada de "tragedias personales interminables". El resultado fue "el colapso de la comunidad palestina, la fragmentación de un pueblo y la pérdida de un país que en el pasado había sido mayoritariamente árabe-parlante e islámico". [320]
Alon Liel, ex director general del Ministerio de Asuntos Exteriores, dice que muchos judíos escaparon de los países árabes, pero no los llama "refugiados". [321]
El 21 de septiembre de 2012, en una conferencia de las Naciones Unidas , la cuestión de los refugiados judíos de los países árabes fue criticada por el portavoz de Hamás , Sami Abu Zuhri , quien afirmó que los refugiados judíos de los países árabes eran de hecho responsables del desplazamiento palestino y que "esos judíos son criminales en lugar de refugiados". [322] Con respecto a la misma conferencia, la política palestina Hanan Ashrawi ha argumentado que los judíos de tierras árabes no son refugiados en absoluto y que Israel está utilizando sus reclamaciones para contrarrestar las de los refugiados palestinos en su contra. [323] Ashrawi dijo que "si Israel es su patria, entonces no son 'refugiados'; son emigrantes que regresaron voluntariamente o debido a una decisión política". [323]
En Libia, Irak y Egipto, muchos judíos perdieron grandes porciones de su riqueza y propiedades como parte del éxodo debido a las severas restricciones para trasladar su riqueza fuera del país. [324] [325]
En otros países del norte de África, la situación era más compleja. Por ejemplo, en Marruecos, a los emigrantes no se les permitía llevar consigo más de 60 dólares en moneda marroquí, aunque por lo general podían vender sus propiedades antes de partir [326] y algunos podían sortear las restricciones cambiarias intercambiando dinero en efectivo por joyas u otros objetos de valor portátiles [326] . Esto llevó a algunos estudiosos a especular con que las poblaciones judías marroquí y argelina, que comprendían un gran porcentaje del éxodo, en general no sufrieron grandes pérdidas de propiedad [327] . Sin embargo, las opiniones al respecto difieren. [ cita requerida ]
Los judíos yemeníes generalmente podían vender las propiedades que poseían antes de partir, aunque no siempre a precios de mercado. [328]
Se han publicado diversas estimaciones del valor de las propiedades abandonadas por el éxodo judío, con una amplia variedad de cifras citadas que van desde unos pocos miles de millones de dólares hasta cientos de miles de millones. [329]
La Organización Mundial de Judíos de Países Árabes (WOJAC) estimó en 2006 que las propiedades judías abandonadas en países árabes estarían valuadas en más de 100 mil millones de dólares, y luego revisó su estimación en 2007 a 300 mil millones de dólares. También estimó que las propiedades inmobiliarias de propiedad judía abandonadas en tierras árabes abarcaban 100.000 kilómetros cuadrados (cuatro veces el tamaño del Estado de Israel). [7] [330] [331] [332]
El tipo y el grado de vínculo entre el éxodo judío de los países árabes y el éxodo palestino de 1948 también ha sido motivo de controversia. Los grupos de defensa de los derechos humanos han sugerido que existen fuertes vínculos entre ambos procesos y algunos de ellos incluso afirman que es injusto disociar ambas cuestiones. [20] [333] [334]
El experto en restitución del Holocausto Sidney Zabludoff, que escribe para el grupo de defensa israelí Jerusalem Center for Public Affairs , sugiere que las pérdidas sufridas por los judíos que huyeron de los países árabes desde 1947 ascienden a 700 millones de dólares a precios de la época basados en una riqueza per cápita estimada de 700 dólares multiplicada por un millón de refugiados, lo que equivale a 6.000 millones de dólares hoy, suponiendo que todo el éxodo dejó atrás toda su riqueza. [330]
La posición oficial del gobierno israelí es que los judíos de los países árabes son considerados refugiados y considera que sus derechos a la propiedad que dejaron en sus países de origen son válidos y existentes. [335]
En 2008, el partido sefardí ortodoxo Shas anunció su intención de pedir compensación para los refugiados judíos de los estados árabes. [336]
En 2009, los legisladores israelíes presentaron un proyecto de ley en la Knesset para que la compensación a los judíos de países árabes y musulmanes fuera parte integral de cualquier futura negociación de paz, exigiendo una compensación a nombre de los actuales ciudadanos israelíes judíos que fueron expulsados de los países árabes después de la creación de Israel en 1948 y dejaron atrás una cantidad significativa de bienes valiosos. En febrero de 2010, el proyecto de ley pasó su primera lectura. El proyecto de ley fue patrocinado por el MK Nissim Ze'ev (Shas) y sigue una resolución aprobada en la Cámara de Representantes de los Estados Unidos en 2008, que pedía que se extendiera el reconocimiento de los refugiados a los judíos y cristianos de manera similar al que se extendió a los palestinos en el curso de las conversaciones de paz en Oriente Medio. [337]
El 9 de mayo de 2021 se colocó en el paseo marítimo Sherover de Jerusalén el primer monumento físico en Israel que recuerda la salida y expulsión de los judíos de las tierras árabes y de Irán. Se llama Memorial de la Salida y la Expulsión, de acuerdo con la ley de la Knesset para el reconocimiento anual de la experiencia judía que se celebra anualmente el 30 de noviembre. [339] [340]
El texto del Memorial dice: [341]
Con el nacimiento del Estado de Israel, más de 850.000
judíos fueron expulsados de los países árabes y de Irán.
Los refugiados desesperados fueron recibidos por Israel.
Por ley de la Knesset: el 30 de noviembre de cada año se celebra el Día de la
Memoria de las Expulsiones y la Partida.
Memorial donado por la Sociedad Judío-Americana para la Preservación Histórica,
con el apoyo de la Federación Sefardí Mundial, la Ciudad de Jerusalén y la Fundación Jerusalén
La escultura es obra interpretativa de Sam Philipe, un jerosolimitano de quinta generación.
de la independencia, el gobierno presentó al Knesset un plan para duplicar la población judía en cuatro años. Esto significaba traer 600.000 inmigrantes en un período de cuatro años, o 150.000 por año. Absorber 150.000 recién llegados anualmente en las difíciles condiciones que enfrentaba el nuevo estado era una carga realmente pesada. Los oponentes de la Agencia Judía y el gobierno a la inmigración masiva argumentaron que no había justificación para organizar una emigración a gran escala entre judíos cuyas vidas no estaban en peligro, particularmente cuando el deseo y la motivación no eran los propios.
Cualquier persona razonable, sionista o no sionista, debe reconocer que la analogía establecida entre palestinos y judíos mizrajíes es infundada. Los refugiados palestinos no querían abandonar Palestina. Muchas comunidades palestinas fueron destruidas en 1948, y unos
700.000 palestinos fueron expulsados o huyeron de las fronteras de
la
Palestina histórica. Los que se marcharon no lo hicieron por voluntad propia. En cambio, los judíos de tierras árabes llegaron a este país por iniciativa del Estado de Israel y de organizaciones judías. Algunos vinieron por su propia voluntad; otros llegaron contra su voluntad. Algunos vivieron cómodamente y seguros en tierras árabes; otros sufrieron miedo y opresión.
Disturbios antijudíos musulmanes en Constantina en 1934, cuando 34 judíos fueron asesinados.
el JDC incrementó su participación en el norte de África, una decisión que se tomó en respuesta a nuevas condiciones. En primer lugar, parecía que por el momento el JDC no podía hacer mucho en Europa, excepto en Francia. En segundo lugar, la invasión angloamericana había descubierto de repente una gran población judía cuyas condiciones económicas, sociales y educativas eran deplorables. Se inició entonces una asociación que se prolongó durante más de veinte años y que convertiría al JDC en una de las principales fuerzas impulsoras del cambio y la modernización en la comunidad judía del norte de África.
Cita, pág. 966.
El gobierno libio, al igual que los periódicos de Trípoli y Bengasi, trató de minimizar la gravedad de los disturbios... Aunque el gobierno libio tenía buenas intenciones, no fue capaz de restablecer la seguridad o incluso permitir que se celebraran los funerales de las víctimas. No es sorprendente, entonces, que para la gran mayoría de los judíos la única solución posible pareciera ser abandonar Libia y buscar refugio en un país seguro... El primer paso oficial lo dio Lillo Arbib el 17 de junio. Envió un mensaje al primer ministro Hussein Mazegh pidiéndole "que permita a los judíos que lo deseen abandonar el país durante un tiempo, hasta que se calmen los ánimos y la población libia comprenda la posición de los judíos libios, que siempre han sido y seguirán siendo leales al Estado, en plena armonía y coexistencia pacífica con los ciudadanos árabes en todo momento". El gobierno accedió rápidamente: la oficina de emigración comenzó a trabajar el 20 de junio preparando los documentos necesarios para la salida. El éxodo duró poco más de un mes. En septiembre quedaban poco más de 100 judíos en Libia, todos ellos en Trípoli, salvo dos en Bengasi. La gran mayoría (poco más de 4.100) se fue a Italia.
También sería necesario poner fin al maltrato del que habían sido víctimas los judíos en Iraq durante los últimos meses. El Primer Ministro se refirió a la creciente dificultad de asegurar la protección de los judíos residentes en Iraq, en las actuales circunstancias. En respuesta a una observación del Sr. de Boisanger, que se preguntaba si Tel Aviv estaba interesada en el destino de los judíos de Iraq, el Primer Ministro explicó que no estaba pensando en términos de persecución; no quería que la Comisión recibiera una impresión falsa con respecto a sus sentimientos personales hacia los judíos. Pero si los judíos continuaban mostrando la mala fe que habían demostrado hasta el momento actual, podrían ocurrir acontecimientos. (El Primer Ministro no aclaró esta advertencia)
En octubre de 1949, Al Said les planteó el intercambio de conceptos de población (la encuesta de la misión económica).
el gobierno iraquí estuvo motivado por "consideraciones económicas, la principal de las cuales fue que casi todas las propiedades de los judíos que salían del país volvían al tesoro estatal", y también que "los judíos eran vistos como una minoría inquieta y potencialmente problemática de la que era mejor deshacerse del país".
se produjo otro incidente que me avergonzó personalmente y que podría haber tenido graves consecuencias políticas si el asunto no se hubiera limitado a los intercambios que se producían en mi despacho de mi residencia. Surgió a raíz de una decisión del gobierno iraquí de tomar represalias por la expulsión de los refugiados árabes de Palestina obligando a la mayoría de la comunidad judía iraquí a ir a Israel. Nuri Said, el primer ministro iraquí, que estaba de visita en Ammán, hizo la sorprendente propuesta de que un convoy de judíos iraquíes fuera llevado en camiones del ejército escoltados por coches armados hasta la frontera entre Jordania e Israel y obligado a cruzar la línea. Aparte de la certeza de que los israelíes no consentirían en recibir a los deportados de esa manera, el paso de los judíos a través de Jordania casi con toda seguridad habría provocado graves problemas entre los muy descontentos refugiados árabes que se agolpaban en el país. O bien los judíos iraquíes habrían sido masacrados o sus guardias iraquíes habrían tenido que disparar a otros árabes para proteger las vidas de sus protegidos. El método tortuoso empleado por Nuri Said para hacer la sugerencia fue, en sí mismo, suficiente para disgustar al Rey y al gabinete, que todavía estaban resentidos por la forma en que el Gobierno iraquí los había dejado en la estacada en las negociaciones del armisticio. Nuri primero me llamó por teléfono pidiendo ser recibido en mi casa con Samir Rifa'i para discutir una importante cuestión sobre Palestina. Acepté la reunión suponiendo naturalmente que Samir ya lo sabía todo sobre el tema. Nuri luego habló con Samir y le dijo que quería verlos a ambos en mi casa. Este último supuso que la iniciativa venía de mí. Cuando nos reunimos y Nuri hizo su propuesta, y agregó la declaración igualmente sorprendente de que él sería responsable de las consecuencias, Samir y yo nos quedamos estupefactos y nuestros rostros debieron de reflejar nuestros sentimientos. Ambos estábamos molestos por haber sido engañados para ponernos en una posición falsa. Respondí de inmediato que el asunto en cuestión no era asunto del Gobierno de Su Majestad. Samir rechazó su asentimiento con la mayor cortesía posible, pero Nuri perdió los estribos al ser rechazado y dijo: "Entonces, ¿no quieres hacerlo, verdad?". Samir respondió bruscamente: "Por supuesto que no quiero ser cómplice de semejante crimen". Nuri estalló de rabia y comencé a preguntarme qué haría el jefe de la misión diplomática si dos primeros ministros se pelearan a golpes en su estudio. Luego nos separamos en desorden, pero los saqué de la casa preservando un mínimo de decoro.
había advertido a la comunidad judía de Bagdad que se apresurara, de lo contrario, él mismo llevaría a los judíos a las fronteras.
"unos 11.000 judíos residentes en Egipto fueron expulsados o abandonados, forzados a marcharse por el considerable sentimiento antijudío que había en el país. Sus propiedades fueron confiscadas. Desafortunadamente, algunos judíos fueron identificados con Israel, tanto si proclamaban su lealtad a Egipto como si no".
Abdullah al-Tal, que estaba a cargo del asalto jordano, justifica la destrucción del barrio judío afirmando que, si no hubiera destruido las casas, habría perdido la mitad de sus hombres. Añade que "la demolición sistemática infligió un terror despiadado en los corazones de los judíos, matando tanto a combatientes como a civiles".
El Encargado de Negocios británico explicó que el gobierno afgano consideraba a cada refugiado soviético como "un espía potencial". Casi todas las acciones gubernamentales consiguientes hacia los refugiados soviéticos, y especialmente los no musulmanes, se basaban en esta percepción... Así como los afganos consideraban a "cada ruso como un espía potencial", los británicos también estaban preocupados por el espionaje y se esforzaron por impedir que los judíos entraran en la India si era "probable que fueran agentes soviéticos".
Un telegrama enviado desde Peshawar el 24 de septiembre de 1933 a los comerciantes judíos de Asia Central en Londres explicaba que el gobierno afgano ordenó a los judíos que vivían en las provincias de Andkhoi y Mazar-i-Sharif que regresaran a las ciudades de su nacimiento en el plazo de un mes... Los gobernadores del norte emitieron las primeras órdenes de expulsión dos meses antes de que Muhammad Nadir Shah fuera asesinado el 8 de noviembre de 1933. A pesar de un cambio de liderazgo, las políticas gubernamentales no cambiaron radicalmente. Más bien, se implementaron acciones planificadas. A fines de noviembre de 1933, los judíos de Mazar-i-Sharif, Andkhoi y Maimana fueron expulsados... El Primer Ministro y nuevo Regente, Muhammad Hashim Khan, simplemente permitió que las políticas anteriores continuaran. Aunque es posible que el asesinato de su hermano agravara aún más la situación de los judíos en Afganistán, es más probable que el destino de la comunidad probablemente solo cambiara en cierta medida. La razón por la cual se pudo haber ordenado a los judíos regresar a sus lugares de nacimiento fue demostrar que esta comunidad no era indígena de la zona y que sólo recientemente habían adquirido la ciudadanía mediante sobornos.
Los líderes religiosos estiman que hay menos de 200 judíos y menos de 200 musulmanes ahmadíes.
Hoy, el Departamento de Estado de Estados Unidos afirma que hay 2000 judíos viviendo en
Argelia
, la mayoría en Argel. Otras estimaciones sitúan la cifra más cerca de los 50.
La cita separada del Departamento de Estado dice menos de 200.
Según el Comité Judío de Teherán, la población incluye aproximadamente 9000 judíos, mientras que un miembro de la comunidad estimó su número en
20
000
durante una visita a Estados Unidos en 2021.
Entre otras comunidades religiosas, alrededor de 900 son judíos.
También hay aproximadamente
25
000
cristianos ortodoxos sirios (también conocidos como siríacos), entre
12
000
y
16
000
judíos y
10
000
bahaíes.
se podría decir que no se trata tanto de un intento de conseguir una reparación significativa para los mizrajíes como de una táctica para obstaculizar cualquier debate productivo sobre las reivindicaciones palestinas, la campaña ha sido bien recibida en Estados Unidos, y se han presentado resoluciones sobre el tema en el Senado y la Cámara de Representantes en febrero de 2007.
Egipto
Irán
Irak
Yemen
Otro
