La historia de los judíos en Argelia se remonta a la Antigüedad , aunque no es posible rastrear con certeza el momento y las circunstancias de la llegada de los primeros judíos a lo que hoy es Argelia . [N 1] En cualquier caso, varias oleadas de inmigración ayudaron a aumentar la población. Puede que haya habido judíos en Cartago y en la actual Argelia antes de la conquista romana, pero el desarrollo de las comunidades judías está ligado a la presencia romana . Las revueltas judías en Israel y Cirenaica en los siglos I y II ciertamente provocaron la llegada de inmigrantes judíos de estas regiones. El proselitismo judío entre los bereberes es un hecho histórico establecido, pero su importancia sigue siendo debatida.
La conquista musulmana del norte de África , que se completó en Argelia en el siglo VIII, introdujo el norte de África en el ámbito de la civilización islámica y tuvo un impacto duradero en la identidad de las comunidades judías locales, cuyo estatus en adelante estuvo gobernado por la dhimma .
Posteriormente, los nuevos inmigrantes fortalecieron a la comunidad judía argelina: los judíos huyeron de España durante las persecuciones visigodas de los siglos V y VI, y nuevamente durante las persecuciones vinculadas a la Reconquista española de los siglos XIV y XVI. Muchos judíos de la Península Ibérica se establecieron en Argelia, mezclándose con la población judía local e influyendo en sus tradiciones. En el siglo XVIII, otros judíos, los Granas de Livorno , eran pocos en número, pero desempeñaban un papel como intermediarios comerciales entre Europa y el Imperio Otomano . Más tarde, en el siglo XIX, muchos judíos de Tetuán llegaron a Argelia, fortaleciendo las filas de la comunidad. [2]
Después de la colonización francesa de Argelia en 1830, a los argelinos se les garantizó el respeto de su libertad religiosa y sus costumbres. La dhimma fue abolida y los judíos pasaron a ser iguales a los musulmanes según la ley francesa. De hecho, la ley musulmana que gobernaba el país colocaba a los primeros en clara desventaja respecto de los segundos, especialmente en el ámbito legal y en su trato como habitantes del país. Esto explica la opinión profrancesa que se desarrolló entre los judíos argelinos a partir de este período. [ cita necesaria ] Habiéndose convertido en ciudadanos franceses tras el Decreto Crémieux de 1870, los judíos se identificaron cada vez más con la Francia metropolitana y, a pesar de su regreso forzado al estatus indígena de segunda clase durante la Segunda Guerra Mundial , [3] optaron en masa por ser repatriados a Francia en vísperas de la independencia de Argelia , con una minoría eligiendo a Israel . Este exilio prácticamente puso fin a más de 2.000 años de presencia en suelo argelino. En Argelia todavía viven algunas decenas de judíos muy discretos. [4] [5]
Hay constancia de asentamientos judíos en Argelia desde al menos la época romana ( Mauretania Caesariensis ). [6] Se han encontrado epitafios en excavaciones arqueológicas que dan fe de la existencia de judíos en los primeros siglos d.C. Se decía que las tierras bereberes acogieron a cristianos y judíos desde muy temprano desde el Imperio Romano . La destrucción del Segundo Templo en Jerusalén por Tito en el año 70 EC, y posteriormente por la Guerra de Kitos en el año 117, reforzó el asentamiento judío en el norte de África y el Mediterráneo. Las primeras descripciones de la capital Rustamid , Tahert , señalan que allí se encontraron judíos, como lo serían en cualquier otra ciudad musulmana importante del norte de África. Siglos más tarde, las cartas encontradas en la Geniza de El Cairo mencionan a muchas familias judías argelinas.
En el siglo VII, los asentamientos judíos en el norte de África se vieron reforzados por inmigrantes judíos que llegaron al norte de África tras huir de las persecuciones del rey visigodo Sisebut [7] y sus sucesores. Escaparon al Magreb , que en ese momento todavía formaba parte del Imperio Bizantino . Se debate si los judíos influyeron en la población bereber, generando conversos entre ellos. En ese siglo, los ejércitos islámicos conquistaron todo el Magreb y la mayor parte de la península Ibérica. La población judía quedó sometida al dominio musulmán en constantes intercambios culturales con Al Andalus y Oriente Próximo .
Posteriormente, muchos judíos sefardíes se vieron obligados a refugiarse en Argelia de las persecuciones en España de Cataluña , Valencia y las Islas Baleares en 1391 y de la Inquisición española en 1492. [8] Junto con los moriscos , se congregaron en los puertos del norte de África, y mezclado con los judíos nativos. En el siglo XVI había grandes comunidades judías en lugares como Orán , Bejaïa y Argel . Los judíos también estaban presentes en las ciudades del interior, como Tlemcen y Constantina , y tan extendidos como Touggourt y M'zab en el sur, con el permiso de las autoridades musulmanas. Algunos judíos de Orán conservaron el idioma ladino , que era un dialecto excepcionalmente conservador del español, hasta el siglo XIX.
A los comerciantes judíos les fue bien financieramente en el Argel otomano tardío . El ataque francés a Argelia fue provocado por las exigencias de los Dey de que el gobierno francés pagara sus grandes deudas pendientes de trigo con dos comerciantes judíos. Entre los siglos XVI y XVII, los judíos más ricos de Livorno , Italia, comenzaron a establecerse en Argelia. El comercio y los intercambios comerciales entre Europa y el Imperio Otomano reforzaron a la comunidad judía. Más tarde, en el siglo XIX, muchos judíos sefardíes de Tetuán se establecieron en Argelia, creando nuevas comunidades, particularmente en Orán.
En 1830, la población judía argelina oscilaba entre 15.000 y 17.000 personas, en su mayoría congregadas en la zona costera. Unos 6.500 judíos vivían en Argel , donde constituían el 20% de la población; 2.000 en Orán ; 3.000 en Constantina ; y 1.000 en Tlemcen . [9] Después de su conquista, el gobierno francés reestructuró rápidamente el sistema de mijo otomano . Mientras los musulmanes resistieron la ocupación francesa, algunos judíos argelinos ayudaron en la conquista, sirviendo como intérpretes o proveedores. [10]
En ese momento, el gobierno francés distinguía a los ciudadanos franceses (que tenían derechos de voto nacional y estaban sujetos a las leyes francesas y al servicio militar obligatorio ) de los pueblos "indígenas" judíos y musulmanes, a quienes se les permitía mantener sus propias leyes y tribunales. En 1841, los batei din "tribunales religiosos" judíos fueron colocados bajo jurisdicción francesa, vinculados al Consistorio Central Israelita de Francia . Se crearon tribunales o consistorios regionales argelinos , que funcionaban bajo supervisión francesa. [10]
En 1845, el gobierno colonial francés reorganizó la estructura comunal, nombrando a judíos franceses, que eran judíos asquenazíes , como rabinos principales de cada región, con el deber de "inculcar la obediencia incondicional a las leyes, la lealtad a Francia y la obligación de defenderla". . [11] Tal supervisión fue un ejemplo del intento de los judíos franceses de "civilizar" a los judíos argelinos, ya que creían que sus tradiciones europeas eran superiores a las prácticas sefardíes .
Esto marcó un cambio en la relación judía con el Estado. Fueron separados del sistema judicial musulmán, donde anteriormente habían sido clasificados como dhimmis , o una minoría protegida. Como resultado, los judíos argelinos resistieron a los judíos franceses que intentaban establecerse en Argelia; en algunos casos hubo disturbios, en otros los judíos locales se negaron a permitir los entierros de judíos franceses en los cementerios de judíos argelinos. [10] En 1865, el Senatus-Consulte liberalizó las reglas de ciudadanía, para permitir que los pueblos "indígenas" judíos y musulmanes de Argelia se convirtieran en ciudadanos franceses si lo solicitaban. Sin embargo, pocos lo hicieron porque la ciudadanía francesa exigía renunciar a ciertas costumbres tradicionales. Los argelinos consideraban esto una especie de apostasía . [10]
El gobierno francés concedió a los judíos, que para entonces eran unos 33.000, [12] la ciudadanía francesa en 1870 en virtud del Decreto Crémieux , manteniendo al mismo tiempo un estatus inferior para los musulmanes que, aunque técnicamente eran nacionales franceses, debían solicitar la ciudadanía francesa y someterse a un proceso de naturalización . [13] Por esta razón, a veces se les clasifica incorrectamente como pieds-noirs . La decisión de extender la ciudadanía a los judíos argelinos fue el resultado de presiones de miembros prominentes de la comunidad judía francesa intelectual y liberal, que consideraba a los judíos del norte de África como "atrasados" y quería llevarlos a la modernidad.
Al cabo de una generación, a pesar de la resistencia inicial, la mayoría de los judíos argelinos llegaron a hablar francés en lugar de árabe o judeoespañol , y abrazaron muchos aspectos de la cultura francesa. Al abrazar el "franquismo", los judíos argelinos se unieron a los colonizadores, aunque todavía eran considerados "otros" respecto de los franceses. Aunque algunos asumieron ocupaciones más típicamente europeas, "la mayoría de los judíos eran artesanos pobres y comerciantes que atendían a una clientela musulmana". [10] Además, los conflictos entre la ley religiosa judía sefardí y la ley francesa produjeron discordia dentro de la comunidad. Se resistieron a los cambios relacionados con cuestiones domésticas, como el matrimonio. [14]
Después de la conquista del M'zab en 1882 , el gobierno francés en Argelia categorizó legalmente a los judíos del sur de Argelia, al igual que los musulmanes, como "indígenas" y, por lo tanto, sujetos a derechos restringidos y disminuidos bajo los indígenas en comparación con sus homólogos judíos del norte, que eran todavía ciudadanos franceses según el Decreto Crémieux de 1870. En 1881, sólo había unos 30.000 judíos mozabitas en el sur de Argelia. Establecieron, en el sur de Argelia, leyes de “estado civil local”, con rabinos supervisando las cuestiones legales. El gobierno francés reconoció las leyes judías relativas a cuestiones internas, como el matrimonio y la herencia. Si bien estas leyes permitieron que los judíos se estructuraran bajo la halajá , impidieron a los judíos del sur acceder a oportunidades de “élite”, ya que su estatus indígena los establecía como ciudadanos inferiores. [15]
El antisemitismo francés echó fuertes raíces entre la comunidad francesa expatriada en Argelia, donde todos los concejos municipales estaban controlados por antisemitas y los periódicos estaban plagados de ataques xenófobos contra las comunidades judías locales. [16] Gran parte de esto fue alentado por la administración colonial francesa, en particular por el militante antisemita Max Régis . En Argel, cuando Émile Zola fue llevado a juicio por su defensa en una carta abierta de 1898, J'Accuse…! , de Alfred Dreyfus , cuya simpatía era generalizada en la prensa árabe, [17] más de 158 tiendas de propiedad judía fueron saqueadas e incendiadas y dos judíos fueron asesinados, mientras el ejército se mantuvo al margen y se negó a intervenir (ver disturbios en Argelia de 1898 ). [18] Hannah Arendt comentaría más tarde que "los pogromos contra judíos en Argelia no fueron llevados a cabo, como se afirmaba, por "'árabes atrasados'" sino por "funcionarios completamente sofisticados de la administración colonial francesa" y por los el alcalde de Argel, Max Régis. [19]
Bajo el dominio francés, todavía se produjeron algunos disturbios musulmanes antijudíos, como en 1897 en Orán . [20]
En 1931, los judíos constituían menos del 2% de la población total de Argelia. Esta población estaba más representada en las ciudades más grandes: Argel , Constantina y Orán , cada una de las cuales tenía poblaciones judías de más del 7%. Muchas ciudades más pequeñas como Blida , Tlemcen y Setif también tenían pequeñas poblaciones judías. [ cita necesaria ] A mediados de los años treinta, la extremista Croix-de-Feu de François de La Rocque y, más tarde, los movimientos del Partido Social francés en Argelia demostraron ser activos en el intento de poner a los musulmanes en contra de los judíos argelinos mediante la publicación de tratados en árabe, y fueron responsables de incitar al Pogromo de Constantino de 1934 , en el que fueron asesinados 25 judíos y unas 200 tiendas fueron saqueadas. [21] [16] [22]
Una de las primeras medidas del régimen proalemán de Vichy fue revocar los efectos del Decreto Crémieux , el 7 de octubre de 1940, aboliendo así la ciudadanía francesa para los judíos argelinos, afectando a unos 110.000 argelinos. [23] [24] Bajo el gobierno de Vichy en Argelia, incluso los caraítas y los judíos que se habían convertido a otra religión estaban sujetos a leyes antisemitas, conocidas colectivamente como Statut des Juifs . [23] [25] Las leyes del régimen de Vichy garantizaban que a los judíos se les prohibiera ocupar cargos públicos u otros cargos gubernamentales, así como ocupar puestos de trabajo en industrias como las de seguros y bienes raíces. [23] Además, el régimen de Vichy impuso limitaciones estrictas a los judíos que trabajaban como médicos o abogados. [23]
El régimen de Vichy también limitó el número de niños judíos en el sistema escolar público de Argelia y, finalmente, puso fin a toda inscripción judía en las escuelas públicas. [23] En respuesta, los profesores judíos que habían sido obligados a dejar sus trabajos establecieron una universidad judía en 1941, sólo para que se produjera su disolución forzosa a finales de ese mismo año. [23] Las comunidades judías de Argelia también establecieron un sistema de escuelas primarias judías para niños, y en 1942 unos 20.000 niños judíos estaban matriculados en 70 escuelas primarias y 5 escuelas secundarias en toda Argelia. [23] El gobierno de Vichy finalmente creó una legislación que permitía al gobierno controlar el plan de estudios y los horarios escolares, lo que ayudó a frenar los esfuerzos por educar a los jóvenes judíos en Argelia. [23]
Bajo el almirante Darlan y el general Giraud , dos funcionarios franceses que administraban el ejército francés en el norte de África, la legislación antisemita se aplicó más severamente en Argelia que en la propia Francia, con el pretexto de que permitía una mayor igualdad entre musulmanes y judíos y consideraba que las leyes raciales eran una condición. condición sine qua non del armisticio . Bajo el régimen de Vichy en Argelia, una oficina llamada "Departamento Especial para el Control del Problema Judío" se encargaba de la ejecución de las leyes que se aplicaban a la población judía de Argelia. [23] Esto fue único en el norte de África francés y, como tal, las leyes que cubrían el estatus de los judíos se regían con mucha más dureza en Argelia que en Marruecos o Túnez. [23] También se instaló una oficina para la "arianización económica" con el fin de erradicar la importancia de la comunidad judía en la economía, principalmente tomando el control de las empresas judías. [23]
El 31 de marzo de 1942, el gobierno de Vichy emitió un decreto exigiendo la creación de un gobierno judío local llamado Union Générale des Israélites d'Algérie (UGIA). [23] La UGIA estaba destinada a ser un cuerpo de judíos que ejecutaría las regulaciones de Vichy dentro de las comunidades judías, y gran parte de la población judía la consideraba una colaboración con el gobierno. [23] En respuesta, muchos jóvenes judíos se unieron al movimiento de resistencia argelino, que a su vez había sido fundado por judíos en 1940. El 8 de noviembre de 1942, la resistencia argelina al gobierno de Vichy participó en la toma de Argel en preparación para la invasión aliada. liberación del Norte de África, conocida como " Operación Antorcha ". [23] De los 377 miembros de la resistencia que tomaron Argel, 315 eran judíos. [23] En noviembre de 1942, las fuerzas aliadas desembarcaron y tomaron el control de Argel y el resto de Argelia. Sin embargo, los judíos no recuperaron todos sus antiguos derechos y libertades civiles, ni tampoco su ciudadanía francesa, hasta 1943. Esto puede explicarse en parte por el hecho de que el propio Giraud , junto con el gobernador general Marcel Peyrouton , al promulgar la anulación de los estatutos de Vichy El 14 de marzo de 1943, después de que los aliados desembarcaran en el norte de África, conservaron excepcionalmente el decreto que abolía los derechos de ciudadanía de los judíos argelinos, alegando que no querían incitar a la violencia entre las comunidades judía y musulmana de Argel. [25] No fue hasta la llegada de Charles De Gaulle en octubre de 1943 que los judíos argelinos finalmente recuperaron su ciudadanía francesa con el restablecimiento del Decreto Crémieux .
Además de las leyes discriminatorias y antisemitas que enfrentaban los judíos en toda Argelia, unos 2.000 judíos fueron enviados a campos de concentración en Bedeau y Djelfa. [23] El campo de Bedeau, cerca de Sidi-bel-Abbes , se convirtió en un lugar de concentración de soldados judíos argelinos, que fueron obligados a realizar trabajos forzados. [26] Estos prisioneros formaron el "Grupo de Trabajo Judío" y trabajaron en un plan de Vichy para un ferrocarril transahariano; muchos murieron de hambre, agotamiento, enfermedades o palizas. [23] [26]
Durante la Guerra de Argelia , la mayoría de los judíos argelinos tomaron partido por Francia, por lealtad a la República que les dio la ciudadanía francesa , contra el movimiento independentista indígena, aunque rechazaron aquella parte de la política oficial que proponía la independencia de Argelia. Algunos judíos se unieron al FLN que luchaba por la independencia, pero un grupo más grande hizo causa común con la OEA, grupo paramilitar secreto . [27]
El FLN publicó declaraciones garantizando un lugar en Argelia para los judíos como componente integral del pueblo argelino, [28] con la esperanza de atraer su apoyo. Los musulmanes argelinos ayudaron a los judíos durante sus juicios bajo el régimen de Vichy en la Segunda Guerra Mundial, cuando sus derechos de ciudadanía bajo el título Crémieux fueron revocados. [27] [28]
Algunos judíos argelinos respondieron positivamente al llamado del FLN, uniéndose a las milicias locales o haciendo contribuciones financieras. Estos judíos reconocían un apego común a Argelia y el antisemitismo prevalente entre los franceses. [29] Para otros, los recuerdos del pogromo de 1934 y los incidentes de violentos ataques musulmanes contra judíos en Constantine y Batna , junto con los ataques incendiarios a las sinagogas de Batna y Orleanville, desempeñaron un papel en sus decisiones de rechazar la oferta.
En 1961, con la Ley 61-805 de la Asamblea Nacional francesa, [30] los judíos mozabitas , que habían sido excluidos del Decreto Crémieux, también obtuvieron la ciudadanía francesa. [31]
Tras un referéndum de 1961 , los Acuerdos de Évian de 1962 aseguraron la independencia de Argelia. Algunos judíos argelinos se habían unido a la Organización Armée Secrète , cuyo objetivo era perturbar el proceso de independencia con bombardeos e intentos de asesinato, entre cuyos objetivos se encontraban Charles de Gaulle y Jean-Paul Sartre . [32] Aunque se hicieron llamamientos finales en Argelia para que los judíos permanecieran, alrededor de 130.000 judíos argelinos optaron por abandonar el país y se dirigieron a Francia. Desde 1948, alrededor de 25.000 judíos argelinos se han trasladado a Israel. [33]
Entre finales de 1961 y finales del verano de 1962, 130.000 de los aproximadamente 140.000 judíos de Argelia partieron hacia Francia, mientras que unos 10.000 de ellos emigraron a Israel. [34] [35] Los judíos marroquíes que vivían en Argelia y los judíos del valle de M'zab en el Sahara argelino, que no tenían ciudadanía francesa, así como un pequeño número de judíos argelinos de Constantina, también emigraron a Israel en ese momento. [36]
En 1969, todavía vivían en Argelia menos de 1.000 judíos. [37] En 1975, el gobierno se había apoderado de todas las sinagogas del país menos una y las había convertido en mezquitas o bibliotecas. [38]
Desde 2005, el gobierno argelino ha intentado reducir la discriminación contra la población judía mediante el establecimiento de una asociación judía y la aprobación de una ley que reconocía la libertad de religión. También permitieron un relanzamiento de la peregrinación judía a los lugares judíos más sagrados del norte de África. En 2014, el ministro de Asuntos Religiosos, Mohammed Eissa, anunció que el gobierno argelino fomentaría la reapertura de las sinagogas judías. Sin embargo, esto nunca llegó a buen término, y Eissa afirmó que ya no era del interés de los judíos argelinos. [33] En 2017, se estimaba que quedaban 50 judíos en Argelia, la mayoría en Argel. [21] En 2020, se estima que hay 200 judíos en Argelia. [1]
Según la Enciclopedia Judía , [39]
Una judía contemporánea de Argel [1906] lleva en la cabeza una "takrita" (pañuelo), viste un "bedenor" (bata con corpiño adornado con encaje) y un chaleco a rayas con mangas largas que llegan hasta la cintura. El "mosse" (cinturón) es de seda. El judío argelino nativo lleva un "ṭarbush" o turbante oblongo con borla de seda, un "ṣadriyyah" o chaleco de mangas grandes y un "sarwal" o pantalones sujetos con un "ḥizam" (cinta), todo ello cubierto por un manto, un burnus (también escrito burnoose ) y un gran pañuelo de seda, cuyas borlas cuelgan hasta sus pies. En una etapa anterior, las judías argelinas llevaban un sombrero alto en forma de cono parecido a los utilizados en Inglaterra en el siglo XV.
El estudio más grande hasta la fecha sobre los judíos del norte de África ha sido dirigido por Gerard Lucotte et al. en 2003. La población sefardí estudiada es la siguiente: 58 judíos procedentes de Argelia, 190 de Marruecos, 64 de Túnez, 49 de la isla de Djerba , 9 y 11 de Libia y Egipto, respectivamente, lo que hace 381 personas. [45] Este estudio mostró que los judíos del norte de África mostraban frecuencias de sus haplotipos paternos casi iguales a las de los no judíos libaneses y palestinos en comparación con los no judíos europeos.
Se encontró que los subgrupos marroquí/argelino, Djerban/Tunecino y Libio de judíos del norte de África demostraban niveles variables de ascendencia del Medio Oriente (40-42%), europea (37-39%) y del norte de África (20-21%) . 46], donde los judíos marroquíes y argelinos tienden a ser genéticamente más cercanos entre sí que los judíos de Djerban y los judíos libios. [47] [48] [49] [50] Según el estudio:
"grupos distintivos de población judía del norte de África con proximidad a otras poblaciones judías y grados variables de mezcla del Medio Oriente, Europa y el norte de África. Se identificaron dos subgrupos principales por componente principal, árbol de unión de vecinos y análisis de identidad por descendencia: marroquí/ Argelia y Djerban/Libia, que variaban en su grado de mezcla europea. Estas poblaciones mostraron un alto grado de endogamia y eran parte de un grupo judío asquenazí y sefardí más grande. Según el análisis de componentes principales, estos grupos norteafricanos eran ortogonales a las poblaciones contemporáneas de El norte y el sur de Marruecos, el Sáhara Occidental, Túnez, Libia y Egipto, por lo que este estudio es compatible con la historia de los judíos del norte de África: su fundación durante la Antigüedad clásica con el proselitismo de las poblaciones locales, seguida de un aislamiento genético con el surgimiento del cristianismo y luego Islam y mezcla tras la emigración de judíos sefardíes durante la Inquisición ". [46]
Disturbios musulmanes antijudíos en Constantina en 1934, cuando 25 judíos fueron asesinados
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)La participación judía en la OEA ha sido ampliamente reconocida por los historiadores, aunque sigue siendo difícil saber exactamente cuántos se unieron realmente a la organización y por qué.